إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

هل الابن في الوصية تدل على الابن المباشر ؟

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • الباحث الشيعي
    عضو جديد
    • 11-03-2011
    • 1

    هل الابن في الوصية تدل على الابن المباشر ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين

    في رواية الوصية

    قال: قال رسول الله صلى الله عقليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام: ( يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة. فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى، وأمير المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك. يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي. فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام. فذلك اثنا عشر إماما، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا، ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين ) الغيبة ص 149 – 151.


    ايها الاحبة الاعزاء تلاحظون ان الرواية تذكر فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه زين العابدين ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد الباقر ثم قال اذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه جعفر الصادق ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه موسى بن جعفر ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الرضا ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد التقي ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الناصح ثم قال فاذا حضرته الوفاة فليسملها الى ابنه الحسن الفاضل ثم قال اذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد المستحفظ.

    وهذا انتم تلاحظون انه هنا يقول فليسلمها الى ابنه ابنه ابنه ابنه فعندما نذهب الى هذا الابن نجده الابن من صلبه ابنه المباشر فابن الامام الحسين المباشر هو السجاد وابن السجاد المباشر هو الباقر وابن الباقر المباشر هو الصادق وابن الصادق المباشر هو الكاظم وهكذا الى الامام المهدي فكل هؤلاء يسلمها الى ابنه وابنه المباشر والا لو لم يكن ابنه المباشر لكان بامكان النبي ان يقول فليسلمها الى ابنائي فالسجاد ابن النبي والباقر ابن النبي والصادق ابن النبي مع انه لم يقل ذلك بل قال فليسلمها الى ابنه فلان ابنه فلان ابنه فلان ونص على الاسم اذن فكلمة الابن هنا يراد منها الابن المباشر وهو واضح ومصرح به ومكتوب في الرواية ولا نحتاج لاقامة دليل عليه.

    ومحل الشاهد هنا فعندما وصل الحديث الى الامام المهدي وقال نصا: فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المقربين فالحديث عندما يقول فليسلمها الى ابنه اول المقربين لابد ان يكون الابن المباشر ولا معنى ان يكون الابن بالواسطة السادسة او الخامسة او السابعة بل لابد ان يكون هو الابن المباشر.

    بينما انتم تدعون انه الابن غير المباشر.


    هذه قرينة مهمة تبطل دعوى هؤلاء وعندما كنت اقرأ الرواية سابقا من كتبكم لا التفت الى هذا الشيء!!

    أتعلمون لماذا ايها الاحبة ... لانكم كنتم تبترون الرواية من بعد الامام الحسين وتقولون الى أن قال حتى يصلوا الى الامام المهدي عليه السلام حتى لا نلتفت ان المقصود بابنه هو الابن المباشر, فعندما نقرأ الرواية كما تنقلونها لا نجد فيها حزازة ولا حرج ولكننا لو رجعنا الى الرواية كما فعلت انا وقرأنها بتدبر وتمعن والتفتنا الى وجه التدليس والمغالطة والكذب منهم لوجدنا ان هناك سرا وراء حذف مقاطع كثيرة من الرواية وهو حتى لا نلتفت الى ان المقصود بالابن هو الابن المباشر.


    سبحان الله انظروا ايها الاحبة الى تحريف روايات اهل البيت وتزويرها والكذب عليهم

    طبعا هناك شواهد اخرى على بطلان ما يتقولون من نفس الرواية وساعطيكم شاهدا آخر ولنعتبره دليلا آخر على بطلان ما يقولون.


    ايها الاخوة الكرام لا حظوا كلمة فليسلمها واقرأوها بتمعن وتدبر وانظروا عندما يقولون فليسلمها الحسين الى ولده زين العابدين وليسلمها زين العابدين الى الباقر ويسلمها الباقر الى الصادق وهكذا الى باقي الائمة.

    انظروا بتمعن وتدبر ماذا قالت فاذا حضرته الوفاة فليسلمها , ففاء السببية وفاء التفريع تكون بعد الوفاة.

    ولذلك نحن نعلم يقينا ان في زمن الامام الحسين لا حجية لكلام الامام زين العابدين وفي زمن الامام زين العابدين لا حجية لكلام الامام الباقر وفي زمن الامام الباقر لا حجية لكلام الامام الصادق فكيف يا ترى بكلام الامام زين العابدين قبل الامام الحسين وبكلام الامام الباقر قبل الامام زين العابدين وبكلام الامام الصادق قبل الامام الباقر هل يعقل ان تكون له حجية وان يلتزم به كيف ذلك!!؟؟

    اذا كنا في زمن وجودهما معا لا نلتزم بالحجية بل نلتزم بحجية الامام السابق فقط وفقط الا ان يموت الامام السابق فنلتزم بحجية الامام اللاحق فاذا كنا في زمن وجودهما معا لا نلتزم بحجية الامام اللاحق الا ان يموت الامام السابق فكيف نلتزم بحجيته قبل الامام السابق أي كيف نلتزم بحجية الامام الباقر قبل حجية الامام السجاد وكيف نلتزم بحجية الامام الصادق قبل حجية الامام الباقر هذا لا معنى له ولا يمكن القول به اذن.

    اذن هناك الكثير من المغالطات و لنفترض جدلا ان هناك ابن للامام المهدي ولنفترض جدالا اننا نعرفه من قال ان له حجية قبل حجية الامام المهدي لابد ان يظهر الامام المهدي ثم بعد ذلك تكون له الحجية اذا قال الامام المهدي ان له حجية او اذا مات الامام المهدي.

    فهل من رد لكم؟؟؟؟
    [frame="3 98"]
    [CENTER]هذا توقيع إفتراضي

    [URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
    [URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
    [URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
    [URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
    [/CENTER][/frame]
  • نجمة الجدي
    مدير متابعة وتنشيط
    • 25-09-2008
    • 5279

    #2
    رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

    بسم الله الرحمن الرحيم
    وصلى الله على محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما

    طرح الاخ الباحث الشيعي اشكال حول استعمال كلمة ابن في الوصية على انها تدل على انها الابن المباشر وفيما يلي توضيح :

    ( يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة. فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى، وأمير المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك. يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي. فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام. فذلك اثنا عشر إماما، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا، ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين ) الغيبة ص 149 – 151.


    الحقيقة ان كلام "الباحث الشيعي " يدل على سطحية في التعامل مع النص ويدل ايضا على عمق هوى النفس والابتعاد عن منهج اهل البيت عليهم السلام. اما اذا انكر المدعو الباحث هذا الكلام فعليه ان يثبت قوله من كلام اهل البيت عليهم السلام، ان كان في مسالة السند التي تعرض لها بجهل مطبق في علم الدراية او في المسائل الاخرى التي حاول من خلالها ان يتعرض لدعوة الامام احمد عليه السلام.

    سارد على ما ذكره الباحث الشيعي

    ورد في كلامه مايلي

    (((ومحل الشاهد هنا فعندما وصل الحديث الى الامام المهدي وقال نصا: فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المقربين فالحديث عندما يقول فليسلمها الى ابنه اول المقربين لابد ان يكون الابن المباشر ولا معنى ان يكون الابن بالواسطة السادسة او الخامسة او السابعة بل لابد ان يكون هو الابن المباشر.
    بينما هم يدعون الآن انه الابن غير المباشر. هذه قرينة مهمة تبطل دعوى هؤلاء)))

    هنالك نقطتين فقط اود الرد عليهما في هذا النص وهذا لايعني ان باقي النص يخلو من المغالطات الواضحة ولكن مايعنينا هو توضيح الحق لمن طلبه.
    النقطة الاولى: يقول الباحث ((لابد ان يكون هو الابن المباشر))

    استنتَج الباحث من خلال قرائته لوصية الرسول ص ان كلمة (إبنِهِ) التي وردت في نص حديث الرسول ص في الليلة التي كانت فيها وفاته تعني (الابن المباشر) ولانجد سبب لهذا الاستنتاج الا هَوى النفس والحسد المستبطن فيها على اولياء الله من اهل البيت عليهم السلام. كما انه لم يورد اي دليل على صحة كلامة لامن قرآن ولامن سنة ولاحتى من شعر العرب، بل استرسل وكأن كلامه من المسلمات التي يجب ان ياخذ بها المتلقي، ناسيا ان القارئ العاقل يبحث عن الدليل، والا فأن اعداء الحق دائما يدعون انهم على صواب وخصمهم من الانبياء والمرسلين متهمين عندهم بالباطل
    (وَمَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ﴿الشعراء186﴾

    معنى الابن عند العرب

    فان كنت ياباحث تفقه في اللغة ومعاني المفردات اللغوية لما اخطأت معنى الابن وهذا قول الشاعر الذي حاول من خلاله بني العباس ان يقولوا للناس نحن اولى بالنبي محمد ص من اولاد فاطمة عليها وعليهم السلام لانهم ينتسبون له من جهة العمومة

    بنونا بنوأبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
    اي ان الشاعر يقول: بنونا أولاد أبنائنا وهم أولادنا، أما بناتنا إذا تزوّجن فأولادهن أولاد أزواجهن وهم رجال بعيدون عنا اي ان اولاد بناتنا ليس ابناءنا،
    فهل ترى المعنى هنا ياباحث..اولاد الاولاد يسميهم العرب ابناء.

    وفي التوراة

    ((وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ آستَجبت لِطِلْبَتِكَ مِنْ أَجْلِهِ. سَأُبَارِكُهُ حَقّاً، وَأُجْعَلُهُ مُثُمِراً وَأُكَثِّرُ ذُرِّيَّتَهُ جِدًّا فَيَكُونُ أَباً لأِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا، وَيُصْبِحُ أُمَّةً كَبِيرَةً.)) سفر التكوين 17:20
    فالتوراة تسمي اسماعيل ابا لائمة اهل البيت عليهم السلام وبينهم الاف السنين

    وفي الانجيل:

    وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ 42قَائلاً:«مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ:«ابْنُ دَاوُدَ» انجيل متى 22: 41-42
    وبين داود والسيد المسيح عليهما السلام قرابة الـــ 28 جيلا ومع ذلك يسمونه ابنه

    وفي القران

    فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴿ال عمران 61﴾
    وابنائنا هنا هما الحسن والحسين عليهما السلام وهما ليسا من صلب محمد صلوات الله عليه واله

    وقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴿النساء 23﴾
    (وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ) سماهم القران ابنائكم واكد انهم من اصلابكم فهل ترى ان النص يقف عند الابن المباشر هنا ام يذهب الى الاحفاد....ام ماذا؟

    وفي السنة الشريفة

    إن النبي (ص) كان يعبر عن الحسن والحسين عليهما السلام بأنهما ابناه، ويعرفهما لأصحابه ويقول: هذان ابناي.

    وفي رواية الوصية محل النقاش في شطرها الاول يقول ص عن الحسن ع انه ابنه وعن الحسين ع انه ابنه وهم ليسوا من ابنائه المباشرين

    وعن أبي جعفر (ع)، قال : ((قال رسول الله (ص): إني وإثني عشر من ولدي و أنت يا علي زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الأرض ان تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت بأهلها ولم ينظروا)) (الكافي / ج1: 534
    الرسول ص يسمي الائمة من اهل البيت عليهم السلام ولده

    عن الصادق (ع) انه قال (( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع)) بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي

    فرغم انهم من بعد الامام الحجة ع يسميهم الصادق ع من ولد الحسين عليهم السلام

    عن الصادق (ع) إنه قال : (( إن منّا بعد القائم (ع) إثنا عشر مهدياً من ولد الحسين (ع) )) مختصر بصائر الدرجات ص 49
    ورغم ان كلام اهل البيت عليهم السلام فيه الكثير الذي يفند راي الباحث في ان لفظ الابن معناه الابن المباشر ولكن نقف عند هذا الحد تجنب للاطالة



    المسالة الثانية: يقول الباحث

    نحن نعلم يقينا ان في زمن الامام الحسين لا حجية لكلام الامام زين العابدين وفي زمن الامام زين العابدين لا حجية لكلام الامام الباقر وفي زمن الامام الباقر لا حجية لكلام الامام الصادق فكيف يا ترى بكلام الامام زين العابدين قبل الامام الحسين وبكلام الامام الباقر قبل الامام زين العابدين وبكلام الامام الصادق قبل الامام الباقر هل يعقل ان تكون له حجية وان يلتزم به كيف ذلك!!؟؟

    اذا كنا في زمن وجودهما معا لا نلتزم بالحجية بل نلتزم بحجية الامام السابق فقط وفقط الا ان يموت الامام السابق فنلتزم بحجية الامام اللاحق فاذا كنا في زمن وجودهما معا لا نلتزم بحجية الامام اللاحق الا ان يموت الامام السابق فكيف نلتزم بحجيته قبل الامام السابق أي كيف نلتزم بحجية الامام الباقر قبل حجية الامام السجاد وكيف نلتزم بحجية الامام الصادق قبل حجية الامام الباقر هذا لا معنى له ولا يمكن القول به اذن

    ولانعلم من اين اتاه اليقين فلم يذكر لنا رواية ولا اية بل يقينه هوى نفسه ويعارض القران ويعارض قول الرسول ص وفعله وقول وفعل علي ابن ابي طالب عليه السلام واليكم الادلة:

    اما القران فجعل اكثر من حجة في وقت واحد وكلاما ناطق، وهذا النص القراني واضح في حجية موسى وهارون وكلاهما ناطق بامر الله
    اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى * قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى * فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ﴿طه 24-47﴾


    فالقران يقول اذهبا الى فرعون...اي الاثنين معا ...ثم يقول .....قولا له ...اي كلاهما ناطق...ويقول سبحانه...لاتخافا اني معكما..... اي ان الاثنان معهم التاييد الالهي لانهم حجج الله على خلقه

    وهناك مثل قراني اخر في ابراهيم ولوط عليهما السلام فكلاهما كان حجة على قومه
    ويوسف ويعقوب عليهما السلام فكلاهما كان حجة على قومه
    اما علي ابن ابي طالب عليه السلام فقد اعلن الرسول (ص) عن تنصيبه وصيا له منذ حادثة الدار في بداية دعوة الرسول (ص)، حتى ان قريش عندما خرجوا من الاجتماع قالوا لابي طالب (ع) باستهزاء (لقد امرك محمد ان تسمع لابنك وتطيع(
    فدل هذا التنصيب على أن أمير المؤمنين (ع) وصي للرسول (ص) في حياته كما انه وصيه بعد وفاته. واليك بعض الروايات التي نص فيها الرسول (ص) على ان عليا (ص) وصيه في حياته ومماته:

    - علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ذكر اسمه قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : أخبرنا موسى بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب قال : حدثني جعفر بن زيد بن موسى ، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قالوا : جائت ام أسلم يوما إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو في منزل ام سلمة ، فسألتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت خرج في بعض الحوائج والساعة يجيئ ، فانتظرته عند ام سلمة حتى جاء صلى الله عليه وآله ، فقالت أم أسلم : بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني قد قرأت الكتب وعلمت كل نبي ووصي ، فموسى كان له وصي في حياته ووصي بعد موته ، وكذلك عيسى ، فمن وصيك يا رسول الله ؟ فقال لها : يا ام أسلم وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد ، ثم قال لها : يا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي ، ثم ضرب بيده إلى حصاة من الارض ففركها بأصبعه فجعلها شبه الدقيق ، ثم عجنها ، ثم طبعها بخاتمه ، ثم قال : من فعل فعلي هذا فهو وصيي في حياتي وبعد مماتي ، فخرجت من عنده ، فأتيت أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : بأبي أنت وامي أنت وصي رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم يا ام أسلم ثم ضرب بيده إلى حصاة ففركها فجعلها كهيئة الدقيق ، ثم عجنها وختمها بخاتمه .... الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 355.

    حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن إسحاق ابن سعد ، عن بكر بن محمد الازدي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( قال أمير المؤمنين عليه السلام : كان لي من رسول الله صلى الله عليه واله عشر ما يسرني بالواحدة منهن ما طلعت عليه الشمس قال : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وأنت أقرب الناس مني موقفا يوم القيامة ، ومنزلك تجاه منزلي في الجنة كما يتواجه الاخوان في الله ، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة ، شفاعتك شفاعتي ، ووليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله(الخصال- الشيخ الصدوق ص 430

    بن مهران ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعاني فلما دخلت عليه قال لي : يا علي أنت وصيي وخليفتي على أهلي وامتي ، في حياتي وبعد موتي ، وليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، يا علي المنكر لولايتك بعدي كالمنكر لرسالتي في حياتي لانك مني وأنا منك ، ثم أدناني فأسر إلي ألف باب من العلم ، كل باب يفتح ألف باب ) - الخصال- الشيخ الصدوق ص 652.

    عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ( كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أقبل الحسين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى ، ثم أقبلت فاطمة ( عليها السلام ) ، فلما رآها بكى ، ثم قال : إلى يا بنية ، فأجلسها بين يديه ، ثم أقبل أمير المؤمنين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا أخي ، فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الايمن ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ، ما ترى واحدا من هؤلاء إلا بكيت ، أو ما فيهم من تسر برؤيته ! فقال ( صلى الله عليه وآله : والذي بعثني بالنبوة ، واصطفاني على جميع البرية ، إني وإياهم لاكرم الخلق على الله عز وجل ، وما على وجه الارض نسمة أحب إلي منهم . أما علي بن أبي طالب فإنه أخي وشفيقي ، وصاحب الامر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كل مسلم ، وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقي ، وهو وصيي وخليفتي على أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي ، محبه محبي ، ومبغضه مبغضي ، وبولايته صارت أمتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة ، وإني بكيت حين أقبل لاني ذكرت غدر الامة به بعدي حتى إنه ليزال عن مقعدي ، وقد جعله الله له بعدي ، ثم لا يزال الامر به حتى يضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . - الأمالي- الشيخ الصدوق ص 175 :

    - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عليهم السلام قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أحب أن يتمسك بديني ، ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب ، وليعاد عدوه وليوال وليه ، فإنه وصيي ، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي ، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي ، قوله قولي ، وأمره أمري ، ونهيه نهيي ، وتابعه تابعي ، وناصره ناصري ، وخاذله خاذلي ، ثم قال عليه السلام : من فارق عليا بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة ، ومن خالف عليا حرم الله عليه الجنة ، وجعل مأواه النار .... ) - كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 260.

    لا يخفى ان لكل نبي وامام وصي في حياته وبعد مماته ينص عليه ويمهد له اثناء حياته ثم يختم ذلك بوصية عند الموت، لكي لا يدعي مدعي ان الرسول او الامام قد غير رايه في اخر ساعات من حياته وغيرها من الحكم.

    نعم الوصي في حياة الحجة الذي قبله يكون محجوجا به ، ولكن يكون وصية وحجة على الناس عند غيبة الموصي او عندما يكل له الموصي ذلك في حالات معينة، وهذا لا خلاف فيه، وهو واضح من كلام الرسول (ص) لعلي (ع) : (وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة(
    فالباحث كفر بولاية علي ع وكفر بحجية هارون ع وكفر بحجية لوط عليه بحجة وجود الامام السابق.
    من جانب اخر فان الامام احمد الحسن لم يدع ان الامام المهدي (ع) قد مات وانه استلم الوصية من بعده، بل قال انه حجة على الناس لانه رسول الامام المهدي (ع) للناس كافة.
    قال يماني ال محمد الامام احمد الحسن (ع) ليرى أحدكم الله في كل شيء ، ومع كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقبل كل شيء . حتى يعرف الله ، وينكشف عنه الغطاء ، فيرى الأشياء كلها بالله ، فلا تعد عندكم الآثار هي الدالة على المؤثر سبحانه ، بل هو الدال على الآثار

    Comment

    • اختياره هو
      مشرف
      • 23-06-2009
      • 5310

      #3
      رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

      بسم الله الرحمن الرحيم
      والحمد لله رب العالمين
      وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

      مرحبا بالجميع في منتديات انصار الله انصار الامام المهدي (ع)...........اتباع الامام احمد الحسن اليماني (ع)

      الابن تطلق على على كل من هم من الذرية وهذا معروف وفي نفس الوصية سمى الرسول (ص) احفاده الحسن والحسين (ع) بابني


      ان كان عندك اشكال آخر يخص الوصية تفضل بطرحه وان شاء الله نكون بالخدمة لكل طالب حق

      ولكل سؤال او اشكال جواب ان شاء الله وان امر الامام احمد الحسن (ع) اوضح من الشمس في رابعة النهار
      السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

      Comment

      • مجمع البحرين
        عضو نشيط
        • 24-06-2009
        • 266

        #4
        رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

        انت ربما نفسك الباحث في منتدى الاضاليل التابع للسيستاني ويظهر من صورتك الرمزية وصحح لي ان كنت اخطات

        فتح موضوع للاجابة عن اسئلة مركز الدراسات ووصل فيه النقاش لـ 8 صفحات حضروا فيها الانصار اكثر من مرة لكن لان للانصار عدة اسماء استطاعوا بها الاستمرار
        اخيرا قاموا بحضر الانصار بطريقة خبييثة وهو انهم لا يستطيعون تسجيل الدخول مهما حاولوا ولا يظهر للناس انهم محضورين
        وقاموا بحذف اغلب الاجوبة من الموضوع وتركوا فقط ما يظهر ان الانصار يحاورون دون اجوبتهم التي تصرفوا فيها وعدلوها وحذفوها

        يا للجبن والعار والفضيحة وسيخسرون الدنيا والآخرة

        ومن منبرنا هذا نتحداهم للمناظرة العلمية ونتحداهم ان كان عندهم علم ان يستجيبوا
        وصاحب الحق لا يخاف من المناظرة لكن صاحب الباطل يخاف من المناظرة العلمية لانها تفضحه

        إلهي مالي كلما قلت : قد تهيأت وتعبأت وقمت للصلاة بين يديك وناجيتك ، ألقيت علي نعاسا إذا أنا صليت ، وسلبتني مناجاتك إذا انا ناجيتك ، مالي كلما قلت : قد صلحت سريرتي ، وقرب من مجالس التوابين مجلسي ، عرضت لي بلية أزالت قدمي ، وحالت بيني وبين خدمتك . سيدي لعلك عن بابك طردتني ، وعن خدمتك نحيتني ، أو لعلك رأيتني مستخفا بحقك فاقصيتني ، أو لعلك رأيتني معرضا عنك فقليتني أو لعلك وجدتني في مقام الكاذبين فرفضتني ، أو لعلك رأيتني غير شاكر لنعمائك فحرمتني ، أو لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني ، أو لعلك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني ، أو لعلك رأيتني آلف مجالس البطالين فبيني وبينهم خليتني ، أو لعلك لم تحب أن تسمع دعائي فباعدتني ، أو لعلك بجرمي وجريرتي كافيتني ، أو لعلك بقلة حيائي منك جازيتني . فان عفوت يا رب فطال ما عفوت عن المذنبين قبلي

        Comment

        • الجهاد باب الجنة
          عضو نشيط
          • 06-08-2010
          • 408

          #5
          رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

          بسم الله الرحمان الرحيم
          اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
          اضافة الى ماكتبوا اخوتي الانصار اقول فقط ملاحظة واحدة وهي
          ان الولد لايكون بالمباشرة حصر بل يمكن اطلاقها على الذرية
          ثانيا اهل البيت ع حددوا امر مهم ويتمثل بهذه الرواية

          عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( إن الله تعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا سويا ، مباركا ، يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله ، وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل ، فحدث عمران امرأته حنة بذلك وهي أم مريم ، فلما حملت كان حملها بها عند نفسها غلام ، فلما وضعتها قالت : رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى، أي لا يكون البنت رسولا يقول الله عز وجل والله أعلم بما وضعت ، فلما وهب الله تعالى لمريم عيسى كان هو الذي بشر به عمران ووعده إياه ، فإذا قلنا في الرجل منا شيئا وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك ).

          ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 535


          وهذه الرواية لم تنطبق على اي امام لانهم كلهم معروفين وازمانهم متقاربة فاين تطبيقها ؟؟؟؟؟

          واهل البيت ع اشاروا لها اذا لابد ان تنطبق على احد الاوصياء فاين هذا الوصي الذي تنطبق عليه لان باقي الاوصياء لم تنطبق عليهم وكلام اهل البيت ع ليس هذر بل لايقولون شي الا بحكمة وهو شي حقيقي وهم قالوا هذه الرواية واثبتوها وركزوا عليها
          هل تريد ان تقول ان كلامهم هذر وحاشاهم ع ؟؟؟!!!

          والحمد لله وحده
          قال قائم ال محمد
          الامام احمد الحسن ع
          والحق اقول لكم
          ان في التوراة مكتوب
          توكل علي بكل قلبك
          ولاتعتمد على فهمك
          في كل طريق اعرفني وانا اقوم سبيلك
          لاتحسب نفسك حكيم
          اكرمني وادب نفسك بقولي .
          اللهم انصرنا وانتصر بنا لدينك بفضلك ومنك وعطائك الابتداء.

          Comment

          • نجمة الجدي
            مدير متابعة وتنشيط
            • 25-09-2008
            • 5279

            #6
            رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

            اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

            وفقكم الله اخوتي الانصار على مداخلاتكم حيث يبدوا ان الضيف لم يستطيع الرد
            قال يماني ال محمد الامام احمد الحسن (ع) ليرى أحدكم الله في كل شيء ، ومع كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقبل كل شيء . حتى يعرف الله ، وينكشف عنه الغطاء ، فيرى الأشياء كلها بالله ، فلا تعد عندكم الآثار هي الدالة على المؤثر سبحانه ، بل هو الدال على الآثار

            Comment

            • آريوس المصلح
              عضو نشيط
              • 12-02-2011
              • 137

              #7
              رد: الابن في الوصية تدل على الابن المباشر

              واضيف الى إجابة الاخوة الانصار، رداً كتبته على الحر العاملي في غير هذا الموضوع، وهو يفيد هنا:

              يبدو أن الأخر العاملي لم يجد مصدراً لغوياً ينص على أن الأصل في [الابن] هو المباشر، فجائنا بخفي حنين !
              لقد زعمت أن أن كلامك منبثق عن الأصل اللغوي ... فننتظر منك أن تتحفنا على أي مصدر لغوي اعتمدت .. لنرى هذا الأصل لا أكثر.
              فأنت الزاعم وعليك الإثبات، لا أنا حتى تطالبني بأن أسأل !
              وارجو أن تجيبني حتى لو كان سؤالي: هل لك عين ؟ هل لك أنف ... فقد يراد من السؤال شيئاً أخر لا ذاته.

              أما بالنسبة الى المهدي الأول وبنوته من الإمام المهدي (ع)، فأنتم المطالبون بالدليل على حصرها بالمباشرة، أما نحن فيكفينا صحة صدق [الابن] على المباشر وعلى غير المباشر.
              فعندما نقول لكم: أن المهدي الأول ابن غير مباشر للإمام المهدي (ع)، لا يمكنكم نفي ذلك ... لأننا سنقول لكم: هل يصدق أم لا ؟
              والجواب أكيداً نعم يصدق .. فبهت الذي كفر.
              أما بالنسبة الى علمنا بكون الأئمة التسعة من ولد الحسين (ع) أبناء مباشرين لآبائهم .. فهذا لأننا علمنا ذلك من تاريخهم وولادتهم وكذلك دلالة الأخبار .. أما المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) فلا جزم لنا بذلك، ويبقى لا يمكن لأحد أن ينكر الابن غير المباشر.
              بل في نفس الوصية المقدسة قرينة تشير الى ذلك، وهي قول النبي محمد (ص) : [... ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً].
              ولا يخفى أن [ثم] تفيد العطف مع التراخي، ومن المعلوم أنه لا يراد بالتراخي التراخي الزمني، لأنه المهديين يأتون مباشرة بعد وفاة الإمام المهدي (ع)، والوصية تصرح بأن الإمام المهدي (ع) إذا حضرته الوفاة يسلمها للمهدي الأول بلا تراخي، ويبدأ حكم المهديين (ع).
              إذن فينحصر التراخي في الولادة أي أنهم ليس أبناءه المباشرين.
              والآن عليكم ابراز الدليل الذي يحصر الابن بالابن المباشر بالنسبة الى المهديين .. ودونه خرط القتاد.
              بانتظار الدليل الروائي واللغوي أيضاً

              وأضيف:
              إن أنكرتم كلامنا ففسروا لنا معنى التراخي أين يقع ؟!
              [frame="3 98"]
              [/frame]

              Comment

              Working...
              X
              😀
              🥰
              🤢
              😎
              😡
              👍
              👎