الراد علينا كالراد على الله

[قاهر الاصنام]

الراد علينا كالراد على الله

الحمد لله رب العالمين الهادي من يشاء الى صراطّ مستقيم ببعثه اليهم الخيرة من خلقه رسلا مصطفين مبشرين ومنذرين ومحذرين ومبلغين مؤيدين بالعلم وبالحجج غالبين وبالايات لاهل الباطل قاهرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولتكون حجة الله عليهم تامة غير ناقصة .
قال تعالى {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7
عن أبى بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال :
سمعته يقول ان القرآن زاجر وآمر ، يأمر بالجنة ويزجر عن النار ، وفيه محكم ومتشابه ، فاما المحكم فيؤمن به ويعمل به ، واما المتشابه فيؤمن به ولا يعمل به ، وهو قول الله ( واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) وآل محمد عليهم السلام الراسخون في العلم . . تفسير نور الثقلين ج1_ص355
عن رسول الله (ص) ما معناه (( أمربيّن رشده فيتبع وأمر بيّن غيه فيجتنب ومتشابهات بين ذلك يرد حكمها إلى الله والى الراسخين في العلم العالمين بتأويله ))[1] .

في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى قال سمعت عليا عليه السلام يقول ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من القرآن الاأقرأنيها واملاها على واكتبها بخطى ، وعلمنى تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ودعا الله عزوجل ان يعلمنى فهمها وحفظها ، فما نسيت آية من كتاب الله ولاعلما املاه على فكتبته ، وماترك شيئا علمه الله عزوجل من حلال ولاحرام ولاأمر ولانهى ، وماكان أو يكون من طاعته أو معصيته الا علمنيه وحفظته ، فلم أنس منه حرفا واحدا. تفسير نور الثقلين ج1_ص355

فالقران هو كلام الله ولا يعلم كلام الله ولا بطونه الا من خوطب به وهو الرسول الاكرم (ص) فهو المفسر الاول للقران وبما ان القران تفسير لسورة الفاتحة واحاديث الرسول و اهل بيته (ع) تفسير للقران فيجب التمسك بما قالوا وبما نقل عنهم (ع) فنجد الرسول الاعظم (ص) يحث على تدوين الحديث وكتابته :
فعن امير المؤمنين (ع) قال: كان ياتيني رسول الله (ص) الى بيتي واذا اتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا احد من ابني وكنت اذا ابتدأت اجابني واذا سكتت عنه وفنيت مسائلي ابتدأني ودعا الله ان يحفظني ويفهمني , فما نسيت شيئا قط مذ دعا لي , واني قلت لرسول الله (ص) يا نبي الله انك منذ دعوت الله لي بما دعوت لم انس مما علمتني شيئا وما تمليه علي فلِمَِِ تأمرني بكتبه أتتتخوف على النسيان ؟ فقال : يا اخي لست اتخوف عليك النسيان ولا الجهل , وقد اخبرني الله عز وجل انه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك , وانما تكتبه لهم ...) غيبة النعماني ص80 .
وقال الصادق (ع) ( الراوي لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا خير من الف عابد ) .
وعنهم (ع) (ما ضاع علم مكتوب ) تفسير المعين .
وعن ابي عبد الله (ع) اعرفوا منازل شيعتنا عندنا على قدر روايتهم عنا وفهمهم منا )غيبة النعماني ص22.
عن ابي جعفر (ع) قال: خطب رسول الله (ص) في حجة الوداع فقال : ايها الناس والله ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا وقد امرتكم به , وما من شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا وقد نهيتكم عنه ) اصول الكافي ج2 ص74
ولكن تجد الكثير ممن شكوا في ما ذكره رسول الله (ص) واهل بيته (ع) وما نقل عنهم مما ادى بهذه الثلة الشاكة المرتابة الى اللجوء الى الاجتهاد والقياس والرأي والعمل بها وافتروا على رسول الله (ص) الكذب والزور بأنه اباحهم الاجتهاد واطلق لهم ما ادعوا عليه والله يقول {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }النجم3
وقال تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )الحشر7
) والله سبحانه يأمر بأطاعة الرسول والاعتصام به حيث قال سبحانه (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواِِْ

ورغم كل الوصايا الالهية الا ان البعض افتروا على رسول الله (ص) وقالوا ان هنالك بعض الامور المستحدثة التي لا بد من الاجتهاد لوضع حل لها
- الأدلة على أن دليل العقل من أدلة التشريع :-
وانـه لا يجب التـوقف عند مـحكمات الكـتاب والـروايات ومـنها
أ- إن المشرع سبحانه من جملة العقلاء (حسب ما قاله بعض الأصوليين) . فما اتفق عليه العقلاء اقره المشرع سبحانه .
ب- إن الشريعة موافقة للعقل ، فكل ما حسنه العقل حثت عليه الشريعة ، وكل ما قبحه العقل نهت عنه الشريعة .
ج-إن التوقف عن الفتوى عند الشبهات يلزم العسر ، لأن العمل بالاحتياط قد يكون فيه عسر على المكلفين ، كصلاة القصر والتمام أو الصيام اليوم وقضاءه .
د- إن التوقف عن الفتوى عند عدم وجود رواية أو آية محكمة ، يلزم جمود الشريعة وعدم مواكبتها للتطور . والمستحدثات أصبحت كثيرة خصوصا في المعاملات ، كأطفال الأنابيب والتلقيح الصناعي ، والمعاملات المصرفية والمالية المتنوعة وتقنية الاستنساخ البشري والحيواني وغيرها
.فيرد عليهم صادق ال محمد (ع) حيث قال : (أأنزل الله كتابه ناقصا فأتموه, ام قصر رسول الله (ص) فأعانوه ...) فبعدا لمن افترى على الله ورسوله (ص)
والله يقول في محكم كتابه الكريم (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ) (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ)النحل89 (وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ )يس12
(إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيّ).الانعام
(وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُم).المائدة49
فمن انكر ان شيئا من امور الدنيا واحكام الدين وفرائضه وسننه وجميع ما يحتاج اليه اهل الشريعة ليس موجودا في القران فهو راد على الله قوله ومفتري على الله الكذب وغير مصدق بكتابه وبالذين نصبهم الله لخلقه هداة فمن فعل ذلك وكله الله بمخالفته امره وعدوله عن اختياره وطاعته وطاعة من اختاره لنفسه فولاهم الى اختيارهم وارائهم وعقولهم فتاهوا وضلوا ضلالا بعيدا وهلكوا واهلكوا وهم عند انفسهم كما قال تعالى{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }الكهف104
فهؤلاء المخالفين امر الله ورسوله المفتونون الذين وصفهم الله تعالى بقوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )النور
قال أمير المؤمنين (ع) (( واعلموا عباد الله : أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاماً أول ، ويحرم العام ما حرم عاما أول ، وان ما احدث الناس لا يحل لكم شيئاً مما حرم عليكم ، ولكن الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله . فقد جربتم الأمور وضرستموها ، ووعظتم بمن كان قبلكم . وضربت الأمثال لكم ، ودعيتم إلى الأمر الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم ولا يعمى عن ذلك إلا أعمى . ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب ، لم ينتفع بشيء من العضة . وأتاه التقصير من أمامه حتى يعرف ما أنكر ، وينكر ما عرف . وإنما الناس رجلان : متبع شرعة ومبتدع بدعة ، ليس معه من الله سبحانه برهان سنة ، ولا ضياء حجة ، وان الله سبحانه لم يعظ أحد بمثل هذا القرآن ، فانه حبل الله المتين ، وسببه الأمين ، وفيه ربيع القلب ، وينابيع العلم . وما للقلب جلاء غيره ، مع انه قد ذهب المتذكرون ، وبقي الناسون والمتناسون . فإذا رأيتم خيرا فأعينوا عليه ، وإذا رأيتم شراً فاذهبوا عنه . فان رسول الله (ص) كان يقول ( يابن آدم اعمل الخير ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد )[2] نهج البلاغة ج2: 94
فمن انكر ما قاله رسول الله (ص) او شك في كلامه يصبح من السهل وقوعه في شباك الشيطان لانه خرج من حصن الله ودخل في حصن الشيطان واصبح من جنده لانه اتبع هواه
عن ابي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص) ( يقول الله عز وجل :وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواه على هواي الا شتت عليه امره ولبست عليه دنياه وشغلت قلبه بها ولم اؤته منها الا ما قدرت له , وعزتي وجلالي وعظمتي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه الا استحفظته ملائكتي وكفلت السماوات والارضين رزقه ...) الكافي ج2ص335
عن محمد بن مسلم قال : كنت عند ابي عبد الله (ع) جالسا عن يساره وزرارة عن يمينه فدخل عليه ابو بصير فقال : يا ابا عبد الله ما تقول في من شك في الله فقال : كافر يا ابا محمد قال : فشك في رسول الله فقال كافر ...) الكافي ج2 ص399

اود ان اسأل كل من يقف بين يدي الله ويقول اشهد ان لا اله الا الله وهو شاك بكتابه وعدالته , ويقول اشهد ان محمد رسول الله (ص) وهو يطعن بوصيته , ويقول اشهد ان علي ولي الله (ع) وهو ناكر لكلامه , فما هو حاله والحاكم يومئذ الله وهو الشاهد ؟
فمن كان طالب لرضا الله فعليه التصديق بما انزل الله من كتب سماوية وبعث الانبياء والايمان بما ورد عنهم (ع) والتسليم لذلك فمن سلم سلِم ومن تكبر هلك .
قال امير المؤمنين (ع) : الايمان له اركان اربعة : التوكل على الله , وتفويض الامر الى الله , والرضا بقضاء الله , والتسليم لامر الله عز وجل ) الكافي ج2ص47 .
وكما قدمنا ان رسول الله (ص) هو ترجمان القران فيجب على كل من يتصدى للمناصب الدينية ان يكون ناقلا لما ذكروه اهل البيت (ع) ولا يجد في نفسه حرج او يقول كما قال البعض اذا نقلت عن محمد وال محمد (ع) فأين انا واين وجودي كأنه لا يعلم ان الله يريد منه هذا الفعل ولذا تجد ابي عبد الله (ع) يقول :
( امر الناس بمعرفتنا والرد الينا والتسليم لنا, ثم قال : وان صاموا وصلوا وشهدوا ان لا اله الا الله وجعلوا في انفسهم ان لا يردوا كانوا بذلك مشركين )الكافي ج2ص398

وقال ابي عبدالله (ع) ( لو ان قوما عبدوا الله وحده لا شريك له واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشيء صنعه الله او صنعه النبي (ص) ألا صنع خلاف الذي صنع ؟ او وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين ثم تلا هذه الاية {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً }النساء65 ثم قال ابي عبد الله (ع) فعليكم بالتسليم ) الكافي ج2 ص398 .
وعنه: عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، في قول الله عز وجل: (وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)[3] ، قال: «التسليم في الأمر».[4][1] مختصر بصائر الدرجات: 73.
21- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، والهيثم بن أبي مسروق ، عن إسماعيل بن مهران ، عمن حدثه من أصحابنا ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، قال: قال: «ما على أحدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته أن يقول: القول قولهم ، فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا».[5][1] مختصر بصائر الدرجات: 76.


- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ابن عبد الله بن الجارود ، عن الفضيل بن يسار ، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أنا ومحمد بن مسلم ، فقلنا:ما لنا وللناس ، بكم والله نأتم ، وعنكم نأخذ ، ولكم والله نسلم ، ومن وليتم والله تولينا ، ومن برئتم منه برئنا منه ، ومن كففتم عنه كففنا عنه ، فرفع أبوعبد الله (عليه السلام) يده إلى السماء فقال: «والله [هذا] هوالحق المبين».[6]مختصر بصائر الدرجات: 76.


- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر ابن محمد الحضرمي ، عن أبي الصباح الكناني الخيبري ، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إنا نحدث عنك بحديث ، فيقول بعضنا: قولنا قولهم؟ قال: «فما تريد؟ أ تريد أن تكون إماما يقتدى بك؟! من رد القول إلينا فقد سلم».[7]مختصر بصائر الدرجات: 76.

فما بالك بمن يطعن بوصية رسول الله (ص) واحاديث اهل البيت (ع) ( ويقول هذه سمينة وهذه ضعيفة !!!).
ولم يكتفي بذلك بل اخذ يحارب اولياء الله على ما ابتدعه ووضع يده بيد القاصي والداني من اعداء ال محمد (ع) لان صاحب البدعة اشرب قلبه حبها فتجده يتسربل بلباس الدين لينال من حطام الدنيا الفانية فتجده يصف عدلا ويخالفه
عن ابي بصير عن ابي عبد الله (ع) قال : في قوله تعالى {فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ }الشعراء 94
قال يا ابا بصير هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه الى غيره )الكافي ج2
فهؤلاء هم وعاظ السلاطين قتلة الانبياء والمرسلين لانهم يظنون ان الرسول جاء لينازعهم سلطانهم الديني او الدنيوي وذلك لانهم عبيد الدنيا والدين لعق على السنتهم فبمجرد ما يبعث الله سبحانه رسول فيهم تجدهم قد اجتمعوا وان كانوا من قبل متفرقين فيضعون ايديهم بيد الطغاة والسلاطين خوفا على مراكزهم ولا يبالون بمصير الامة التي وثقت بهم وسلمتهم زمام الامور .
قال رسول الله (ص) ( من ارضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الله ) .
قال ابو جعفر (ع) ( لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله ولا دين لمن دان بجحود شيء من ايات الله ) الكافي ج2ص372
فبعد كل ما نقلنا من احاديث اهل البيت(ع) التي تحث على التسليم والتصديق والرجوع اليهم (ع) تجد الكثير ممن يطعن ويضعف برواة الحديث من العلماء العاملين الذين نقلوا عن ال محمد (ع) بصدق وامانة بل منهم من عرضت مؤلفاتهم على بعض الائمة (ع) وصدقوها مثل كتاب سليم بن قيس الهلالي والكافي وغيرها الكثير من كتب الحديث ..... الاان اصحاب القلوب المريضة المنكوسة الذين لا من الله يعقلون ولا من اولياءه يقبلون يشككون في ما نقل عن اهل البيت (ع) وترى ال محمد (ع) في كثير من الاحاديث يحذرون الذين يكذبون الحديث حتى لو جاء به غير مسلم او كذاب وسأورد بعض من هذه الاحاديث:
عن الإمام أبي عبد الله (ع) حيث قال له احد أصحابه :
(إن الرجل يأتينا من قبلكم فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر فتضيق لذلك صدورنا حتى نكذبه) . فقال أبو عبد الله (ع) أليس عني يحدثكم . قلت بلى . فقال فيقول الليل انه نهار والنهار انه ليل فقلت لا . قال فردوه إلينا فانك إذا كذبته فإنما تكذبنا ) .
فالإمام هنا ينهاهم عن التكذيب مطلقا ، سواء ضاقت الصدور به أم لا ، بل حتى في المسائل التي لا تعقل :
(الليل انه نهار ، والنهار انه ليل)
لا تكذب ولا ترفض ، بل وشدد آل البيت (ع) أكثر من هذا ، فقد ورد عن سفيان بن السمط قال قلت لأبي عبد الله الصادق (ع) :
(جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه)
فقال أبو عبد الله (ع) :
(يقول لك إني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا أني قلته فلا تكذب به فانك إنما تكذبني )مختصربصائرالدرجات ص76

فالإمام الصادق (ع) ينهى شيعته من رفض الرواية أو عدم الأخذ بها ، ولو جاء بها فاسق (معروف بالكذب بالحديث ، والكاذب فاسق) ، بل والرواية تشير إلى شيء آخر قال (بالحديث فنستبشعه) أي إن الحديث مستبشع بالإضافة إلى انه فاسق معروف بالكذب فيقاطعه الإمام ويرفض منه هذا جملة وتفصيلا .
ولا يكتفي آل البيت (ع) بهذا القبول لرواياتهم (ع) ، بل تقبل رواياتهم من الخارجين عن دائرة الولاية ، بل والخارجين من الإسلام أساساً ، وليس من الفاسق فحسب ، ومن هذه الروايات ما ورد عن أبي عبد الله (ع) قال :
(لا تكذبوا الحديث أتاكم به مرجئ ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا فأنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبون الله عز وجل فوق عرشه)مختصر بصائر الدرجات ص77
والأحاديث كثيرة في هذا المجال نكتفي بهذا لمن أراد أن يسير على خط آل بيت العصمة فقانونهم (ع) ثابت ومسنون منهم (ع) :
(خذوا ما رووا ، ودعوا ما رأوا)
وقد امرنا اهل البيت (ع) بعرض الحديث على القران فما وافقه ناخذ به وماخالفه نرده الى ال محمد لا ننكره وهذه الاية تثبت ان الله سبحانه يامرنا ان نتبين لا ان ننكر .
وعن أبي عبد الله (ع) أنه قال لا تصدق علينا إلا ما وافق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله).
وسائل الشيعة 18/89
قال الله تعالى :- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6
وإلا فمن أبى ذلك فقد خرج عن دائرة طاعة الثقلين ، وأمسى من رافضيهم ، ومن جملة المحاربين بين يدي الشيطان لرفض مبادئ الله و محمد وعلي (ص) وكفى بهذا التمايز بيننا . قال تعالى :-
(وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ)
فارجعوا لأنفسكم وحاسبوها قبل أن تحاسبوا . وأنظر لمن خالف هذه الأحاديث ، هل يملك أي دليل (دليل يعتمد عليه) غير التخرصات العقلية فإنها من قاد إبليس (لعنه الله) لرفض الولاية الإلهية (ولاية آدم) (ع) .
واجعل عزيزي القارئ حديث الإمام علي بن الحسين (ع) نصب عينيك دائما أبدا ، ففيه إصابة خير الدين والدنيا والآخرة . والحديث يقول :-
( إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقائيس الفاسدة ، ولا يصاب إلا بالتسليم ، فمن سلم لنا سلم ، ومن اهتدى بنا هدي ، ومن دان بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم) بحارالانوارج2/ص303
وعن الصادق (ع) : (إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردوه، فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم فخذوه)وسائل الشيعة18/84
عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا سمعت من اصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم فترد إليه ""المحقق البحراني ج1_ص141

ما رواه ثقة الاسلام في الكافي بسنده عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: " أرأيتك لو حدثتك بحديث - العام - ثم جئتني من قابل فحدثتك بخلافه، بايهما كنت تأخذ ؟ قال: قلت: كنت آخذ بالاخير. فقال لي: رحمك الله "المحقق البحراني ج1_ص141

عن المعلى بن خنيس عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن آخركم بايهما نأخذ ؟ قال: خذوا به حتى يبلغكم عن الحي فان بلغكم عن الحي فخذوا بقوله "المحقق البحراني ج1_ص141

قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنا والله لا ندخلكم إلا فيما يسعكم "
"المحقق البحراني ج1_ص141

ما رواه في كتاب الاحتجاج في جواب مكاتبة محمد بن عبد الله الحميري إلى صاحب الزمان (عليه السلام) "قال: يسألني بعض الفقهاء عن المصلي إذا قام من التشهد الاول إلى الركعة الثالثة، هل يجب عليه ان يكبر ؟ فان بعض اصحابنا قال: لا يجب عليه التكبير ويجزيه ان يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد.
الجواب:
في ذلك حديثان، اما احدهما فانه إذا انتقل من حالة الي اخرى فعليه التكبير. واما الحديث الاخر فانه روي انه إذا رفع راسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير، وكذلك التشهد الاول يجرى هذا المجرى، وبايهما اخذت من باب التسليم كان صوابا "المحقق البحراني ج1_ص141
هذا ما ورد عن ال محمد ع
عن محمد بن عبد الخالق وأبي بصير : قال قال أبو عبد الله عليه السلام ( يا أبا محمد إن عندنا والله سراً من سر الله وعلماً من علم الله والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للأيمان والله ما كلف الله ذلك أحد غيرنا ولا استعبد بذلك أحد غيرنا وان عندنا سراً من سر الله وعلماً من علم الله امرنا الله بتبليغه فبلغنا عن الله عز وجل ما امرنا بتبليغه فلم نجد له موضعاً ولا أهلاً ولا حمالة يحتملونه حتى خلق الله لذلك ا قواماً خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله وذريته عليهم السلام ومن نور خلق الله منه محمد و ذريته عليهم السلام وصنعهم بفضل صنع رحمته التي صنع منها محمد وذريته عليهم السلام فبلغنا عن الله ما امرنا بتبليغه فقبلوه واحتملوا ذلك ( فبلغهم عنا ذلك فقبلوه واحتملوه ) وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا وحديثنا فلولا انهم خلقوا
من هذا لما كانوا كذلك لا والله ما احتملوه ثم قال إن الله خلق لجهنم والنار فامرنا أن نبلغهم كما بلغناهم واشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم ورد وه علينا ولم يحتملوه وكذبوا به وقالوا ساحر كذاب فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك
ثم أطلق الله لسانهم ببعض الحق فهم ينطقون به وقلوبهم منكره ليكون ذلك دفعاً عن أولياءه وأهل طاعته ولولا ذلك ما عبد الله في أرضه وامرنا بالكف عنهم والستر والكتمان فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله بالستر والكتمان عنه
ثم رفع يده وبكى وقال اللهم إن هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدواً لك فتفجعنا بهم فانك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبداً في أرضك وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً )) أصول الكافي ج 2 .
والكل يدعوا الامام المهدي ع في
زيارة المهدي عليه السلام
بأبي أنتم وأمي وأهلي ومالي وأسرتي ، أشهد الله وأشهدكم أني
مؤمن بكم وبما أتيتم به ، كافر بعدوكم وبما كفرتم به ، مستبصر بشأنكم وبضلالة من خالفكم ، موال لكم ولاوليائكم ، مبغض لاعدائكم ومعاد لهم ، وسلم لمن سالمكم ، وحرب لمن حاربكم ، محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم ، مطيع لكم عارف بحقكم ، مقر بفضلكم ، محتمل
لعلمكم ، محتجب بذمتكم ، معترف بكم ، مؤمن بإيابكم ، مصدق
برجعتكم منتظر لامركم ، مرتقب لدولتكم ، آخذ بقولكم ، عامل
بأمركم ، مستجير بكم ، مؤمن بسركم وعلانيتكم ، وشاهدكم وغائبكم ،وأولكم وآخركم ، ونصرتي لكم معدة حتى يحيي الله تعالى دينه بكم ويردكم في أيامه ويظهركم لعدله ويمكنكم في أرضه. معجم احاديث الامام المهديج4_ص161

{14} فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ{15} الْجَوَارِ الْكُنَّسِ{16} وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ{17} وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ{18} إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ{19} ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ{20} مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ{21} وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ{22} وَلَقَدْ رَآهُو بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ{23} وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ{24} وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ{25} فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ{26} إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ{27} لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ{28} وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ{29}
أبا جعفر محمد بن علي الباقر(عليهما السلام) فسألته عن هذه الآية " فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال: الخنس إمام يخنس نفسه في زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس
الغيبه للنعماني ص12
فهذا ما ورد عن محمد وال محمد (ع) فمن كانت غايته رضا الله فليلتزم بما جاء عنهم ولا يتكبر وسوف اورد بعض الاحاديث لعل الله يصلح بها من خدعوا بكلام ائمة الضلال .
قال ابو جعفر (ع) (العز رداء الله والكبر ازاره فمن تناول شيئا منه اكبه الله في جهنم )الكافي ج2ص309
قال رسول الله (ص) : ان اعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق , قال : قلت : وما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال يجهل الحق ويطعن على اهله , فمن فعل ذلك فقد نازع الله عز وجل رداءه ) الكافي ج2ص310

عن ابي عبد الله (ع) قال : ان في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له: سقرشكى الى الله عز وجل شدة حره وسألئه ان يأذن له ان يتنفس, فتنفس فأحرق جهنم ) نفس المصدر السابق
{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ }يونس2
فأنصح كل من خدع بأئمة الضلال ان يراجع نفسه ولا تأخذه العزة بالاثم لما وجد نفسه عليه قبل فوات الاوان وقبل ان يتبرأ منهم ائمتهم .
قال تعالى{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ } (وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ )البقرة167
فماذايكون جوابكم لله {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا }الأحزاب67

[1] - الحق المبين للفيض الكاشاني ص 5
[2] - نهج البلاغة ج2: 94
[3] النساء 4: 65.
[4] مختصر بصائر الدرجات: 73.
[5] مختصر بصائر الدرجات: 76.
[6] مختصر بصائر الدرجات: 76.
[7] مختصر بصائر الدرجات: 76.

[اميري احمد]

رد: الراد علينا كالراد على الله

بسم الله الرحمن الرحيم

وصل اللهم على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

بارك الله بكم الحبيب الغالي على هذا الموضوع الشمولي لما فيه من روايات تثب احقية صاحب الحق عليهم السلام

والحمد لله وحده وحده وحده

[ثورة التراث الشيعي]

رد: الراد علينا كالراد على الله

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد وسلم تسليما وبالصلاة على قائم ال محمد والائمة المهديين وسلم تسليما ولعن اعدائهم اجمعين

احسنتم بارك الله فيكم