Tweet
-
[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame] -
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
شكرا لكم اخي عمار ابو الحسن موفق لكل خير
الزمن مهم في تتابع احداث اختلاف الامة
ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
ثم حتى ظهور اليماني أحمد الحسن خليفة المهدي عليهما الصلاة والسلام
لنقرأ الرواية التالية
قال: قال الوليد فأخبرني جراح عن أرطاة قال فيجتمعون وينظرون لمن يبايعون فبيناهم كذلك إذ سمعوا صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا
ذو ولكنه خليفة يماني.
الفتن لابن حماد (1/241)
خليفة يماني : تعني خليفة المهدي وهو اليماني عليهما الصلاة والسلام
حسنا فقبل ظهور اليماني الامام أحمد الحسن ع كنا نرى ان الشيعة (اتباع اهل البيت ع) هم الفرقة الناجية وذلك استناداً لقول النبي (ص)
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ! ".
قال عنه الألباني : صحيح . وأحال إلى المشكاة (6144) ، والروض النضير (977)،(978) ، وذكر تصحيح سنده بالتفصيل في سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/356-357).
ولقوله (ص)
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية _صحيح ابن حبّان 10/434 ح 4573 ـ مجمع الزوائد 5/218 ، 224 ، 225 و 9/111 ، 221 ـمسند أبي يعلى 13/366 ح 7375 ـ المعجم الأوسط للطبراني 6/70 ـ مسند أحمد 4/96 ح 16922
بانتضار الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري ع ، وما ان ارسل رسوله اليماني الامام أحمد الحسن ع حتى افترق الشيعة كذا فرقة والان فالحمد لله الذي بأحمد ع اهتدينا الى الفرقة الناجية ، فوالله الذي لا اله غيره لا نجاة من سخط الله وعذابه القادم الا باتباع اليماني الامام أحمد الحسن ع استناداً لقول الامام محمد بن علي بن الحسين الشهيد بن علي بن ابي طالب عليهم الصلاة والسلاة
فعن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264.
نعم فهو يدعوا الى الحق والى طريق مستقيم . فاتباع اليماني هم الفرقة الناجية والحمد لله وحده
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
أنا إخواني من أهل السنة والجماعة الذين تنادونهم أنتم بالوهابية
ومن طلاب العلم الشرعي وخريج بكالوريوس دراسات شرعية
________________________________________
ووالله إن مانقلتموه في اليوتيوب الذي بالإعلى وألصقتموه بأهل السنة والجماعة (الوهابية بمناداتكم لهم)
هم منه براء ونستنكره أشد الإستنكار .
وليس في أي كتاب فقهي لدينا .
وأنا منذ أن ولدت وأنا أعيش بين أهل السنة والجماعة(الذين يحبون الصحابة ولاينسون لهم فضلهم بنصرة الإسلام وإرتفاع رايته بفضل الله ثم بسببهم) مارأيت مثل هذا المنظر الغريب المنكر الذي ألصقتموه بنا
ولعلكم أخذتم هذا المشهد من فرقة ضالة ليست من أهل السنة والجماعة
أو من قرية نائية ينتشر فيها الجهل ولم يتنبه أهل السنة والجماعة لضلالهم فينصحوهم وهكذا ...........
___________________________________________________________________
الأمر الثاني إخوتي
ألا حظ أن بعض أنصار الحسن صار ينزل عن أهل السنة والجماعة مواضيع وإتهامات ويوتيوب ليست فيهم أبدا و في جماعة أخرى غيرهم
وينكرها أهل السنة والجماعة أهل الطريق المستقيم أشد الإنكار
وكأنها شهادة غير مباشرة منكم بالعجز عن معرفة زلة بأهل السنة والجماعة والإلصاق به أمور منكرة ليست فيهم وينكرونها ولم أرها أنا في حياتي وماذلك إلا لكونه هو المذهب الصحيح والحمد لله الذي بنعمتة تتم الصالحات والله أكبر .
______________________________________________________________________ _____________[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame]Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
[QUOTE=جويسم;44519]أنا إخواني من أهل السنة والجماعة الذين تنادونهم أنتم بالوهابية
ومن طلاب العلم الشرعي وخريج بكالوريوس دراسات شرعية
________________________________________
الأمر الثاني إخوتي
ألا حظ أن بعض أنصار الحسن صار ينزل عن أهل السنة والجماعة مواضيع وإتهامات ويوتيوب ليست فيهم أبدا و في جماعة أخرى غيرهم
وينكرها أهل السنة والجماعة أهل الطريق المستقيم أشد الإنكار
OTE]
اليوتيوب لا يحتاج لدراسة شريعة... الفيديو واضح الناس ضايعة كل واحد له قبلة!
هذه ليست اتهامات بل صورة حقيقة لعدد كبير يصلون بكل اتجاه
ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: (( ترد على احدهم القضيه في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك القضيه بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله وإلاههم واحد ، ونبيهم واحد ، وكتابهم واحد، أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ؟ ام نهاهم عنه فعصوه ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً ناقصاً فأستعان بهم على اتمامه ؟ أم كانوا شركاء لهُ، فلهم أن يقولوا ، وعليه أن يرضى ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول (( صلى الله عليه واله وسلم )) عن تبليغه وادائه ؟ والله سبحانه يقول ( ما فرطنا في الكتاب من شيء) وفيه تبيان لكل شيء وذكر ان الكتاب يصدق بعضة بعضا ، وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) وان القرآن ظاهره انيق ، وباطنه عميق ، لاتفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولاتكشف الظلمات الا به ) نهج البلاغه ج1 ( ص 60-61 ).
صدقت أيها الصديق الأكبر
Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
اخي انصار ثبتنا الله واياكم على ولاية محمد وال محمد عليهم افضل الصلاة والسلام وجعل ايماننا بهم ايمانا مستقرا
الاخ جويسم انشقاقتكم فى كل شئ
وهذا صوت وصورة لطلبة العلم الشرعي
[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame]Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
بسم الله الرحمن الرجيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة و المهديين وسلم تسليماً كثيرا
الاخ جويسم : هداكم الله الى الحق الذي جاء به الحبيب محمد صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا القائل :
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ! ".
قال عنه الألباني : صحيح . وأحال إلى المشكاة (6144) ، والروض النضير (977)،(978) ، وذكر تصحيح سنده بالتفصيل في سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/356-357).
وقوله صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا :
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية _صحيح ابن حبّان 10/434 ح 4573 ـ مجمع الزوائد 5/218 ، 224 ، 225 و 9/111 ، 221 ـمسند أبي يعلى 13/366 ح 7375 ـ المعجم الأوسط للطبراني 6/70 ـ مسند أحمد 4/96 ح 16922
:ان من صلب الموضوع هو ان الاخوة السنة (اتباع المذاهب الاربعة ) والوهابية التي تلحقها انت بالسنة وغيرهم يختلفون بالقبلة كما شاهدت الفيديو وعلى كل حال هؤلاء مسلمين يصلون ويختلفون بالقبلة ان كانوا وهابية ام لا هم مسلمون يؤدون الصلاة ويأتمون بامامين في مكان واحد ويتجهون الى جهتين مختلفيتن ، ان كان هذا الاختلاف في اداء صلاة ! ، نبيهم واحد وكتابهم واحد وقبلتهم واحدة ، فما بالك في عظائم الامور ، ان دل على شيئ انما يدل على اختلاف اهل القبلة فيما بينهم لانهم لا يتبعون اماما عادلا اختاره الله ان يكون خليفته في الارض لقوله سبحانه (اني جاعل في الارض خليفة ) .
واستناداً لقول رسوله الكريم صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية
لان الاختلاف لا يحصل لامة تتبع خليفة الله في الارض ولا نريد الخوض في موضوع صفات الخليفة الذي يختاره الله ، والذي لا يصح ان ينتخبه الناس بالشورى والذي تم تفنيد اختيار الخليفة من قبل الناس استنادا لقوله تعالى (وامرهم شورى بينهم ) ، ( وشاورهم بالامر ) في كتاب كشف القناع (الموجود في المنتدى المبارك)
لذلك السؤال وفي صلب الموضوع لك اخي جويسم ولكل اتباع المذاهب الاربعة وللوهابية وغيرهم هو:
من هو امام زمانكم الذي من مات احدكم ولم يعرفه مات ميتة جاهلية ؟
******************
مع الاحترام للجميع : القضية لا تحتاج الكثير من الجهد والوقت ولا تحتاج الى شهادات دراسية !، الحق بين ( ابلج بتعبير الاخ الكريم جويسم هداه الله تعالى الى الحق الذي جاء به يماني آل محمد عليهم السلام وهو الامام أحمد الحسن ع )
Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
الرد الشافي على الأخ الأنصاري (بصرني وإياه وهدانا لطريق الحق وكل من يقرأ هذه الرسالة)
في أحاديث الثقلين
ومرفق ببعض الزيادات ******
______________________________________________________________________ ______
ما هو حديث الثقلين ,
حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكم الثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) .
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلك إلى
حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي )
ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً .
الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاري وبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .
الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .
من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
صح هذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من هم الثقلان ؟ كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَل فسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريب الحديث .
ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلك الصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
______________________________________________________________________ _____________
ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه :
الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسك بهؤلاء السنة أم الشيعة ؟
الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتب وجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .
أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهم أن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله " .
______________________________________________________________________ _________________________________
الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقول بإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .
بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .
______________________________________________________________________ __________________________________
الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .
وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .
وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن نقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .
______________________________________________________________________ ____________________________________
الوجه الرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون في أولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .
______________________________________________________________________ _____________________________________
الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليست نظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :
1. تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا ؟!! لأنه من فارس .
2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .
3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرة فارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .
4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّاد الشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس ) .
انظر كيف يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة
هداني الله وإياكم إلى طريق الحق والصواب... إنه غفور رحيم.
______________________________________________________________________ ____________________________________[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame]Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
بسم الله الرحمن الرجيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة و المهديين وسلم تسليماً كثيرا
لم ذهبت يمينا وشمالا اخي جويسم
السؤال واضح وبين :
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ! ".
قال عنه الألباني : صحيح . وأحال إلى المشكاة (6144) ، والروض النضير (977)،(978) ، وذكر تصحيح سنده بالتفصيل في سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/356-357).
راجع الموضوع التالي (http://vb.al-mehdyoon.org/t10005.html#post44853)
لا كما ذكرت اخي الكريم في سردك الطويل لامور غريبة وبعيدة عن السؤال ، لعلك لم تفهم السؤال لكي تجيب بهذه الاجابة !!!
لذا فالسؤال من خلال حديث الثقلين وحديث النبي صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا :
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية _صحيح ابن حبّان 10/434 ح 4573 ـ مجمع الزوائد 5/218 ، 224 ، 225 و 9/111 ، 221 ـمسند أبي يعلى 13/366 ح 7375 ـ المعجم الأوسط للطبراني 6/70 ـ مسند أحمد 4/96 ح 16922
السؤال من هو امام زمانكم الذي على ضوء الحديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ؟Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لاقوة الا بالله
مايواجهه جويسم هو اتباعه الاعمي مايقول الشيخ الفلاني وكيف ينقل هذا القول ويتصدر له على ان هذا موقفه. وقع كثير من المسلمين فى نفس الحالة لكن باتباع رجال دين اخرين وقد اودى البعض بحياته .
اولا اله شالهم صل على محمد وال محمد ليرتفع دعائك ومن ثم ادع اللهم اهدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه
اسال انت ان تذهب لحديث الثقلين وستجد صحته.... قراءة فى احد التعليقات لطريق حديث يقول المحدث ضعيف لكن له شاهد فهو صحيح تجده لاحقا ضمن الادلة... يعنى حتى الضعيف ارتفع للصحة
وحتى حديث زيد بن الارقم جاء من ساله عن الثقلين
مفهوم الحديث بين قول شيخك او بين توقفك مع نفسك. وبين ان تنظر فى هذه الكلمة (تركت)... رسول الله يقول تركت...
شيخك يقول : تركت فيكم اهل البيت لتراعوا حقوقهم ...وهذه حقوق الظاهر انها حصرية لهم...فيكون المعنى تركت القران: لتراعوا حقوق القران. وحقوقوهما القران والعترة معا مرتبطان(تمسكتم به)
ويجب ان يكون الترك مستمر مع الامة من بداية الامة الى نهايتها. فهناك حقوق مؤادة لاتنقطع.... لا اريد ان اتشعب لكن بسيطه
ان تترضى على يزيد عليه لعنة الله ام لا تترضى؟
هل ترى المتروك يفضله شئ؟
هل ترى المتروك قد ضل عند سؤاله عن فدك وارض خيبر؟ اجب كل سؤال على حدى لكن فقط لاظهار اجابتك
هل ترى ان من قاتل المتروك كان على ضلال؟
________________________________________
116 - رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف وله شاهد فهو به صحيح
________________________________________
114 - لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح
54 - يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه
________________________________________
51 - أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
63 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
69 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
77 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه
________________________________________
78 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب
________________________________________
79 - لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
________________________________________
85 - يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ممدود بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/206
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب
86 - وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
98 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر – كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفونني فيهما؟
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/310
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
- إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر – كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفونني فيهما؟
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/310
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
________________________________________
102 - إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
________________________________________
107 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله , عز وجل ، وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 6/329
خلاصة حكم المحدث: إسناده رواته ثقات
________________________________________
110 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 2631
خلاصة حكم المحدث: صحيح
118 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
119 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: صحيح
________________________________________
120 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الدرر السنية - الموسوعة الحديثية
121 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة حكم المحدث: صحيح[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame]Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جويسم مشاهدة المشاركة
المشكلة ضيفنا جويسم أنك تنقل دون تدبر. ماكان هذا السؤال الذي طرحه الاخ انصاري. ثانيا نظره شعوبية و فارس ووو كل هذا الكلام ليس لنا علاقة به. اتمنى منك أن تركز بالردود حتى يتسلسل الحوار و نصل لنتيجة.
ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: (( ترد على احدهم القضيه في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك القضيه بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله وإلاههم واحد ، ونبيهم واحد ، وكتابهم واحد، أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ؟ ام نهاهم عنه فعصوه ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً ناقصاً فأستعان بهم على اتمامه ؟ أم كانوا شركاء لهُ، فلهم أن يقولوا ، وعليه أن يرضى ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول (( صلى الله عليه واله وسلم )) عن تبليغه وادائه ؟ والله سبحانه يقول ( ما فرطنا في الكتاب من شيء) وفيه تبيان لكل شيء وذكر ان الكتاب يصدق بعضة بعضا ، وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) وان القرآن ظاهره انيق ، وباطنه عميق ، لاتفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولاتكشف الظلمات الا به ) نهج البلاغه ج1 ( ص 60-61 ).
صدقت أيها الصديق الأكبر
Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
راجع الموضوع التالي (اثبات قوة حديث الثقلين بلفظ كتاب الله وعترتي)
لا كما ذكرت اخي الكريم في سردك الطويل لامور غريبة وبعيدة عن السؤال ، لعلك لم تفهم السؤال لكي تجيب بهذه الاجابة !!!
لذا فالسؤال من خلال حديث الثقلين وحديث النبي صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا :
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية _صحيح ابن حبّان 10/434 ح 4573 ـ مجمع الزوائد 5/218 ، 224 ، 225 و 9/111 ، 221 ـمسند أبي يعلى 13/366 ح 7375 ـ المعجم الأوسط للطبراني 6/70 ـ مسند أحمد 4/96 ح 16922
السؤال من هو امام زمانكم الذي على ضوء الحديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ؟
أنصاري
(( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )):
فنقول من روى هذا ؟
وأين إسناده ؟
بل والله ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا
وإنما المعروفما روى مسلم
أن ابن عمر جاء إلى عبدالله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ماكان ، فقال :
اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال :
إني لم آتك لأجلس ،أتيتك لأحدثك حديثا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
(( من خلع يداً من طاعة / لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن ماتوليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ))
وهذا حديث [ حدّث ] به ابن عمر لماخلعوا أمير وقتهم يزيد
فدل الحديث على أن من لم يكن مطيعاً لولاة الأمر
أو خرج عليهم بالسيف
مات ميتة جاهلية
وهذا ضد حال الرافضة
فإنهم أبعد الناس عن طاعة الأمراء إلا كرها
ثم مات ميتة جاهلية لميكن كافراً
وفي صحيح مسلم عن جندب البجلي مرفوعاً
(( من قتل تحت راية عميّة يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقلته جاهلية ))
وفي مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه
((من خرجمن الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ))
فطالما خرجت الرافضة عن الطاعة وفارقت الجماعة
وفي الصحيحين
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( من رأى من أميرهشيئاً يكرهه فليصبر ، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية))
ثم لو صح الحديث الذي أوردته لكان عليكم
فمن منكم يعرف إمام الزمان أو رآه أو رآى من رآه أو حفظ عنه مسألة؟؟!!
بل تدعون إلى صبي – ابن ثلاث أو خمس سنين – دخل سرداباً منأربعمائة وستين عاماً ولم ير له عين ولا أثرولا سمع له حس ولا خبر
وإنما أمرنا بطاعة أئمة موجودين معلومين لهم سلطان
وأن نطيعهم في المعروف دونالمنكر
ولمسلم
عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهمويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم / ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنوكم ))
قلنا : يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال :
(( لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا منولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولاينزعن يداً من طاعة ))
المنتقى من منهاج الاعتدال للحافظ الذهبي-رحمه الله تعالى 7-9
للتوسع يراجع كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام-
رحمه الله تعالى- (1/110-123)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آلهوصحبه وسلم
----------------
قال شيخ الإسلام رحمه الله في منهاج السنة كلام يكتب بماء الذهب عن المهديالمختفي في سرداب الخيبة ( 1-87 )
( فصاحب الزمان الذي يدعون إليه لا سبيل للناس إلى معرفته ولا معرفة ما يأمرهم به وما ينهاهم عنه وما يخبرهم به فإن كان أحد لا يصيرسعيدا إلا بطاعة هذا الذي لا يعرف أمره ولا نهيه لزم أنه لا يتمكن أحد من طريقالنجاة والسعادة وطاعة الله وهذا من أعظم تكليف مالا يطاق وهم من أعظم الناس إحالةله )وقال رحمه الله ( 1 - 120 )
( ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها الرافضة فإنهم يقرون بأن الأمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به أحد وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين أو قريبا من ذلك وهو الآنغائب أكثر من أربعمائة وخمسين سنه فهم في هذه المدة لم ينتفعوا بإمامته لا في دينولا في دنيا بل يقولون إن عندهم علما منقولا عن غيره[frame="3 98"]
[CENTER]هذا توقيع إفتراضي
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
[URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
[URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
[URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
[/CENTER][/frame]Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
بسم الله الرحمن الرجيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة و المهديين وسلم تسليماً كثيرا
اشكرك اخي جويسم على انك اتفقت معي على صحة حديث الثقلين وقوة السند :
قال النبي صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا :
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الدرر السنية - الموسوعة الحديثية
من هم أهل بيت النبي ؟
6 - في بيتي أنزلت : ? إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ? قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي ، وفي حديث القاضي والسمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ! أما أنا من أهل البيت ؟ قال : بلى إن شاء الله تعالى
الراوي: أم سلمة المحدث: الحاكم - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/150
خلاصة حكم المحدث: صحيح سنده ثقات رواته
7 - عن أم سلمة قالت : في بيتي أنزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي . قالت : فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ قال : بلى إن شاء الله
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/204
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
9 - أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا
الراوي: أبو جميلة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/175
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
10 - أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينما هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهراً ثم قام فخطب على المنبر فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} فما زال يومئذ يتكلم حتى ما نرى في المسجد إلا باكياً
الراوي: أبو جميلة المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 209
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات
رابط المصادر
الدرر السنية - الموسوعة الحديثية
اذن يتضح للقاريء الكريم ان اهل بيت النبي هم علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
المهدي من ولد فاطمة :
1- كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة
الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3317
خلاصة حكم المحدث: صحيح
8 - المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4284
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
46 - المهدي من عترتي من ولد فاطمة
الراوي: أم سلمة المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 8/255
خلاصة حكم المحدث: صحيح
98 - المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9243
خلاصة حكم المحدث: حسن
روابط المصدر
الدرر السنية - الموسوعة الحديثية
لا شك ان المهدي عليه السلام هو من ذرية فاطمة عليها السلام .
سنقف هنا ولنا عودة اخي جويسم
********
الحديث الاخر الذي انت قد سقته في بداية ردكم :
1- جاء عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن مطيع ، حين كان من أمر الحرة ما كان ، زمن يزيد بن معاوية . فقال : اطرحوا لأبي عبدالرحمن وسادة . فقال : إني لم آتك لأجلس . أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من خلع يدا من طاعة ، لقي الله يوم القيامة ، لا حجة له . ومن مات وليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية ) .
الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1851
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2- من خلع يدا من طاعة الله ، لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، و من مات و ليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6229
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الرابط :
الدرر السنية - الموسوعة الحديثية
_______
بطلان ادعاء يزيد بن معاوية امام زمان الحسين بن علي
حَاشِيَةِ الدسوقي عَلَى الشَّرْح الْكَبِير - ما يوجب الحد والعقوبة بسفك الدم
( بَابٌ ذُكِرَ فِي الْبَغْيِ ) لَمَّا فَرَغَ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى الْقَتْلِ ، وَالْجُرْحِ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِالْكَلَامِ عَلَى مَا يُوجِبُ الْحَدَّ ، وَالْعُقُوبَةَ بِسَفْكِ الدَّمِ مَا دُونَهُ ، وَهِيَ سَبْعٌ الْبَغْيُ ، وَالرِّدَّةُ ، وَالزِّنَا ، وَالْقَذْفُ ، وَالسَّرِقَةُ ، وَالْحِرَابَةُ ، وَالشُّرْبُ وَبَدَأَ بِالْبَغْيِ ؛ لِأَنَّهُ أَعْظَمُهَا مَفْسَدَةً ؛ إذْ فِيهِ ؛ إذْهَابُ النَّفْسِ ، وَالْأَمْوَالِ غَالِبًا .
َأَمَّا بَيْعَةُ أَهْلِ الْحَلِّ ، وَالْعَقْدِ ، وَهُمْ مَنْ اجْتَمَعَ فِيهِمْ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ الْعِلْمُ بِشُرُوطِ الْإِمَامِ ، وَالْعَدَالَةُ ، وَالرَّأْيُ وَشُرُوطُ الْإِمَامِ الْحُرِّيَّةُ ، وَالْعَدَالَةُ ، وَالْفَطَانَةُ وَكَوْنُهُ قُرَيْشِيًّا وَكَوْنُهُ ذَا نَجْدَةٍ وَكِفَايَةٍ فِي الْمُعْضِلَاتِ اُنْظُرْ بْن وَبَيْعَةُ أَهْلِ الْحَلِّ كَمَا فِي ح بِالْحُضُورِ ، وَالْمُبَاشَرَةِ بِصَفْقَةِ الْيَدِ ، وَإِشْهَادِ الْغَائِبِ مِنْهُمْ وَيَكْفِي الْعَامِّيَّ اعْتِقَادُ أَنَّهُ تَحْتَ أَمْرِهِ فَإِنْ أَضْمَرَ خِلَافَ ذَلِكَ فَسَقَ وَدَخَلَ تَحْتَ قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : « مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » ( قَوْلُهُ : وَيَزِيدُ إلَخْ ) جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ أَنَّ الْإِمَامَ الْحُسَيْنَ خَالَفَ الْيَزِيدَ وَخَرَجَ عَنْ طَاعَتِهِ ، وَالْحَالُ أَنَّ الْيَزِيدَ هُوَ الْإِمَامُ فِي وَقْتِهِ فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ الْحُسَيْنُ وَأَتْبَاعُهُ بُغَاةً ، وَهُوَ بَاطِلٌ ( قَوْلُهُ : وَنَائِبُ الْإِمَامِ مِثْلُهُ ) أَيْ فِي كَوْنِ مُخَالَفَتِهِ تُعَدُّ بَغْيًا ( قَوْلُهُ : كَزَكَاةٍ ) أَيْ أَمَرَهُمْ - ص 299 - بِأَدَائِهَا فَامْتَنَعُوا ( قَوْلُهُ : مِمَّا جَبَوْهُ لِبَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ) أَيْ وَكَأَنْ يَأْمُرَهُمْ بِوَفَاءِ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ الدَّيْنِ فَيَمْتَنِعُونَ ( قَوْلُهُ : كَخَرَاجِ الْأَرْضِ ) أَيْ الْعَنْوِيَّةِ الَّذِي أَمَرَهُمْ بِدَفْعِهِ لِبَيْتِ الْمَالِ فَامْتَنَعُوا وَيُؤْخَذُ مِنْ تَعْرِيفِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْإِمَامَ إذَا كَلَّفَ النَّاسَ بِمَالٍ ظُلْمًا فَامْتَنَعُوا مِنْ إعْطَائِهِ فَأَتَى لِقِتَالِهِمْ فَيَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَدْفَعُوا عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَلَا يَكُونُونَ بُغَاةً بِمُقَاتَلَتِهِ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَمْنَعُوا حَقًّا وَلَا أَرَادُوا خَلْعَهُ .
عرض المزيد عن نتائج البحث - موقع الإسلام
لا كما ذكرت يا اخي جويسم
******
نعود الى الحديث الذي ذكرته
حديث من مات وليس في عنقه بيعة :
أخرج مسلم في صحيحه ، والبيهقي في السنن ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والتبريزي في مشكاة المصابيح ، والألباني في السلسلة الصحيحة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (1).
وأخرج أحمد في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ، وابن حبان في صحيحه ، وأبو نعيم في حليته ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن مات بغير إمام مات ميتة جاهلية (2).
وفي رواية أخرجها الهيثمي وابن أبي عاصم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية (3).
____________
(1) صحيح مسلم 3|1478 كتاب الإمارة ، باب 13 ، ح58 ، السنن الكبرى 8|156 ، مجمع الزوائد 5|218 ، مشكاة المصابيح 2|1088 ح3674 ، سلسلة الأحاديث الصحيحة 2|715 ح984.
(2) مسند أحمد 4|96 ، مجمع الزوائد 5|218 ، مسند الطيالسي ، ص259 ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7|49 ، حلية الأولياء 3|224 ، كنز العمال 1|103 ح464 ، 6|65 ح14863.
(3) مجمع الزوائد 5|224 ، 225 ، كتاب السنة ، ص489 ح1057 ، قال الألباني : إسناده حسن ورجاله ثقات ...
________________________________________
وفي رواية أخرى : من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية (1).
تأملات في الحديث :
قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات : فيه إشعار إلى أن بيعة إمام المسلمين الحق ينبغي المبادرة إليها وعدم إهمالها أو التهاون فيها خشية مباغتة الموت والوقوع في الهلاك.
قوله صلى الله : عليه وآله وسلم وليس في عنقه بيعة : أي ولم تكن بيعة ملازمة له لا تنفك عنه ، كما في قوله تعالى ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ). فلا يجوز نقض بيعة إمام الحق ولا النكث عنها. ولأجل الدلالة على اللزوم لم يعبِّر بـ ( من مات ولم يبايع إماماً... ).
والبيعة : هي المعاقدة والمعاهدة على السمع والطاعة ، ولعلها مأخوذة من البيع ، فكأن من بايع الإمام قد باع نفسه للإمام ، وأعطاه طاعته وسمعه ونصرته.
وعليه فلا تقع البيعة إلا مع الإمام الحاضر الحي ، دون الإمام الغابر الميت ، لأن الميت لا تتحقق معه المعاهدة ، واعتقاد إمامة الأئمة الماضين لا يستلزم تحقق البيعة لهم.
وقوله : لإمام : يدل على أنه لا يجوز مبايعة أكثر من إمام واحد في عصر واحد ، وهذا مما اتفقت عليه كلمة المسلمين ودلَّت عليه الأحاديث الصحيحة عند الفريقين.
فمما ورد من طرق أهل السنة ما أخرجه مسلم في صحيحه وغيره عن أبي سعيد الخدري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما (2).
____________
(1) مسند أحمد 3|446 ، كنز العمال 6|65 ح14861 ، كتاب السنة ، ص490 ح1058 ، المطالب العالية 2|228.
(2) صحيح مسلم 3|1480 كتاب الإمارة ، باب 15 ح61 ، السنن الكبرى 8|144.
________________________________________
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : … وستكون خلفاء فتكثر. قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول (1).
قال النووي : في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعنى هذا الحديث : إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها ، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ، وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [ أم ] جاهلين ، وسواء كانا في بلدين أو بلد ، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره ، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء... واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد ، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا (2).
وقال البغدادي : وقالوا ـ أي أهل السنة ـ : لا تصح الإمامة إلا لواحد في جميع أرض الإسلام (3).
ونصَّ على ذلك أيضاً ابن حزم (4) والماوردي (5) والتفتازاني (6) وغيرهم.
وقوله : مات ميتة جاهلية : ميتة على وزن فِعْلة ، وهو اسم هيئة ، والمعنى : مات كميتة أهل الجاهلية.
قال النووي : أي على صفة موتهم من حيث هي فوضى لا إمام لهم (7).
أقول : لعل تشبيه موت من ترك بيعة إمام الزمان بميتة أهل الجاهلية من حيث أن ترك تلك البيعة يستلزم ترك متابعة إمام الحق ، ويؤدي إلى متابعة أئمة
____________
(1) صحيح مسلم 3|1471 كتاب الإمارة ، باب 10 ح44.
(2) صحيح مسلم بشرح النووي 12|231.
(3) الفرق بين الفرق ، ص350.
(4) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4|150. المحلى 8|422.
(5) الأحكام السلطانية ، ص37.
(6) شرح المقاصد 5|233.
(7) المصدر السابق 12|238.
________________________________________
الجور ، وهذا مسبِّب للوقوع في الضلال ، فتكون حاله حال أهل الجاهلية الذين يموتون على ضلال.
بعض مؤهّلات إمام المسلمين وصفاته :
إن إمام العصر لا بد أن تتوفر فيه عدة مزايا تؤهّله لأن يكون إماماً على سائر المسلمين دون غيره ، وقد ذكر علماء أهل السنة بعضاً من تلك المزايا التي ينبغي توفرها في إمام المسلمين ، ومع أنهم اختلفوا في بعض الصفات إلا أنهم يكادون يتفقون على بعض آخر منها. فمما اشترطوه :
1 ـ أن يكون قرشياً : فلا تصح إمامة غير القرشي كائناً من كان ، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الأئمة من قريش (1).
قال المناوي : ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث ، فشرطوا كون الإمام قرشياً (2).
وقال : قال عياض : اشتراط كون الإمام قرشياً مذهب كافة العلماء ، وقد عدّوها من مسائل الإجماع ، ولا اعتداد بقول الخوارج وبعض المعتزلة.
____________
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 3|129 ، 183 ، 4|421 ، والطيالسي في مسنده ، ص125 ، 284 ، والحاكم في مستدركه 4|501 وصححه ووافقه الذهبي ، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 1|480 ، أبو نعيم في حلية الاولياء 1|171 ، 5|8 ، 7|242 ، 8|123 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 5|192 ، والبيهقي في السنن الكبرى 3|121 ، 4|76 ، والطبراني في المعجم الصغير 1|152 ، والألباني في صحيح الجامع الصغير 1|534 ، قال أبو نعيم في الحلية 3|171 : هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس. وقال البيهقي في السنن 3|121 : مشهور من حديث أنس. وعده من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة ، ص248 ، والكتاني في نظم المتناثر ، ص169 وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 4|152 وغيرهم ، واستقصى الألباني طرق هذا الحديث وصححها في إرواء الغليل 2|298 ـ 301 ونفى الشك في تواتر الحديث.
(2) فيض القدير 3|189.
________________________________________
وقال أيضاً : به ـ أي بهذا الحديث ـ احتج الشيخان يوم السقيفة ، فقبله الصحب وأجمعوا عليه (1).
ونص أيضاً على اشتراط القرشية في الإمام عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق (2) ، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل (3) والمحلّى (4) ، والتفتازاني في شرح المقاصد (5) ، والماوردي في الأحكام السلطانية (6) والغزالي في قواعد العقائد (7) وغيرهم.
2 ـ أن يكون عالماً مجتهداً :
قال الإيجي : الجمهور على أن أهل الإمامة مجتهد في الأصول والفروع ، ليقوم بأمور الدين (8).
وقال عبد القاهر البغدادي : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من العِلم له مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية (9).
ونص أيضاً على لزوم كون إمام المسلمين مجتهداً في الأحكام الشرعية الماوردي في الأحكام السلطانية (10) ، والتفتازاني (11) ، والباقلاني في التمهيد (12) ،
____________
(1) المصدر السابق 3|190.
(2) الفرق بين الفرق ، ص349.
(3) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4|152.
(4) المحلى 8|420.
(5) شرح المقاصد 5|243.
(6) الأحكام السلطانية ، ص32.
(7) قواعد العقائد ، ص230.
(8) المواقف ، ص398.
(9) الفرق بين الفرق ، ص349.
(10) الأحكام السلطانية ، ص31.
(11) شرح المقاصد 5|233.
(12) التمهيد ، ص181 ( عن كتاب الإلهيات 2|518 ).
________________________________________
وغيرهم.
3 ـ أن يكون عادلاً غير فاسق :
قال البغدادي بعد أن ذكر شرط العدالة في الإمام : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته ، وذلك بأن يكون عدلاً في دينه ، مُصلِحاً لماله وحاله ، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصِرّ على صغيرة ، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه (1).
وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور. وذكر أنه شرط بالإجماع (2).
ونص على اشتراط العدالة في إمام المسلمين الماوردي (3) في الأحكام السلطانية ، والغزالي في قواعد العقائد (4) ، والتفتازاني في شرح المقاصد (5) ، وغيرهم.
إلى غيرها من الصفات التي ذكروها ، وفيما ذكرناه كفاية.
حيرة أهل السنة في هذا العصر :
عندما نلقي نظرة على واقع أهل السنة في هذا العصر نجد أنهم لم يبايعوا إماماً واحداً لهم مع وجوبه عليهم ، بل مع كونه من أعظم الواجبات كما مرَّ مفصلاً.
فلم يبايعوا واحداً من حكام المسلمين المعاصرين ولا غيرهم إماماً لهم. إما لأن الإمام يجب أن يكون قرشيًّا ، وجُل حكَّام المسلمين اليوم ليسوا من قريش ، والقرشي منهم لم يقم دليل على إمامته العامة على كل المسلمين ، لا
____________
(1) الفرق بين الفرق ، ص349.
(2) المواقف ، ص389.
(3) الأحكام السلطانية ، ص31.
(4) قواعد العقائد ، ص230.
(5) شرح المقاصد 5|233.
________________________________________
عند أهل السنة ولا عند غيرهم ، وإما لعدم توفّر الصفات الأخرى فيه.
محاولة لدفع الإشكال وردّها :
قد يقال : إن أهل السنة في بعض البلاد الإسلامية بايعوا حاكمهم بيعة شرعية صحيحة ، وبذلك يكونون قد أدَّوا ما فرضه الله عليهم من مبايعة إمام لهم في هذا الزمان.
والجواب :
1 ـ على فرض حصول بيعة ( شرعية ) لحاكم من حُكّام المسلمين في بلد ما ، فإن باقي أهل السنة في كل البلاد الأخرى لم يبايعوا ذلك الحاكم ، فإما أن تكون بيعة المبايِعين صحيحة فيجب على غيرهم متابعتهم فيها ، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا أهم الواجبات عليهم ، وإما أن تكون تلك البيعة باطلة فلا اعتبار بها ، فوجودها كعدمها.
2 ـ أن أولئك المبايعين إنما بايعوه على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم ، لا على كونه خليفة أو إماماً لكل المسلمين ، ولذلك لم نرَ حاكماً معاصراً ادَّعى الخلافة أو الإمامة على كل المسلمين ، والذي يتأدَّى به الفرض هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.
3 ـ أن الخليفة الحق لا تثبت خلافته عندهم إلا بالنص من الله ورسوله ، أو بنصّ إمام الحق الذي قبله ، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام ، وشيء من ذلك كله لم يتم لحاكم معاصر كما هو واضح.
وتثبت الخلافة أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد ، وعليه فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد (1) فبيعتهم صحيحة ، وإلا فلا ، ولا تُعْرَف فئة في أهل السنة اليوم موصوفة بهذه الصفة ، فحينئذ لا تصح بيعة هؤلاء ، ولا تكون
____________
(1) أهل الحل والعقد هم أصحاب الرأي والدين والمشورة في المسلمين الذي يلزم غيرهم متابعتهم عند أهل السنة ، مثل الصحابة في المدينة بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
________________________________________
مُلزِمة لغيرهم ، وتكون مشمولة لقول عمر : فمَن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تغِرَّة أن يُقتَلا (1).
4 ـ أن مبايعتهم لذلك الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحاكم آخر في بلاد أخرى من بلاد المسلمين ، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد ، ومع تحقق ذلك فإحدى البيعتين باطلة قطعاً.
ثم إن البيعة لا تصح عندهم إلا إذا كان الحاكم قرشياً عادلاً مجتهداً كما مرّ.
والحاصل : أن كل أهل السنة لم يبايعوا إماماً واحداً لهم من الحُكّام المعاصرين ولا من غيرهم ، وبذلك يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الشرعية ، وتخلفوا عن وظيفة من أهم الوظائف الدينية.
محاولة أخرى وردّها :
وقد يقال أيضاً : إن كل واحد من أهل السنة اتَّبع إماماً من أئمة المسلمين ، ومن الواضح المعلوم أن أهل السنة منهم من يتّبع أبا حنيفة النعمان ، ومنهم من يتَّبع مالك بن أنس ، ومنهم من يتبع محمد بن إدريس الشافعي ، ومنهم من يتّبع أحمد بن حنبل ، فكل واحد منهم يموت وفي عنقه بيعة لإمام من هؤلاء الأئمة ، فلا إشكال عليهم حينئذ.
والجواب :
1 ـ أن محل الكلام هو مبايعة الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين ويكون حاكماً له سلطة زمنية على الناس ، وهذا هو الذي أوجبه علماء أهل السنة فيما تقدم من عباراتهم ، ودلّت عليه الأحاديث السابقة ، وليس محل البحث هو علماء الدين الذين يعمل الناس بفتاواهم ، فإن هؤلاء لا تجب مبايعتهم بالاتفاق ، بل يجب سؤالهم لمعرفة الأحكام الشرعية لا غير ، كما قال جل شأنه
____________
(1) صحيح البخاري 9|100 كتاب الأحكام ، باب الاستخلاف. وهو الحديث الذي تقدم تخريجه في حديثنا عن بيعة أبي بكر وأنها كانت فلتة في الفصل الثاني.
________________________________________
( فاسألوا أهل الذِّكْر إن كنتم لا تعلمون ) (1).
2 ـ لم يُفْتِ أحد من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب أخذ البيعة له أو لغيره من فقهاء الأمصار ، ولم ينقل أحد من أعلام أهل السنة أن البيعة أُخِذَت لهم ، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم ، ولو كانت البيعة لهم واجبة لبيَّنوا ذلك للناس وحثّوهم عليها.
3 ـ أنا قلنا فيما مرَّ أن البيعة هي المعاهدة ، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر ، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين ، لأنها مفاعلة بين طرفين ، والميت لا يعلم ببيعة الحي له ولا تقع منه معاهدة معه على شيء ، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة تفصيل.
محاولة ثالثة وردّها :
فإن أجابوا عن هذه المسألة بأن إمام المسلمين واحد من العلماء المعاصرين من أهل السنة.
فالجواب :
1 ـ ما قلناه فيما تقدّم يأتي هنا أيضاً ، فإن محل الكلام في الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين ويكون حاكماً عليهم ، وليس الكلام في أئمة العلم ، فإن أئمة العلم لا تجب بيعتهم عند أهل السنة.
2 ـ قلنا فيما تقدم أنه يشترط في الإمام أن يكون مجتهداً ، وحيث إن أهل السنة قد أغلقوا باب الاجتهاد ، وحصروا التقليد في أئمة المذاهب الأربعة ، فلا يوجد في علماء أهل السنة في هذا العصر إلا المقلِّدة ، ومن يدَّعي الاجتهاد منهم لا يوافقونه على اجتهاده ولا يسلِّمون له به ، فحينئذ لا يصلح واحد منهم لإمامة المسلمين.
3 ـ لو سلَّمنا أن واحداً من العلماء المعاصرين فيه الأهلية للإمامة عندهم ،
____________
(1) سورة الأنبياء ، الآية 7.
________________________________________
إلا أنه لا يكون إماماً بمجرد كونه أهلاً للإمامة ، وذلك لأن علماء أهل السنة أنفسهم اعتبروا أيضاً في إمام المسلمين أن يبايعه أهل الحل والعقد ، أو يكون مبسوط اليد على بلاد المسلمين متسلِّطاً عليها ، ولأجل ذلك عدّوا معاوية مثلاً من الخلفاء الاثني عشر الذين بشَّر بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما مرَّ مفصّلا ، ولم يعدّوا منهم مَن هو خير منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة ، كما لم يعدُّوا منهم غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشَّرين بالجنة ، كسعد بن أبي وقاص مثلاً.
بل لم يعدوا من الخلفاء الاثني عشر علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما ، للسبب الذي ذكرناه.
محاولة رابعة وردّها :
فإن قالوا : إنَّا نسلّم أن أهل السنة تركوا القيام بهذا الفرض فلم يبايعوا إماماً في هذا العصر ولا في العصور المتقدمة التي تلت عصر الخلافة ، لكن لا تلزم المعصية والضلالة والموت ميتة جاهلية ، وذلك إنما يلزم لو تركوه عن قدرة واختيار لا عن عجز واضطرار (1).
فالجواب :
1 ـ أنَّا لا نسلّم أن أهل السنة عاجزون عن بيعة إمام لهم في هذا العصر ، لأن البيعة هي نوع من إظهار الطاعة للحاكم ، وهذا مقدور عليه ، ويمكن لعلماء أهل السنة أن يرشدوا العوام في جميع البلاد إلى مبايعة من يرونه الأصلح للإمامة من حُكام المسلمين أو من غيرهم.
وخوفهم من سخط حُكَّام بلادهم لا يسوّغ لهم ترك بيان فريضة من أهم الفرائض ووظيفة من أعظم الوظائف ، لأن أهل السنة لا يرون جواز التقية من الحاكم المسلم ، ولهذا عدّوا من فضائل الإمام مالك بن أنس والإمام أحمد بن حنبل وغيرهما الجهر ببيان المعتقد مع ما كان فيه من سخط الخلفاء والوقوع في
____________
(1) هذا الجواب للتفتازاني في شرح المقاصد 5|239.
________________________________________
(
المحنة.
هذا مع أن هناك منابر دولية يُتمكَّن بها من بيان كل عقيدة وإيضاح كل وظيفة بلا أي محذور ولا خوف ولا ضرر ، وهذا أمر مقدور للكل أو للأغلب ، مع أنَّا لا نرى أحداً من أهل السنة قام به.
2 ـ مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم ، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم ، لأن الله جل شأنه لا يكلف الناس بما لا يطيقون ، أما أن ميتتهم لا تكون بسبب الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلّم به ، فإن أهل الفَتْرة ـ الذي عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي ، وكانوا مستضعفين في الأرض ، ولا يفقهون من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم ـ فإن هؤلاء لا يُعذَّبون ، عملاً بقوله جل شأنه ( وما كنا معذِّبين حتى نبعث رسولاً ) ، مع أنهم لا شك في كونهم ضُلاّلاً ، لأن كل من لم يتّبع الحق ـ وإن كان معذوراً ـ فهو ضال.
وما نحن فيه كذلك ، فإن حديث مسلم نص على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية ، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.
* * * * *
وعلى ضوء ما تقدّم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للإمامة ، ومتَّصف بالصفات التي ذكروها ، فحينئذ يجب عليهم جميعاً أن يبايعوه إماماً لهم.
وإما أن لا يكون فيهم مَن يتَّصف بالصفات المذكورة ، فالواجب عليهم حينئذ بيعة رجل منهم يكون إماماً على جميع المسلمين ، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام بَرّ أو فاجر.
هذا ما نصَّ عليه علماؤهم في مصنفاتهم.
وأهل السنة في جميع البلدان لم يبايعوا إماماً لهم ، فهم بأجمعهم أو
________________________________________
أكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم التي دلَّت على أنه يجب على المسلمين في كل عصر أن يبايعوا مَن يصلح منهم للإمامة ، ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة ، غير عاملين بمضمونها ، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنص الأحاديث السابقة.
* * * * *
وأما الشيعة الإمامية فقد ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام. فهو الإمام الحق على مسلك الشيعة وعلى مسلك أهل السنة أيضاً.
أما على مسلك الشيعة فتدل على ذلك أدلة كثيرة ، نكتفي ببعضها :
الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
1 ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله ، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه ، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه ، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (1) ، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جل وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2 ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه ، لوقوع المعاصي منه ، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير ، فلا يصلح حينئذ للإمامة ، لقوله تعالى ( قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (2). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره ، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
____________
(1) سورة النساء ، الآية 59.
(2) سورة البقرة ، الآية 124.
________________________________________
3 ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب ، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة ، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل ذلك ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام ، حياطة للدين ، وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.
إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي عليه السلام ، وذلك لأن المهدي عليه السلام معصوم بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ قال : « يملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً » (1) ، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.
قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حكمه (2).
ثم قال : لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده ، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي ، الذي لو كان محمد صلى الله عليه وسلم حياً ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا الإمام... ولذا قال صلى الله عليه وسلم في صفته : « يقفو أثري لا يخطئ » فعرفنا أنه متَّبِع لا مشرِّع وأنه معصوم ، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ ، فإن حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ ، فإنه لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى (3).
وعليه ، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي عليه السلام ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته ، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس
____________
(1) أخرجه أبو داود في سننه 4|106 ، 107 ح4282 ، 4283 ، 4285. وصححها الألباني في صحيح سنن ابي داود 3|807 ، 808 ح3601 ، 3602 ، 3604. مشكاة المصابيح 3|1501 ح5452 ، 5454. الجامع الصغير 2|438 ح7489 ، 7490 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2|938 ح5304 ، 5305. مسند أحمد بن حنبل 3|27 ، 28 ، 36 ، 37 ، 52 ، 70.
(2) الإشاعة لأشراط الساعة ، ص108.
(3) المصدر السابق ، ص110.
________________________________________
بمعصوم ، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة ، وهذا باطل بالاتفاق.
الدليل الثاني : أن إمام المسلمين يجب أن يكون منصوصاً عليه :
ويدل على ذلك :
1 ـ أنه قد ثبت اشتراط العصمة في الإمام ، والعصمة أمر نفساني لا يعلمه الناس ، فلا بد من نص العالم بخفايا النفوس وخبايا القلوب جل وعلا.
2 ـ أن ترك التنصيص على الإمام يفتح باب الخلاف ويفضي إلى النزاع ، كما وقع في سقيفة بني ساعدة ، واستمر منها الخلاف في الخلافة إلى يومنا هذا ، مع أن الله أمر بالأُلفة ونبذ الفرقة ، حيث قال ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ) (1) وقال : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) (2) ، فلا يصح حينئذ بحال أن يفتح الله للمسلمين باباً واسعاً للفرقة والنزاع ، فيوكل اختيار الخليفة إليهم يتنازعون فيه.
3 ـ أن غير النص ـ وهو الشورى ـ في أكثر الأحوال لا يفضي إلى تنصيب الأفضل ، لأن اختيار الخليفة كثيراً ما يكون بداعي المصالح الشخصية والمنافع الفردية ، أو بباعث الميول النفسية واتباع العصبية.
والناس قد ينصرفون عن أفضل رجل في الأمة إذا كان حازماً في الحق ، أو قليل المال والأعوان والعشيرة.
هذا إذا عرف الناس من هو الأفضل ، وربما لا يميِّزونه ولا يشخِّصونه ، ولا سيما إذا كان بعيداً عن دائرة الضوء وأماكن الأحداث.
وعليه فلا يصح أن يوكل الله سبحانه أمر الإمامة العظمى إلى الناس الذين وصف أكثرهم في كتابه العزيز بأوصاف سيّئة ، ونعتهم بنعوت قبيحة ، فقال ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) (3) ، ( وما أكثر
____________
(1) سورة آل عمران ، الآية 103.
(2) سورة الأنفال ، الآية 46.
(3) سورة الأنعام ، الآية 116.
________________________________________
الناس ولو حرصت بمؤمنين ) (1) ، ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) (2) ، ( وأكثرهم للحق كارهون ) (3).
إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة.
فلا مناص حينئذ من النص على الإمام ، لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولاهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة.
4 ـ أن الإمامة خلافة لله ورسوله ، والإمام خليفة لهما ، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما.
5 ـ أن آيات القرآن العزيز قد أوضحت بأجلى بيان أن جعل النبي والإمام والوزير والخليفة موكول إلى الله ، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكول إلى الناس.
أما جعل الأنبياء فيدل عليه قوله جل وعلا ( اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء ) (4) ، ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلاَّ جعلنا نبيًّا ) (5) ، ( ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) (6) ، ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) (7) ، ( إنا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) (8).
وأما جعل الخليفة والإمام والوزير فيدل عليه قوله تعالى ( يا داود إنَّا
____________
(1) سورة يوسف ، الآية 103.
(2) سورة الأعراف ، الآية 187.
(3) سورة المؤمنون ، الآية 70.
(4) سورة المائدة ، الآية 20.
(5) سورة مريم ، الآية 49.
(6) سورة الحديد ، الآية 26.
(7) سورة الأنعام ، الآية 124.
(8) سورة القصص ، الآية 7.
________________________________________
جعلناك خليفة في الأرض ) (1) ، ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) (2). وقوله سبحانه ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) (3) ، ( قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذرّيتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (4) ، ( واجعلنا للمتقين إماماً ) (5) ،( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لمَّا صبروا ) (6). وقوله جل من قائل ( واجعل لي وزيراً من أهلي * هارون أخي ) (7).
هذه هي سنة الله جل وعلا الجارية في خلقه والثابتة في دينه ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ) (8).
فإذا اتّضح ذلك نقول : إن الإمام المهدي عليه السلام إما أن يكون هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان ، فيثبت المطلوب. وأما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن يصلح للإمامة ، لأن غير الإمام المهدي عليه السلام قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه ، وخلو الزمان من متأهِّل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.
* * * * *
الدليل الثالث : حديث الثقلين الذي تقدَّم الكلام فيه مفصلاً ، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إني تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدي : الثقلين ،
____________
(1) سورة ص ، الآية 26.
(2) سورة البقرة ، الآية 30.
(3) سورة الأنبياء ، الآية 73.
(4) سورة البقرة ، الآية 124.
(5) سورة الفرقان ، الآية 74.
(6) سورة السجدة ، الآية 24.
(7) سورة طه ، الآيتان 29 ـ 30.
(8) سورة الفتح ، الآية 23.
________________________________________
أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.
وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله ، ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة ، ويعرف الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه ، والخاص والعام ، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبيَّن ، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وكافة أحواله ، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه ، كما مرَّ ذلك مفصّلاً.
وعليه ، فلا بد أن يكون الإمام المهدي عليه السلام موجوداً في هذا العصر ، وهو المتعين للإمامة ، لأنه أهل للتمسك به ، وغيره قد أجمعت الأمة على أنه يفترق عن القرآن قولاً وعملاً ، لعدم عصمته ، وإلا فلا يوجد من يصلح للإمامة من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان وهو باطل بالاتفاق.
* * * * *
هذا كله على مسلك الشيعة الإمامية ، وأما على مسلك أهل السنة ، فأيضاً يكون إمام العصر هو الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام ، وتقريب ذلك يتم بعدة وجوه :
1 ـ أنه من قريش لكونه من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وعادل لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : يملؤها قسطاً وعدلاً ، وهو أعلم من سائر المجتهدين ، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وغيره ليس كذلك كما مرَّ.
فإذا سلَّم الخصم بأنه عليه السلام هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب ، وإلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة ، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم صالح للإمامة قائم بها ، والشيعة لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي عليه السلام ، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.
2 ـ لو لم يكن الإمام المهدي عليه السلام هو إمام هذا العصر لكان جميع
________________________________________
المسلمين آثمين بتركهم هذا الفرض ، فتكون الأمَّة المرحومة قد اجتمعت على خطأ وضلال ، وهذا باطل ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ (1).
شبهة وجوابها :
فإن قال قائل : إن الإمام المهدي ليس بمولود ولا موجود ، وإنما سيولد في آخر الزمان ، وليس هو محمد بن الحسن العسكري كما تزعم الشيعة.
والجواب :
نعم لقد ولد الامام المهدي احمد الحسن ع المذكور بوصية النبي (ص) وهو اليماني الموعود وهو وصي ورسول ابيه الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري ع .
وعلى الرغم من ذلك فان وجود المهدي أحمد عليه السلام لا يلغي المهدي محمد عليه السلام .
وكذلك لا يمنع من وجود امامين في وقت واحد كما حصل للحسن والحسين ، الحديث ( الحسن والحسين امامان قاما ، او قعدا)
وعلى كل حال الامام احمد الحسن ع يدع لابيه الامام المهدي وياخذ البيعة لابيه عليهما السلام .
وفيما يخص الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام :-
1 ـ أن جمعاً من علماء أهل السنة قد اعترفوا بأن المهدي الموعود هو محمدبن الحسن العسكري عليه السلام ، وأنه باقٍ إلى الآن. ومع أن هذا المعتقد مخالف لما عليه أكثر علماء أهل السنة إلا أن هؤلاء رأوه مذهباً حقاً يعتنقونه ويذبّون عنه ، فذكروه في مصنفاتهم التي صحت نسبتها إليهم.
ومن هؤلاء المذكورين :
1 ـ محمد بن طلحة الشافعي (2) ( 582 ـ 652 هـ ) : ذكر ذلك في كتابه ( مطالب السَّؤول ) في الباب الثاني عشر.
____________
(1) أخرجه الترمذي في سننه 4|4660 ح2167 بلفظ : إن الله لا يجمع أمتي ... على ضلالة. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1|378 ، واخرجه ابن ماجة في السنن 2|1303 ح3950 ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة بالفاظ مختلفة تؤدي هذا المعنى ، حسن الألباني بعضها واستجود بعضها الآخر. وصحح الألباني الحديث بلفظ : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) في تخريج مشكاة المصابيح 1|61 ، وضعيف سنن ابن ماجة ، ص318 ، وكتاب السنة 1|41 ، وأورده السخاوي في المقاصد الحسنة ص460 وقال : وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ، ذو اسانيد كثيرة وشواهد متعددة. وهي عين عبارة العجلوني في كشف الخفا 2|350. وعده الكتاني في نظم المتناثر ، ص172 من الأحاديث المتواترة.
(2) راجع ترجمته في كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي 3|296 ، وطبقات الشافعية للسبكي 8|63 ، شذرات الذهب 5|259 ، البداية والنهاية 13|198.
________________________________________
2 ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي (1) ( ت 658هـ ) : ذكر ذلك في كتابه ( البيان في أخبار صاحب الزمان ) في الباب الأخير منه ، في الدلالة على جواز بقاء المهدي عليه السلام منذ غيبته.
3 ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي (2) ( 784 ـ 855هـ ) : ذكر ذلك في كتابه ( الفصول المهمة ) في الفصل الثاني عشر منه (3).
4 ـ سبط ابن الجوزي (4) ( 581 ـ 654 هـ ) : ذكر ذلك في كتابه ( تذكرة الخواص ) في الفصل المعقود للإمام المهدي عليه السلام (5) .
5 ـ عبد الوهاب الشعراني (6) ( 898 ـ 973هـ ) : ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه ( اليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر ) ، وسنذكر قريباً عبارته بنصّها (7).
6 ـ محي الدين بن عربي (8) ( 560 ـ 638هـ ) : ذكر ذلك في الباب السادس
____________
(1) راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات 5|254 ، ومعجم المؤلفين 12|134 ، الأعلام 7|150.
(2) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 5|8 ، معجم المؤلفين 7|178.
(3) الفصول المهمة ، ص286 ، 287.
(4) ترجم له في شذرات الذهب 5|266 ، الاعلام 8|246 ، ميزان الاعتدال 4|471 ، وفيات الأعيان 3|142 ، البداية والنهاية 13|206.
(5) تذكرة الخواص ، ص325.
(6) ترجم له في شذرات الذهب 8|372 ، الأعلام 4|180 ، معجم المؤلفين 6|218 ، جامع كرامات الأولياء 2|134.
(7) عن إسعاف الراغبين ، ص154.
(8) ترجم له في ميزان الاعتدال 3|659 ، الوافي بالوفيات 4|173 ، فوات الوفيات 3|435 ، لسان الميزان 5|311 ، شذرات الذهب 5|190 ، جامع كرامات الاولياء 1|118 ، دائرة المعارف الإسلامية 1|231 ، سير اعلام النبلاء 23|48 ، الأعلام 6|281.
________________________________________
والستين وثلاثمائة من كتابه ( الفتوحات المكية ).
7 ـ صلاح الدين الصفدي (1) ( 696 ـ 764 هـ ) : ذكر ذلك في كتابه شرح الدائرة (2).
8 ـ محمد بن علي بن طولون (3) ( 880 ـ 953هـ ) : نص على ذلك في كتابه ( الأئمة الاثنا عشر ) في أبيات ساقها فيه من نظمه ، وهي :
عليكَ بالأئمةِ الاثنـي عشـــرْ * من آل بيتِ المصطفى خيرِ البشرْ
أبو ترابٍ ، حسنٌ ، حسيـــنُ * وبُغضُ زينِ العابديـنَ شَيْـــنُ
محمدُ الباقِرُ كــم عِلــمٍ درى * والصادقَ ادْعُ جعفـراً بين الورى
موسى هو الكاظمُ وابنُه علــي * لقِّبْه بالرضا وقَــدْرُه علـــي
محمـدُ التقــيُّ قلبُه معمــورُ * علـيٌّ النقــيُّ دُرُّه منثـــورُ
والعسكريُّ الحسنُ المطهَّـــرُ * محمدُ المهديُّ سوف يظهــرُ (4)
____________
(1) له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى 10|5 ، شذرات الذهب 6|200 ، العبر في خبر من غبر 4|203 ، البداية والنهاية 14|318 ، الأعلام 2|315 ، معجم المؤلفين 4|114 ، وذكر أن له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر 2|87 ، 88 والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي 11|19 ـ 21 والبدر الطالع للشوكاني 1|243 ، 244 وغيرها.
(2) عن ينابيع المودة ، ص471.
(3) له ترجمة في شذرات الذهب 8|298 ، الكواكب السائرة 2|52 ، الأعلام 6|291 ، معجم المؤلفين 11|51.
(4) الأئمة الاثنا عشر ، ص118.
________________________________________
هذا العدد (1).
2 ـ أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه.
قال عبد الوهاب الشعراني في كتابه ( اليواقيت والجواهر ) بعد كلام طويل :... إلى أن يصير الدين غريباً كما بدأ... فهناك يُترقَّب خروج المهدي عليه السلام ، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية ، وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم عليه السلام... هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي (2)... عن الإمام المهدي حين اجتمع به ، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص (3).
والنتيجة : أن الإمام المهدي عليه السلام هو إمام هذا العصر على كلا المسلكين : مسلك الشيعة ومسلك أهل السنة.
وأما الإشكالات التي ذكروها في هذه المسألة المتعلّقة بطول عمره عليه السلام ، وبالفائدة منه حال غيبته وغير ذلك ، فقد أجاب عنها علماؤنا الأعلام في مصنفاتهم بما يقطع ألسن المخالفين ويخمد تشويش المشوشين ، والمقام لا يقتضي ذِكرها هنا ، فراجعها في مظانِّها (4).
* * * * *
إذا اتضح كل ما تقدم نقول :
إن أهل السنة إما أن يردُّوا أقوال علمائهم ، ويُسقطوا اعتبار إجماعاتهم ، ويطرحوا حديث : « من مات وليس في عنقه بيعة » المروي في
____________
(1) كشف الأستار ، ص89.
(2) ذكر قصة لقائه بالإمام المهدي عليه السلام في جامع كرامات الأولياء 1|400.
(3) عن إسعاف الراغبين ، ص154.
(4) راجع إن شئت كتاب المهدي للسيد صدر الدين الصدر ، كشف الأستار للميرزا حسين النووي ، كتابنا دليل المتحيرين ، ص329 ـ 339 وغيرها.
________________________________________
صحيح مسلم وغيره ويرفضوه ، فيلزمهم إعادة النظر في كل إجماعاتهم والتحقق من صحة مستندها ، كما يلزمهم القول بأن صحيح مسلم فيه أحاديث باطلة.
وإما أن يَرَوا صحّة إجماعاتهم وصحّة أحاديث صحيح مسلم فيلزمهم حينئذ أمران :
الأول : أن يبحثوا عن إمام زمانهم الذي ثبتت إمامته عندهم في هذا العصر على جميع المسلمين ويبايعوه ، وإلا فهُم مقصِّرون في القيام بأهم الوظائف الشرعية والواجبات الدينية.
والثاني : أن يعتقدوا أن كل مَن كان على مذهب أهل السنة في هذا العصر وفي العصور المتأخرة التي لم يبايعوا فيها إماماً واحداً لهم ، كلهم ماتوا ميتة جاهلية ، وأنهم كانوا مخطئين بتركهم واجباً من أعظم الواجبات الدينية ، ووظيفة من أهم الوظائف الشرعية.
( وكذَّب به قومك وهو الحق ، قل لست عليكم بوكيل )
الأنعام : 66
ونحن اذ نتبع الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام وقد بعث وصيه ورسوله اليماني الموعود الامام احمد الحسن عليه السلام والذي سيمهد للامام المهدي ع فنكون قد عرفنا امام المسلمين سنة وشيعة وتبعناه على ضوء الحديثين المباركين ( حديث الثقلين وحديث البيعة ) موضوع البحث
والحمد لله وحده
Last edited by ansari; 18-07-2011, 06:46.Comment
-
رد: اين قبلة الوهابية صورة وصوت
فيديو رائع فعلا ..... لا تعليق
Comment
Comment