إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

جانب من خطبة الجمعة2جمادي الاول1437، 12 2 2016(حجية الرؤيا2–مكان المصلي)

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • hmdq8
    عضو نشيط
    • 10-08-2011
    • 450

    جانب من خطبة الجمعة2جمادي الاول1437، 12 2 2016(حجية الرؤيا2–مكان المصلي)

    جانب من خطبة الجمعة2جمادي الاول1437، 12 2 2016(حجية الرؤيا2–مكان المصلي)
    الخطبة الاولى:
    اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
    رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله

    بينا في الخطبة السابقة أن [لا يوجد شيء اسمه ان شخصا مكلفا باتباع خليفة الله يقوم بالتأويل واستنباط الاحكام الفقهية أو العقائد من الرؤى أو الروايات أو من كلامي أو من النص الديني عموما] [والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته)] هذا ما قرأناه من جواب الامام ع سابقا، ان شاء الله اليوم سوف نركز أكثر على هذه النقطة في اجوبة أخرى، وهي أن حجية الرؤيا في ادعاء المنصب والمقام الإلهي كونها مطابقة للنص وليس لكونها مجرد رؤيا.

    المنتدى وفصل الخطاب ج2 ص62 [ السؤال/5 ...
    (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [التوبة : 115]
    ((وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ )) : الله هدى خلقه منذ اول يوم بأن عين خليفة له في ارضه واوحى لهم تعيين خليفته في ارضه وشخصه لهم ليتقوا الله بطاعة خليفته في ارضه، فما كان الله ليضيع الناس بعد ان هداهم منذ اليوم الاول بل في كل زمان يبين لهم سبيل التقوى ((حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ)) فيبعث الله فيهم خليفة له في ارضه وينص عليه من خلال وصية الخليفة السابق وايضا يوحي الله لعباده المكلفين ويشخص لهم خليفته في ارضه (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً [الإسراء : 96]) اي يشهد عند المكلفين لخليفته ويعرفهم به بالوحي بالرؤيا في النوم واليقضة ((حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ)). أحمد الحسن ربيع الثاني / 1433 هـ ]

    لكن هل تكفي الرؤيا وحدها لمعرفة خليفة الله من دون النص ؟ هذا ما سنعرفه...

    في الفيسبوك 11 3 2013 [ أما أدلة الدعوة فهي كل الأدلة على تشخيص خليفة الله مجتمعة وقد جئت بها جميعا وسأبين لك ماهي وكيف باختصار يليق بهذا المقام:
    النص التشخيصي : وهو النص الذي يشخص خليفة الله ومنه
    النص من الله: كنص الله على آدم عند الملائكة ومثله الرؤى المتواترة والتي يحصل أطمئنان بأمتناع تواطئ مدعي رؤيتها على الكذب ولابد ان تكون الرؤى مطابقة للنص التشخيصي.
    النص من خليفة الله : وهو على نوعين
    المباشر : وهو نص خليفة الله على وصيه المباشر كما هو نص رسول الله ص على علي وبالنسبة للأمام المهدي ع مرفوع وغائب وسبل تواصله مع من يؤمنون به الكشف والرؤى واللقاء وبها قد شهد لعدد يمتنع تواطئهم على الكذب بأن احمد الحسن أبنه ووصيه ومن ال محمد ع ،
    غير المباشر: وهو نص خليفة الله على وصيه غير المباشر كما هو نص رسول الله ص على علي ابن موسى الرضا ع وهكذا نص ليكون نصا تشخيصيا لابد ان يكون هناك ضمانا الهيا بأنه محفوظ من ان يدعيه المبطلون وبالتالي فمن يدعيه فهو صاحبه ومثاله وصية رسول الله محمد ص التي وصفها الله على لسان نبيه محمد ص بانها كتاب عاصم من الضلال لمن تمسك به وقد فصلت كيفية الاحتجاج بها وانها نص يشخص مدعيه على انه خليفة الله في أكثر من جواب وبينت كيف ان مجرد ادعائي لها يشخص كوني من خلفاء الله لان الله قد وصفها بانها لوحدها عاصمة لمن تمسك بها من الضلال فلابد ان يحفظ سبحانه وهو العالم القادر الصادق الحكيم المطلق النص الذي وصفه بانه عاصم من الضلال لمن تمسك به من ادعاء المبطلين له حتى يدعيه صاحبه ويتحقق الغرض منه وإلا لكان جاهلا أو عاجزا أوكاذبا مخادعا ومغريا للمتمسكين بقوله باتباع الباطل. ومحال ان يكون جاهلا أو عاجزا لانه عالم وقادر مطلق ويستحيل ان يصدر من الحق سبحانه وتعالى الكذب لانه صادق وحكيم ولايمكن وصفه بالكذب والا لما امكن الركون الى قوله في شيء ولإنتقض الدين وقد جمع الاجوبة الشيخ علاء السالم حفظه الله في كتاب الوصية المقدسة وقد طلبت من الفقهاء ان يتقدموا لمناظرتي والرد على ما قلته ولكنهم عجزوا وثبت حقنا والحمد لله ...]

    موضع أخر الامام ع يبين ما هو النص التشخيصي أو النص الالهي الذي لا يدعيه الا صاحبه والذي لابد أن تكون الرؤيا مطابقة له...

    [أهم طريق لمعرفة خليفة الله في أرضه هو:
    الطريق الأول: الذي عرفت به الملائكة آدم ع وهو النص، فقد نص الله سبحانه وتعالى على آدم ع، وإنّه خليفته في أرضه: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾.
    وبعد آدم ع كان أيضاً النص هو الطريق لمعرفة خليفة الله في أرضه، ولكن هذه المرّة النص الإلهي يعرف عن طريق الخليفة السابق، فهو ينص بوصية لأمته على الخليفة الذي بعده بأمر الله سبحانه وتعالى فليس هو الذي يعين الذي بعده بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين خليفته في أرضه في كل زمان، فقط يكون دور الخليفة السابق هو إيصال هذا النص الإلهي بالوصية؛ ولذا سمي خلفاء الله في أرضه من الأنبياء والمرسلين بالأوصياء؛ لأنّ السابق يوصي باللاحق. ولا يوجد نبي من الأنبياء أو الأئمة إلاّ وقد نص عليه الذي قبله، فإبراهيم ع وإسحاق ويعقوب (عليهما السلام) والأنبياء من بني إسرائيل نصّوا على موسى وأوصوا به وموسى والأنبياء أوصوا بعيسى ع. وعيسى أوصى بمحمد ومحمد أوصى بعلي ع والأئمة والمهديين من ولده فلا يوجد فراغ ليملأه غيرهم ، ولكن الأمم انحرفت عنهم فظهر فيها علماء عاملون يرشدون الناس إلى الرجوع إلى طريق الأوصياء وضرورة إتباعهم والأخذ عنهم فقط وظهر أيضاً علماء غير عاملين يحاولون تقمص دور الأوصياء ، كما تقمصها ابن أبي قحافة. ...] الجهاد باب الجنة ص44

    بين الامام ع أن النص الالهي أو التشخيصي هو الوصية، وكل من يدعي إدعاء بخلاف الوصية فهو كاذب ،سواء كان مستند على ادعاء مقام أو حتى رؤيا...

    مع العبد الصالح ج٢ ص(٦٦-٦٧) [... وهذا يكشف كذبتهم ومحاولتهم للفرار من إلزامهم بآلاف الرؤى التي رآها الناس والواضحة في تشخيص خليفة الله، والذين يمتنع تواطئهم على الكذب، ورؤاهم موافقة لنص خليفة الله السابق.
    وأيضا: هم عندما يكذبون ويؤلفون رؤى لا يلتفتون أن هذا الأمر أصبح كشفه بسيطا جدا بعد آدم ع؛ حيث إن هناك نصا من خليفة سابق وهو نص إلهي، فنص الله على خليفته بالرؤيا حتما مطابق له ولا يخالفه، وبالتالي فكل من يؤلف رؤيا كذبا وزورا مخالفة لنص الخليفة السابق يتبين أنه كاذب على الله.]
    وفي ص٦٨ [...فهناك إذن صادق وهناك كاذب، والأمر في تمييزهما واضح، وهو أن من رأى رؤيا موافقة لوصية الرسول فهو الصادق، ومن يكذب ويقص رؤيا ضد وصية الرسول فهو كذاب].

    إذا المحك في معرفة الخليفة هو ادعاء النص أو الوصية الكتاب العاصم من الضلال.
    وبين ع في أكثر من موضع ان هناك فرق بين ادعاء المقام وادعاء النص التشخيصي (الوصية أو الكتاب العاصم من الضلال) وهنا الامام ع سيبين لماذا يترك الله المدعين للمقام أي (الكاذبين) ولا يهلكهم مباشرتا...

    الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال ص(20،22،23) [﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44 - 46].
    ومطلق التقوّل على الله موجود دائماً ولم يحصل أن منعه الله، وليس ضرورياً أن يُهلك الله المتقولين مباشرة، بل أنه سبحانه أمهلهم حتى حين، وهذا يعرفه كل من تتبع الدعوات الظاهرة البطلان كدعوة مسيلمة، فأكيد ليس المراد في الآية مطلق التقول على الله، بل المراد التقول على الله بادعاء القول الإلهي الذي تقام به الحجة، عندها يتحتم أن يتدخل الله ليدافع عن القول الإلهي الذي تقام به الحجة، وهو النص الإلهي الذي يوصله خليفة الله لتشخيص من بعده والموصوف بأنه عاصم من الضلال؛ حيث إنّ عدم تدخله سبحانه مخالف للحكمة، ومثال هذا القول أو النص: وصية عيسى (ع) بالرسول محمد (ص)، ووصية الرسول محمد (ص) بالأئمة والمهديين (ع)...
    وللتوضيح والتفصيل أكثر أقول:
    إنّ مدعي المنصب الإلهي:
    • إما أن يكون مدعياً للنص التشخيصي الموصوف بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به، فهذا المدع محق ولا يمكن أن يكون كاذباً أو مبطلاً؛ لأن هذا النص لابد من حفظه من ادعاء الكاذبين والمبطلين، وإلا فسيكون الله قد أمر الناس بالتمسك بما يمكن أن يضلهم، ورغم هذا قال عنه بأنه عاصم من الضلال أبداً، وهذا كذب يستحيل أن يصدر من الله.
    • وإما أن يكون مدعياً للمنصب الإلهي ولكنه غير مدعٍ للنص التشخيصي الموصوف بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به، وهكذا مدعي: إما أن يكون ادعاؤه فيه شبهة على بعض المكلفين لجهلهم ببعض الأمور، وهذا ربما يمضي الله به الآية ويهلكه رحمة بالعباد وإن كان بعد ادعائه بفترة من الزمن رغم أنه لا حجة ولا عذر لمن يتبعه. وإما أنه لا يحتمل أن يشتبه به أحد إلا إن كان طالباً للباطل فيتبع شخصاً بدون نص تشخيصي كما بينت، ومع هذا تصدر منه سفاهات كثيرة ويجعل الله باطله واضحاً وبيّناً للناس، وهذا لا داعي أن تطبّق عليه الآية بل ربما أمهل فترة طويلة من الزمن فهو يترك لمن يطلبون الباطل بسفاهة...
    فلابد إذن من الانتباه إلى أنّ كلامنا في منع ادعاء النص التشخيصي الموصوف بأنه عاصم من الضلال وليس في ادعاء المنصب الإلهي عموماً، فادعاء المنصب الإلهي أو النبوة أو خلافة الله في أرضه باطلاً بسفاهة ودون الاحتجاج بالوصية (النص التشخيصي) حصل كثيراً وربما بقي حياً من ادعى باطلاً فترة من الزمن، ومثال لهؤلاء مسيلمة الكذاب ادعى أنه نبي في حياة رسول الله محمد وبقي مسيلمة حياً بعد موت رسول الله محمد (ص) ، فالادعاء بدون شهادة الله ونص الله وبدون الوصية لا قيمة له وهو ادعاء سفيه، فمن يصدق هكذا مدعٍ مبطل لا عذر له أمام الله.
    إذن، فالمقصود ليس منع أهل الباطل من الادعاء مطلقاً، بل منعهم من ادعاء النص التشخيصي الموصوف بأنه عاصم لمن تمسك به من الضلال وهو وصية خليفة الله للناس...]

    هذا والحمدلله رب العالمين
    (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]



    ***



    الخطبة الثانية:
    اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمدلله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله

    في الخطبة السابقة انتهينا من المقدمة الرابع في كتاب الصلاة من كتاب شرائع الاسلام وهي في (لباس المصلي)، وبينا جميع ما يتعلق بها من (احكام جلد الميتة ـ احكام ما لا تحله الحياة ـ احكام الفرو ـ احكام الحرير- احكام الثوب المغصوب ـ احكام لبس الحذاء في الصلاة ـ باقي احكام لباس المصلي ـ مسنونات لباس المصلي) وفصلنا جميع ما أتى تحت هذه العناوين. وإن شاء الله اليوم نتناول المقدمة الخامسة التي هي في (مكان المصلي).

    شرائع الاسلام [ المقدمة الخامسة: في مكان المصلي الصلاة في الأماكن كلها جائزة بشرط أن يكون مملوكاً أو مأذوناً فيه.
    والإذن قد يكون بعوض كالأجرة وشبهها (1)، وبالإباحة وهي: إما صريحة كقوله صل فيه، أو بالفحوى كأذنه في الكون فيه (2) ، أو بشاهد الحال كما إذا كان هناك إمارة تشهد أن المالك لا يكره (3) .
    والمكان المغصوب لا تصح فيه الصلاة للغاصب، ولا لغيره ممن علم الغصب. وإن صلى عامداً عالماً كانت صلاته باطلة، وإن كان ناسياً أو جاهلاً بالغصبية صحت صلاته، ولو كان جاهلاً بتحريم المغصوب لم يعذر (4) . وإذا ضاق الوقت وهو آخذ في الخروج صحت صلاته، ولو صلى ولم يتشاغل بالخروج لم تصح (ج ف). ولو حصل في ملك غيره بأذنه ثم أمره بالخروج وجب عليه، وإن صلى والحال هذه كانت صلاته باطلة، ويصلي وهو خارج إن كان الوقت ضيقاً (ج ف) . ولا يجوز أن يصلي وإلى جانبه امرأة تصلي أو أمامه، سواء صلت بصلاته (5) أو كانت منفردة، وسواء كانت محرما أو أجنبية. ويزول التحريم إذا كان بينهما حائل أو مقدار عشرة أذرع (6). ولو كانت وراءه بقدر ما يكون موضع سجودها محاذياً لقدمه سقط المنع. ولو حصلا في موضع لا يتمكنان من التباعد صلى الرجل أولاً، ثم المرأة. ولا بأس أن يصلي في الموضع النجس إذا كانت نجاسته لا تتعدى إلى ثوبه، ولا إلى بدنه، وكان موضع الجبهة طاهراً.
    وتكره الصلاة: في الحمام، وبيوت الغائط، ومبارك الإبل، ومساكن النمل، ومجرى المياه، والأرض السبخة، والثلج، وبين المقابر، إلا أن يكون حائل ولو عَنَزَة (خشبة طويلة)، أو بينه وبينها عشرة أذرع. وبيوت النيران، وبيوت الخمور إذا لم تتعد إليه نجاستها، وجواد الطرق، وبيوت المجوس، ولا بأس بالبيع والكنائس. (7)
    ويكره: أن تكون بين يديه نار مضرمة (8) ، أو تصاوير. وكما تكره الفريضة في جوف الكعبة تكره على سطحها (9). وتكره في مرابط الخيل، والحمير، والبغال، ولا بأس بمرابض الغنم (10)، وفي بيت فيه مجوسي (11) ، ولا بأس باليهودي والنصراني. ويكره بين يديه مصحف مفتوح، أو حائط ينز من بالوعة يبال فيها (12) ، ويكره إلى إنسان مواجه إلا أن يكون الحجة على الناس كالإمام (ع) (13)، أو باب مفتوح. (14) ]

    أحكام الشريعة
    (1) - (الحوزة) . ان يكون المكان مملوكا : اي مملوك العين : كمن يصلي في بيت هو مالكه , او مملوك المنفعة : كمن يسكن في دار قد استاجرها
    (2) - أو بالفحوى كإذنه في الكون فيه، فإنه لو أذِنَ له بالمبيت في داره مثلاً فأكيد أنه قد أذِنَ له بالصلاة فيها.
    (3) - تشهد أن المالك لا يكره الصلاة فيه، كأن هيّأ له سجادة للصلاة أو أتى له بتربة يسجد عليها، وغيرها من الأمارات.
    (4) - إن كان جاهلاً بتحريم الصلاة في المغصوب (مع علمه بأنّ المكان مغصوب) لم يعذر وتبطل صلاته، وإن كان جاهلاً بالغصبية (أي لا يعرف أنّ المكان مغصوب) صحت صلاته.
    (5) - صلت بصلاته (أي مقتدية به جماعة) أو كانت منفردة، وسواء كانت محرماً أو أجنبية.
    (6) - (الحوزة) 10 اذرع فصاعدا (تقريبا 5 امتار).
    (7) - في الحمام (مكان الغسل)، وبيوت الغائط (المكان الذي يتغوط فيه، وفي السابق كانوا يخصصون بيتاً من الدار للتغوط والاستنجاء يكون في مكان آخر وليس كما هو الحال اليوم)، ومبارك الإبل (أمكنة نومها)، ومساكن النمل (الأرض التي فيها ثقوب كثيرة للنمل)، ومجرى المياه (كمجاري النهر الفارغة من الماء)، والأرض السبخة (المالحة)، والثلج (الأرض التي عليها ثلج)، وبين المقابر إلا أن يكون حائل ولو عَنَزَة (خشبة طويلة)، أو بينه وبينها عشرة أذرع. وبيوت النيران (معابد عبدة النار)، وبيوت الخمور إذا لم تتعد إليه نجاستها (فإن تعدت فلا يجوز الصلاة فيها كما هو واضح)، وجواد الطرق (أي الجادة والطريق الرئيسي)، وبيوت المجوس (أي مساكنهم)، ولا بأس بالبِيَع (معابد اليهود) والكنائس (معابد النصارى).
    (8) - مضرمة (مشتعلة)
    (9) - (الحوزة) ( تذكير : يستحب صلاة النافلة في جوف الكعبة خصوصا لمن يذهب للحج اول مرة )
    (10) - ولا بأس بمرابض الغنم (أي مكان نومها)
    (11) - وفي بيت فيه مجوسي (كما لو حلّ ضيفاً على صديقه المسلم وفي الدار رجل مجوسي، فإنّ الصلاة فيها مكروهة)، ولا بأس باليهودي والنصراني.
    (12) - حائط ينز من بالوعة يبال فيها (أي يكون أمامه حائط تترشح عليه النجاسة من البالوعة الواقعة خلفه)
    (13) - (الحوزة) ـ يكره للمصلي ان يصلي وامامه انسان جالس او واقف.
    (14) - (الحوزة) ـ يكره للمصلي ان يصلي وامامه باب مفتوح , وترتفع الكراهة ان كان الباب مغلقا.

    الاجوبة الفقهية
    س38/ الصلاة في المكان المغصوب: إن ضاق الوقت يصلي وهو آخذ بالخروج، هل يعني هذا انه يصلي وهو ماشي وكيف سيكون أمر الاستقبال والسجود ؟
    ج/ يصلي بالممكن فإن تمكن من الاستقبال استقبل وان تمكن من السجود سجد وإلا فلا يستقبل ولا يسجد بل يومئ للسجود.
    س39/ لو صلى بإذن المالك ثم أمره بالخروج في أثناء الصلاة، هل يجب عليه قطع صلاته؟
    ج/ يتمها وهو آخذ بالخروج.
    س40/ ما حكم امرأة أكملت صلاتها ورأت رجل يصلي خلفها تماماً أو محاذياً لها ؟ وماذا تفعل إذا حدث لها مثل هذا الموقف في أثناء الصلاة ؟
    ج/ إذا كان هذا الرجل قد وقف للصلاة بعد أن بدأت هي بصلاتها فلا إشكال في صلاتها.
    س41/ ما حكم الصلاة في الكعبة بحيث تقف المرأة بجنب الرجل أو أمامه ؟
    ج/ حكم الكعبة كغيرها من جهة عدم جواز صلاة المرأة أمام الرجل أو محاذية له.
    س42/ هل يجوز استدبار قبور المعصومين وأبنائهم عليهم السلام في حال الصلاة وغيرها؟
    ج/ لا يجوز استدبار قبر المعصوم.
    س43/ ما أفضل مكان لصلاة المرأة، بيتها أم المسجد المجاور لبيتها أو قريب على بيتها ؟
    ج/ المرأة الأفضل لها أن تصلي في بيتها إلا أن كان هناك أمر آخر فيه فائدة لها مثل سماعها لخطبة صلاة الجمعة أو أن في حضورها نصرة للحق.
    س44/ هناك مواضع تكره الصلاة فيها، فهل الكراهة مطلقة أم تختص بصلاة الفريضة ؟
    ج/ يكره مطلقاً.

    بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة الخامسة التي هي في (مكان المصلي) ، وفي الخطبة القادمة نبدأ في المقدمة السادسة التي هي (في ما يسجد عليه)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله... هو دعاء أورده الامام ع وقال قبله...

    الجواب المنير ج2 من السؤال 67 [ ... فعلى المؤمن أن يكثر من الدعاء كي يكون إيمانه مستقراً لتكون نفسه مطمئنة. في دعاء يوم الغدير الذي ورد عن الصادق (ع) قال: (... رَبَّنَا إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ وَأَمَرْتَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الصَّادِقِينَ، فَقُلْتَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقُلْتَ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، فَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا رَبَّنَا فَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ مُصَدِّقِينَ لِأَوْلِيَائِكَ، وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً، وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُ وَتَحْتَ رَايَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّيقِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ) ([تهذيب ‏الأحكام: ج7 ص147.]). ]

    هذا والحمدلله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم
    (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎