صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 40 من 58

الموضوع: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

  1. #1
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    Imam Hussain Shrine ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 110/ من كتاب المتشابهات

    ورد في الحديث عن أهل البيت أنّ من يقتل عدواً من أعدائهم بين يدي الإمام المهدي عليه السلام فله أجر عشرين شهيد ، ولم يرد هذا الفضل لمن يستشهد بين يديه.
    أجاب الإمام (ع) : بالظاهر هو أفضل من الشهادة؛ لأنه من قتل عدواً للإمام المهدي عليه السلام فقد وضع حجراً في دولة العدل والحق الإلهي، وأذكر هنا أنّ حمزة ع وعلياً ع كانا يقاتلان وعلي أفضل من حمزة لأنّ علياً ع يقاتل بحذر وحمزة يقاتل بهياج، فيجب على المجاهدين أن يطلبوا القضاء على العدو الكافر الحربي لا أن يطلبوا الشهادة فقط مع أنها أي الشهادة خير الدنيا والآخرة. أما بحسب الباطن، فمعنى الحديث: أنّ من قتل لنا عدواً أي قتل عقيدته الفاسدة وهداه إلى الحق وإلى إتباع القائم من آل محمد .
    قال رسول االله ما معناه: يا علي لئن يهدي االله بك رجلاً خير لك من حمر النعم
    وبحسب الباطن أيضاً: قتل النفس المعادية للإمام المهدي عليه السلام أي قتل الأنا.

    وكيف نحارب الأنا؟

    أما محاربة الأنا في هذا العالم الجسماني فتتم بالتحلي بمكارم الأخلاق، وأهمها
    فعلى المؤمن أن ينفق في سبيل الله على الفقراء والمساكين وعلى المجاهين ويوفر لهم العدة اللازمة لقتال عدو الله وخير الكرم ما كان عن حاجة أو قلة ذات اليد قال تعالى : وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚوَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)الحشر .

    وتعال معي يا أخي المؤمن لنتفكر في حالنا المخزي بين يدي االله سبحانه وتعالى، وليكن أحدنا من يكون، هب أنك أحد الثلاث مائة وثلاثة عشر وهب أنك أحد النقباء الإثني عشر منهم،وهؤلاء هم خيرة من في الأرض، يقول فيهم أمير المؤمنين ع ما معناه بأبي وأمي هم من عدة أسماؤهم في السماء معروفة وفي الأرض مجهولة وقالوا فيهم
    إنّ الأرض تفتخر بسيرهم عليها وبكى لأجلهم الصادق ع قبل أكثر من ألف عام، ودعا لهم وقـال مـا معناه:
    يا رب إن كنت تريد أن تعبد في أرضك فلا تسلط عليهم عدواً لك .

    أخي العزيز: أمير المؤمنين علي ع خير الخلق بعد محمد (ص ) يقول: إلهي قد جرت على نفسي في النظر لها ، فلها الويل إن لم تغفر لها
    ولو تدبرت كلامي السابق لعلمت أن أمير المؤمنين ع يقصد كل ما قال بكل معنى الكلمة فما حالنا نحن؟؟
    والحق أقول لك: إنّ الإنسان مهما كان ذو مقام رفيع وجاه وجيه بـين يدي االله سبحانه وتعالى،
    فعليه أن يعض على إصبعه حسرة وندماً على قلة حيائه من االله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الحليم الكريم، ويردد هذه الكلمات: يا حسرتي على ما فرطت في جنب االله حتى تقوم القيامة، والحمد الله وحده.

    الإمام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  2. #2
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 8 من كتاب المتشابهات

    ما معنى الحديث القدسي: عن جابر بن عبد االله الأنصاري عن رسول الله عن الله سبحانه:

    يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتـك، ولولا فاطمة لما خلقتكما ؟

    اجاب الإمام : محمد ص تجلي الله وعلي تجلي الرحمن وفاطمة تجلي الرحيم في الخلق. فكل الموجودات مشرقة بنور الله في خلقه وهو محمد( ص) وباب إفاضة هذا النور الإلهي هما : علي وفاطمة عليهما السلام.

    قال تعالى: تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (2) السجدة
    وعلي ظاهر هذا الباب، وفاطمة باطن الباب، كظهور الحياة الدنيا وشهودها بالنسبة للإنسان فيها، وغيبة الآخرة وبطونها بالنسبة له أيضاً.
    وعلي وفاطمة أو الرحمن الرحيم بينهما اتحاد وافتراق، كاتحاد زوجين متحابين خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ (1) النساء
    واسمين يدلان على معنى واحد.
    أما افتراقهما؛ فمن جهة سعة الرحمة في الرحمن وشمولها، وضيق الرحمة في الرحيم وشدتها
    فالرحمن أو علي(ع ) له جهة اختصاص مع هذه الحياة الدنيا، فسعة الرحمة في الرحمن شاملة
    للجميع، كما أن الفيض النازل من ظاهر الباب يشمل الجميع المؤمن والكافر، كما في الدعاء:
    يا من يعطي من سأله ويا من يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحنناً منه ورحمة
    أما في الآخرة فهو قسيم الجنة والنار باعتبار ارتباط الموجود به وافتراقه عنه في هذه الحياة الدنيا، لا باعتبار الآخرة.

    اما الرحيم أو فاطمة فلها جهة اختصاص مع الآخرة
    فهي التي تلتقط شيعتها أي
    أهل الحق والتوحيد والإخلاص لله سبحانه يوم القيامة، وهم الحسن والحسين والأئمة، ونوح
    وإبراهيم وموسى وعيسى ، والأنبياء والأوصياء، ومن دونهم من المخلصين، ولذا قال فيها
    رسول الله ( ص) : فاطمة أم أبيها فالأم هي الأصل الذي يرجع إليه، ولذا قال فيها الحسن العسكري ع ما معناه:
    نحن حجة الله على الخلق وفاطمة حجة الله علينا
    فلولا محمد لما خلقت السموات والأرض؛ لأنها خلقت من نوره، ولولا علي لما خلق محمد، فلولا علي لما عرف محمد ، فهو بابه الذي منه يؤتى، ومنه أي الباب أو علي الفيض المحمدي في السموات والأرض يتجلى، ولولا فاطمة أو باطن الباب، أو الآخرة لما خلق محمد وعلي، فلولا الآخرة لما خلق االله الخلق، ولما خلقت الدنيا. انتهى

    الإمام احمد الحسن
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  3. #3
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 10 من كتاب التشابهات

    ما معنى قول الإمام علي ( ع ) ( لو كشف لي الغطاء لما ازددت يقينا )؟

    اجاب الإمام : لا يتوهم متوهم إن أمير المؤمنين (ع) يتكلم عن حجب ملكوتيه كيف وهو يسير في جبانة الكوفة ويكلم الموتى ويلتفت إلى حبه العرني ويقول له ما معناه ( لو كشف لك الغطاء يا حبه لرأيتهم حلقات يتحادثون )
    وانما أمير المؤمنين (ع) يتحدث عن غطاء حَجَب عنه اللاهوت يتكلم عن غطاء لو كشف لعلي (ع) لما بقي علي (ع) بل لا يبقى إلا الله الواحد القهار وبقاء هذا الغطاء يعتبره أمير المؤمنين (ع) ذنب عظيم فيقول ( الهي قد جرت على نفسي في النظر لها فلها الويل أن لم تغفر لها ) بل القرآن يعتبره ذنب ملازم للإنسان لا يفارقه إلا بالفتح المبين وفنائه في آنات وعودته في آنات أخرى لكي تبقى للإنسان إنسانيته وللمخلوق عبوديته قال تعالى ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) الفتح
    والذنب هنا هو الأنا أو شائبة الظلمة والعدم التي لا تفارق العبد ومحمد (ص) بسبب هذا الفتح يخفق فساعة لا يبقى محمد (ص) بل لا يبقى إلا الله الواحد القهار وساعة يعود محمد (ص) العبد الأول والنور الأول والعقل الأول والفائز بالسباق صلوات الله عليه وسلامه وبما أن علي (ع) باب محمد (ص) ومحمد صاحب الفتح المبين وفي آنات لا يبقى منه اسم ولا رسم إلا الله الواحد القهار فيكون الباب أو علي (ع) ممسوس بذات الله وبمقام صاحب الفتح المبين ولذا قال ( لو كشف لي الغطاء لما ازددت يقينا ).

    الامام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  4. #4
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 13 من كتاب المتشابهات

    ما معنى الحديث القدسي ( الصوم لي وأنا اجزي به ) ؟.

    اجاب الامام : قراءة أجزي به خاطئة فهو سبحانه وتعالى يجازي العباد على كل العبادات ولا خصوصية للصوم بحسب هذه القراءة الخاطئة .
    والقراءة الصحيحة هي أُجزى به أي بضم الهمزة والألف المقصورة ، والمراد بالصوم هو صوم مريم (ع) وزيادة إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)مريم
    أي أن يكون الإنسان مستوحشاً من الخلق مستأنساً بالله سبحانه بل هذه هي البداية والنهاية التي تكون حصيلتها هي أن الله هو الجزاء على الصوم هي الصوم عن ألانا وذلك عندما يسير العبد على الصراط المستقيم وهو يعلم ويعتقد ويرى أن وجوده المفترض وبقاءه المظنون بسبب شائبة العدم والظلمة المختلطة بالنور وهذا هو الذنب الذي لا يفارق العبد وهو ماضي وحاضر ومستقبل العبد فلو اعرض العبد عن الأنا وطلب إماطة صفحة الظلمة والعدم بإخلاص واستجاب سبحانه وتعالى لدعاءه لما بقي إلا الله الواحد القهار وأشرقت الأرض بنور ربها وجيء بالكتاب وقيل الحمد لله رب العالمين .

    الامام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  5. #5
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 14 من كتاب المتشابهات

    ما معنى قول الحسين (ع) :
    ( من لحقني استشهد ومن لم يلحقني لم يدرك الفتح) ؟.

    اجاب الامام : لدينا أولاً ثلاث كلمات نتحرى معناها هي اللحوق والشهادة والفتح فإذا عرفناها عرفنا ما أراد الحسين (ع) من قوله الكريم .
    اللحوق :ـ وهو الالتصاق بالشيء .أو الوصول إليه ومسايرته إذا كان الملحوق أو المتبوع إنسان وفي هذه الحالة يكون هذا الإنسان المتبوع إمام هدى أو ضلاله ، والذي يسبق أو يتأخر عن الإمام لا يعتبر لا حق بالإمام (ع) والذي يساير الإمام لاحق ولكن بحسب دقة مسايرته فالذي يتحرى أن يوافق الإمام في كل التفاصيل ليس كمن يساير الإمام أجمالا .
    الشهادة : المتعارف عنها بين الناس هي القتل في سبيل الله والأصل في معناها هو الأخبار عن الحقيقة بالقول أو الفعل ومنه الأخبار عن انه لا اله إلا الله وهذا الأخبار هو ما يفعله الشهيد الذي يقتل في ساحة المعركة في سبيل إعلاء كلمة الله فهو ممن شهدوا انه لا اله إلا الله ولكن تميز انه شهد بدمه انه لا اله إلا الله وهي اعظم شهادة بأكرم طريق ولذا انصرف هذا اللفظ(أي الشهيد) لهذا المصداق (أي الذي يقتل في ساحة المعركة لإعلاء كلمة الله ) بشكل كلي تقريباً .
    مع إن كل من له موقف يوم القيامة يشهد فيه على أمة أو جماعة فهو من الشهداء كالأئمة (ع) والأنبياء والمرسلين (ع) والزهراء (ع) وزينب (ع)ومريم (ع) ونرجس (ع) ووهب النصراني وخالد بن سعيد بن العاص الأموي وكل بحسبه .
    في المحاسن عن أبان بن تغلب قال كان أبو عبد الله (ع) ( إذا ذكر هؤلاء الذين يقتلون في الثغور يقول ويلهم ما يصنعون بهذا فيعجلون قتلة الدنيا وقتلة الآخرة والله ما الشهداء إلا شيعتنا وان ماتوا على فرشهم .
    وفي العياشي عن منهال القصاب قال قلت لابي عبد الله (ع) ( ادع الله أن يرزقني الشهادة فقال المؤمن شهيد ثم تلا قوله تعالى : ( أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ) . 19 الحديد .
    وعن الباقر (ع) ( قال العارف منكم هذا الأمر المنتظر الخير كمن جاهد والله مع قائم ال محمد (ع) بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله بسيفه ثم قال بل والله كمن استشهد مع رسول الله (ص) وفي فسطاطه وفيكم قوله تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) 19 الحديد .
    ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم
    الفتح : ـ هو إزالة المانع عند الولوج في الشيء أو النظر إليه أو فيه سواء بالبصر و رؤيته بالعين أو بالبصيرة وانكشافه للقلب وفي القمي عن الصادق (ع) في قوله تعالى : ( نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ)
    قال يعني في الدنيا بفتح القائم (ع) ولاشك أن فتح القائم (ع) يكون بفتح البلاد كلها وإقامة الدين الخالص فيها وإعلاء كلمة لا اله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله وكذلك بفتح عوالم الملكوت وانكشافها لكثير من المؤمنين مع القائم (ع) إذن فالحسين (ع) أراد بمن لحقه أي سار على نهج الحسين وبمبدأ الحسين كما أن لكل زمان حسين فمن لحق حسين زمانه لحق الحسين (ع) ومن تخلف عن إمام زمانه تخلف عن الحسين (ع) وكذلك فان اللحوق بالحسين (ع) على درجات أعلاها هو لزوم مبدأ الحسين ونهج الحسين والالتصاق بحسين الزمان الذي يعيش فيه المؤمن وفي الصلاة الشعبانية : ( المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق )
    واراد بالشهادة القتل في سبيل الله سواء كان قتل البدن أو قتل الشخصية وهو اعظم من قتل البدن فدائما الذين يقفون مع الحق يتعرضون لتسقيط شخصياتهم في المجتمع بقول الزور والافتراء والكذب والبهتان من قبل أعداء الأنبياء والمرسلين (ع) كالعلماء غير العاملين واتباعهم الذين ينعقون بما لا يفقهون بل وكل متضرر من الدعوة إلى الحق والعدل والصدق وإقامة حدود الله وكلماته .
    والذي يقتل في سبيل الله يكون شاهد على الأمة التي قامت بقتله أو رضيت بقتله وتصفية شخصه أو بدنه المقدس .
    واراد بالفتح أي الفتح في العوالم العلوية وبالتالي معرفة الحقائق وفي النهاية الفتح المبين و معرفة الله سبحانه وتعالى كل بحسبه فمن لم يلحق بالحسين وينهج نهج الحسين ويتبع حسين زمانه لا يستشهد أي لا يقتل في سبيل الله ولا يكون شاهدا بالحق ثم انه لا يدرك الفتح أي لا يعرف الفتح ولا يفقه الفتح ولا يحصل شيء من الفتح ومن أين له معرفة النور وهو جرذ لا يعرف إلا الظلمة والجحور التي يعيش فيها .
    الفتح بحسب مقامه ولزومه للحسين (ع) أي إدرك الفتح مع القائم (ع) .
    وأخيرا الحسين حق وكلمة وسيف ومبدأ باقي ما بقيت السماوات والأرض وكل من خالف الحق الذي دعا له الحسين (ع) واعرض عن كلمة الحسين (ع) ( هل من ناصر ينصرنا ) ولم يحمل السيف مع الحسين (ع) ولم يبن أفكاره على مبدأ الحسين (ع) فقد خذل الحسين وان اظهر البكاء على الحسين فقد قاتل الحسين قوم يدعون انهم يحبون رسول الله محمد (ص) ويسيرون على نهجه (ص) وسيقاتل القائم (ع) قوم يدّعون انهم يحبون الحسين ويبكون على مصابه فلعنة الله على القوم الظالمين وهؤلاء لم يدركوا شيئا من الفتح لأنهم لم يلحقوا الحسين (ع) في يوم من الأيام .

    الامام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  6. #6
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 25 من كتاب المتشابهات جزء 2


    ما معنى ما ورد في الحديث عن رسول الله ( ص ) وعن الأئمة (ع) : إن الدنيا سجن المؤمن ؟

    اجاب الإمام : وكذلك ورد عنهم عليهم السلام : إن الصلاة معراج المؤمن ، فهذا المؤمن هو ذلك المؤمن، وليس المؤمن هنا هو من اعتقد بالإسلام والولاية فقط .

    المؤمن الذي تصبح الدنيا بالنسبة له سجناً وضيقاً وآلاماً بلا حدود، ولا تنتهي إلا بالخروج منها عند الموت، هو المؤمن الذي يعرج في صلاته إلى السموات السبع، فهو ممن أخذوا الذكر عن الدنيا بدلاً، فاستصبحوا بنور يقظة بالأبصار والأسماع والأفئدة يذكّرون بأيام الله وهذا المؤمن الذي عرج إلى السموات السبع، وسعى وحصل تلك المقامات المحمودة، وهو تلك الروح التي عرج إلى السموات السبع، وسعى وحصل تلك المقامات المحمودة، وهو تلك الروح التي تسبح بحرية في السماء الثانية والثالثة والرابعة ... كيف لا يكون تعلقه بهذا الجسم المادي وتقيده به سجناً له؟!
    ثم إنّ هذا العالم الجسماني هو صفيح ساخن فوق جهنم، وحجاب جهنم وجرف هارٍ يمكن أن
    ينهار بالإنسان في أي لحظة ليلقيه في جهنم، وظلمات بعضها فوق بعض، فجهنم وهذا العالم الجسماني كقاب قوسين أو أدنى، قال تعالى: يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54)العنكبوت

    فكيف لا يكون لاقتراب روح المؤمن منه بسبب تقييدها بالجسم سجناً له وضيقاً ما بعده ضيق بعد ما علم أنه اقتراب من جهنم ومن الظلمات التي بعضها فوق بعض، فهذا المؤمن يحس بضيق شديد واختناق لا ينتهي، إلا بانطلاق روحه ونيلها الحرية بعد النجاح بالامتحان والخروج من هذه الدنيا بقلب سليم، وبحظ في السماء السابعة الكلية أي سماء العقل والمقربين، قال تعالى في وصف حال الموت بالنسبة للإنسان: فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) الواقعة .

    أي إنّ حال هؤلاء هو الراحة حال الموت، روح وريحان وجنة نعيم، فلا عذاب ولا آلام عند الموت، بل راحة وفرح وسرور بفراق هذا الجسم الذي طالما كان سجناً مظلماً ضيقاً بالنسبة لهذه الروح الطيبة المباركة.

    الإمام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  7. #7
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    سؤال 27 من كتاب المتشابهات جزء 2


    ما معنى قول الحسين ( ع) في دعاء عرفة: ( إلهي أخرجني من ذل نفسي، وطهرني من شكّي وشركي) ؟

    اجاب الأمام : الشرك أنواع، منها:
    1 الشرك الظاهر: وهو أيضاً أقسام، منها: الشرك الصريح في العقيدة كعبادة الأصنام والأوثان، وعبادة العلماء غير العاملين الضالين. وهم الأصنام التي لها لسان، كما ورد في القرآن الكريم وعن الرسول وعن الأئمة في ذم اليهود الذين أطاعوا علماءهم في معصية االله فعبدوهم بذلك
    2 الشرك الخفي: ومنه الرياء بكل أقسامه. وليس منه التوجه إلى الخلق في قضاء الحوائج دون التوجه إلى الله سبحانه قاضي الحاجات ( الذي يعطي من سأله ومن لم يسأله تحنناً منه ورحمة)
    بل إن هذا أي التوجه إلى الخلق دون الله سبحانه هو كفر بالله، ومع الأسف هذا هو الحال السائد بين الناس. ومنه التوجه إلى الناس في قضاء الحاجات مع التوجه إلى االله، وهذا هو الشرك الخفي، قال تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أ كْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)يوسف.

    والحق أن يتوجه العبد في كل حوائجه إلى الله سبحانه، ويعتبر العباد مجرد وسيلة وآلة بيد االله يسيرها سبحانه كيف يشاء، وحيث يشاء لقضاء حاجته، فإذا توجه إلى الله لا يضره التعامل مع الخلق.

    3 الشرك النفسي: وهو أخفى أنواع الشرك وهو (الأنا) التي لابد للمخلوق منها، وه ـي
    تشوبه بالظلمة والعدم، التي بدورها لا يبقى إلا الله سبحانه وتعالى، وبالتالي فكل عبد من عباد الله هو مشرك بهذا المعنى. والإمام الحسين (ع) أراد هذا المعنى من الشرك وما يصحبه من الشك، وكان الإمام الحسين (ع) يطلب الفتح المبين، وإزالة شائبة العدم والظلمة عن صفحة وجوده، التي بدورها لا يبقى إلا الله الواحد القهار سبحانه. وبالتالي فإنّ الحسين (ع) كأنه يقول: ( إلهي لا أحد يستحق الوجود إلا أنت، ووجودي ذنب عظيم لا سبيل لغفرانه إلا بفنائي وببقائك أنت سبحانك).
    وهذا الشك والشرك بالقوة لا بالفعل، أي إنّ منشأه موجود لا أنه موجود بالفعل، أي إنّ قابلية الفعل موجودة لكنها غير متحققة بالفعل أي لا توجد في الخارج، فالفطرة الإنسانية فيها النكتة السوداء التي هي شائبة العدم والظلمة، وهذه النكتة السوداء هي موطئ خرطوم الشيطان الذي يوسوس من خلاله لابن آدم .

    الإمام احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  8. #8
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 29 من كتاب المتشابهات جء 2

    لماذا إذا خليت الأرض من المعصوم أو حجة االله على أهل الأرض ساخت بأهلها كما روي عنهم عليهم السلام .


    اجاب الأمام : الروايات في هذا المعنى كثيرة، ومنها: عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله أتبقى الأرض بغير إمام؟
    قال عليه السلام : (لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت)
    وعن أبي جعفر(ع )، قال : لو إنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله .
    وهذا لأن الحجة (ع) موضع الفيض الواصل إلى الأرض، فبسبب وجوده في جميع السماوات والمقامات العلوية القدسية يكون في هذه الأرض مثله كمثل سرة الطفل، وهي موضع وصول الغذاء للطفل من الأم، فمثله (ع ) كالحبل السري الواصل من السماء إلى الأرض ينقل الفيض الإلهي إلى الأرض، ( بهم ترزقون، وبهم تمطرون) .
    فهو حبل االله المتين وعمود النور النازل من السماء إلى الأرض، ولولاه لساخت الأرض بأهلها أي لا يصل النور الإلهي إلى الأرض فتنحلّ وتعود عدماً هي وأهلها، ولذا فلا يمكن أن يوصف عظيم فضل الحجة (ع) على جميع الخلق.

    الإمام احمد الحسن
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  9. #9
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال115 من كتاب المتشابهات ج 1

    قال رسول الله ( ص ) : ( حسين مني وأنا من حسين ) ما معنى أنا من حسين ؟؟

    الجواب: الحسين) ع ) في كل العوالم من رسول الله ، ودون رسول الله هذا أكيد، ولكن الذي يظهر أمر رسول الله ( ص) وفضله ومقامه الرفيع وحقه ويعرفه لأهل الأرض هو الإمام المهدي (ع )
    هو الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ . 33 التوبة .
    فالدين الإسلامي المحمدي الأصيل يظهر على الأرض بالإمام المهدي ( ع) ، والإمام المهدي) ع ) من ولد الحسين ( ع )، وثورة الإمام المهدي (ع ) أساسها ومرتكزها الحقيقي هو ثورة الحسين (ع) ، فبالإمام المهدي ( ع) تتحقق هذه الآية: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ويعرف أهل الأرض محمداً وعظيم شأنه ومقامه الرفيع، والإمام المهدي) ع) ثمرة من ثمرات الحسين ( ع ) ، وثورة الإمام المهدي(ع) الإصلاحية العالمية ما هي إلا الثمرة الحقيقية التي أنتجتها ثورة الحسين (ع)، فبالحسين (ع) بقي الإسلام وبقي محمد(ص) ، وبالحسين يظهر الإسلام ويظهر محمد ( ص) ، وبالحسين يعرف الإسلام ويعرف محمد (ص) .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  10. #10
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال102 من كتاب المتشابهات ج 1

    قال الصادق (ع ) ما معناه: (إن استطعت أن لا تأكل إلا الله فافعل) ما معنى هذا الحديث؟

    الجواب: أي أن تكون ذاكراً الله سبحانه وتعالى على كل حال فالذكر طعام الروح، ثم أن تقلل طعام الجسد بقدر الحاجة له ، أي أن يكون للقوة لا للشهوة ، قال عيسى ( ع) :
    ( ليس بالطعام وحده يحيى ابن آدم، بل بكلمة الله )
    وهكذا يحصل الإنسان على المقام في السماوات الملكوتية، ثم إنه يطعم ويسقى دونما طعام ، جسماني مادي ، فالصائم إذا نام في النهار يطعم ويسقى كما ورد في الحديث عنهم كثيرون عندما ينامون في النهار أيام الصيام يرون في الرؤيا أنهم أكلوا وشربوا ويستيقظون وقد ذهب عنهم الجوع والظمأ، وكأنهم أكلوا في هذا العالم الجسماني، فالإمام الصادق ( ع ) يرشد الناس إلى الإكثار من ذكر الله وتقليل العروج على الدنيا.
    والحقيقة التي يجب أن يعرفها الناس هي أنه: (بالطعام يموت ابن آدم)، فبالطعام والشهوات تشغل الروح عن رقيها، وتنكب على تدبير هذا البدن الجسماني، وهذا الانشغال بالنسبة للروح هو نوع من الموت التدريجي، كما أنّ الذكر والسعي في طريق الله سبحانه وتعالى هو نوع من الحياة والرقي التدريجي .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  11. #11
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 100 من كتاب المتشابهات ج 1

    جاء في الحديث القدسي ما معناه: ( لا يزال العبد يتقرب لي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت يده التي يبطش بها وعينه التي يرى بها ) .

    وفي حديث آخر ما معناه:
    (لا يزال العبد يتقرب لي بالفرائض ... حتى يكون يدي وعيني وسمعي. )

    ومن المعلوم أنّ النوافل هي الصلاة المستحبة والفرائض هي الصلاة الواجبة، وعادة الإنسان لا يصلي المستحبات إلا بعد أن يؤدي الواجبات، فكيف يكون التقرب بالواجبات وحدها أفضل من التقرب بالواجبات والمستحبات حيث إنّ النتيجة في الحديث الثاني هـي أعظـم، أي أن يكون الإنسان هو عين الله ويد الله؟!
    الجواب: النوافل في الحديث القدسي ليست الصلاة المستحبة فقط، بل هي جميع ما فرض الله سبحانه وتعالى وأرشد إليه من صلاة وصيام وزكاة وحج ... الخ، فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كلها نوافل بحسب هذا الحديث القدسي، وهي نوافل أي زائدة أو مضافة إلى عمل آخر أساسي هو المهم والمطلوب بالحقيقة؛ لأنها لا تنفع العبد شيئاً بدونه، وهذا العمل هو الولاية لولي الله وخليفته في أرضه.ع فلو جاء مسيحي بكل عبادات الإسلام دون موالاة محمد لم تنفعه شيئاً، ولو جاء مسلم بكل عبادات الإسلام دون موالاة علي لم تنفعه شيئاً، ولو جاء شيعي بكل عبادات الإسلام وموالاة علي ع والأئمة دون موالاة الإمام المهدي ع لم تنفعه شيئاً، إلا أن ينتفع بها في هذه الحياة الدنيا ويجعلها وسيلة لمعرفة الحقيقة ومعرفة ولي االله.
    بل إنّ من يتقرب بالنوافل وإن كان موالياً لولي الله فهو لا يحصِّل ولا يرتقي إلا بقدر الموالاة التي يحملها في صدره. أما الفرائض فهي الولاية لولي الله، والولاية هي الصلاة الواجبة وهي الحج الواجب وهـي الزكاة الواجبة وهي الصيام الواجب، فالصلاة هي التوجه إلى القبلة بالتضرع والدعاء، وخير قبلة يتوجه بها الإنسان هي ولي الله في زمانه وحجة الله على عباده، وخير دعاء وتضرع إلى الله هو
    حب ولي الله وحجته على عباده، (حب علي حسنة لا تضر معها سيئة )
    الحج وهو السفر إلى مكان مقصود، وخير السفر هو السفر إلى الله بقصد ولي الله وحجة الله على عباده لأنه القبلة التي بها يعرف الله ( بكم عرف الله )
    قال رسول الله) ص ) : (ابن آدم إفعل الخير ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد )
    وفعل الخير هو الولاية لولي الله، وترك الشر هو الكفر بالطاغوت، ومن المؤكد أنّ موالاة ولي الله على مراتب، فمن يتحرى متابعته في كل حركة وسكنة ليس كمن يواليه بلسانه ولا يتابعه في فعله، وكلما كانت الملازمة لولي الله أعظم كان التقرب إلى الله أعظم، وهكذا حتى يصبح هذا العبد الملازم لولي الله صورة أخرى لولي الله وحجته على عباده، وهكذا يصبح هذا العبد عين الله ويد الله، كما أنّ ولي الله وحجته على عباده هو عين الله ويد الله .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  12. #12
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    السؤال 77 من كتاب المتشابهات

    ورد في الدعاء:
    (أعطني بمسألتي إياك جميع خير الدنيا وجميع خير الآخرة، وأصرف عني بمسألتي إياك جميع شر الدنيا وشر الآخرة )
    فلماذا قال: (جميع خير الآخرة)، وفي الشر قال: (وشر الآخرة)، ولم يقل: (وجميع شر الآخرة) ؟ .

    الجواب:
    خير الآخرة مراتب كثيرة، وهو جنان ومقامات ودرجات، وكل إنسان يحصل هذه المقامات والجنات والدرجات بحسب ما سعى لتحصيلها، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ (41) النجم .

    فالداعي يطلب جميع هذه المقامات والجنات؛ لأن التفاوت بين جنة وجنة، وبين مقام ومقام كبيرجداً. فمن كتبت له جنة في السماء الثانية، يسعى لأنْ تكتب له جنة في السماء الثالثة، وهكذا حتى يرجو ويطلب أعلى المقامات، وهو رضا الله سبحانه وتعالى.

    اما شر الآخرة فهو جهنم، ولا يدخل جهنم إلا من باء بسخط الله سبحانه وتعالى. فمن يطلب أن يصرف عنه شر الآخرة وهو جهنم وسخط الله سبحانه يريد أن لا يطأها مطلقاً، وسواء في ذلك جميع طبقا ودرجات عذابها، فجهنم كلها شر واحد وأولها وآخرها سواء؛ لأنها لا تكون إلا عن غضب الله سبحانه وتعالى وسخطه على العبد، ولهذا يكفي أن يستعيذ العبد من شر الآخرة دون أن يبين كثرة هذا الشر، فهو شر قليله كثير، وهو في الحقيقة شر واحد لمن عرفه دون أن يطأه.
    ومن جهة أخرى يوجد سجل اسمه: (سجل الحياة)، تسطُر فيه الملائكة أسماء أهل الجنان، فمن كُتب اسمه في سجل الحياة فاز ورجا من الله أن يرفعه في المقامات والجنات، ومن لم يكتب اسمه كان من أهل النار. فكتابة الاسم في هذا السجل على درجات ومقامات، فالطلب من الداعي يكون لجميع هذه المقامات والدرجات، أما عدم كتابة الاسم في هذا السجل وهي شر الآخرة فهي شيء واحد، فالطلب من الداعي أن يصرف عنه هذا الشيء الواحد.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  13. #13
    يماني الصورة الرمزية almawood24
    تاريخ التسجيل
    04-01-2010
    الدولة
    العراق
    المشاركات
    2,171

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    وفقكم الله لكل خير وسدد الله خطاكم
    من اقوال الامام احمد الحسن عليه السلام في خطبة الغدير
    ولهذا أقول أيها الأحبة المؤمنون والمؤمنات كلكم اليوم تملكون الفطرة والاستعداد لتكونوا مثل محمد (ص) وعلي (ص) وآل محمد (ص) فلا تضيعوا حظكم، واحذروا فكلكم تحملون النكتة السوداء التي يمكن أن ترديكم وتجعلكم أسوء من إبليس لعنه الله إمام المتكبرين على خلفاء الله في أرضه، أسأل الله أن يتفضل عليكم بخير الآخرة والدنيا.


  14. #14
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ( لو شئت لنشرت التوحيد من الصمد) .

    المتشابهات جزء 2 سؤال 38

    روي عن الباقر (ع ) ما معناه: ( لو شئت لنشرت التوحيد من الصمد ) فما معنى هذا الحديث، وكيف ينشر التوحيد من الصمد؟

    الجواب: الصمد هو المقصود بالحوائج، وهو الممتلئ بالكمال فلا ثغرة فيه، وإذا مرض الإنسان العاقل فمن يقصد غير الله المشافي، وإذا جاع أو عطش أو افتقر فمن يقصد غير الغني، وإذا جهل فمن يقصد غير العليم، وإذا غضب فمن يقصد غير الحليم، وإذا وإذا ... وإذا أراد سد نقصه من كل جهة فمن يقصد غير مصدر الكمال الذي لا ينقصه كثرة العطاء إلا كرماً وجوداً، فمن الصمد سبحانه يعرف العبد القاصد السير إلى الله سبحانه وتعالى. إنّ الله هو الحليم والكريم والرؤوف والغفار والقادر والقهار والجبار والغني والعليم والحكيم وكل أسماء الله سبحانه وتعالى التي شاء أن يطلع عليها خلقه، فهو سبحانه وتعالى الصمد أي المقصود بكل هذه الأسماء والصفات .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  15. #15
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    وهب لي الغداة رضاك

    المتشابهات جزء 2 سؤال/ 57

    في دعاء ليلة الجمعة : (وهب لي الغداة رضاك)، هل هو فقط في الجمعة، أو يصح في بقية الأيام، أو أن ينوي الإنسان طول حياته طالما يطلع الفجر؟

    الجواب: لا مانع أن يقرأ المؤمن هذا الدعاء كل يوم، أو أن ينوي بطلب الرضا طول حياته
    طالما طلع الفجر، ولكن في الحقيقة أن معنى ( هب لي الغداة رضاك ) ، أي هب لي عند طلوع
    الفجر رضاك، وطلوع الفجر: هو ظهور الإمام المهدي ( ع) ولذا خص هذا الدعاء ليوم الجمعة، وهو يوم ظهوره ( ع ).

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  16. #16
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    وصف عبادة الأحرار وحدوده

    المتشابهات جزء 2 سؤال 68

    ورد في الحديث عنهم ما معناه: إنّ العبادة خوفاً من النار هي عبادة العبيد، وإنّ العبادة طمعاً في الجنة هي عبادة التجار، وإنّ العبادة لا خوفاً من النار ولا طمعاً بالجنة هي عبادة الأحرار. فما وصف عبادة الأحرار، وما هي حدودها؟

    الجواب: عبادة الأحرار هي عبادة الحقيقة والكنه لا عبادة الذات الموصوفة بصفات الكمال الإلهية، فالإنسان إذا توجه إلى الذات الإلهية لا يخلو توجهه من الطمع في تحصيل كمال أو رفع نقص، وإن كانت عبادته لا خوفاً من النار ولا طمعاً في الجنة. ولذا فإنّ التوحيد الحقيقي هو التوجه إلى الكنه والحقيقة، وأما ما سواه فهو نسبة إلى هذا التوحيد يكون شركاً. فعبادة العبيد شرك وعبادة التجار شرك، وعبادة الأحرار المتوجهين للذات لتحصيل كمال أو لسد أو رفع نقص أيضاً شرك، قال تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) يوسف . والحمد الله وحده.

    احمد الحسن.
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  17. #17
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    شرف التوحيد

    متشابهات جزء 2 سؤال 58

    ورد في الدعاء عنهم (ع ) : ( وارزقني شرف التوحيد) فإذا كان توحيد فهل يكون توحيد له شرف، وآخر بهيئة أخرى؟

    الجواب: شرف لي وليس للتوحيد، أي : ارزقني أنا الشرف بأن أكون موحداً. ثم إنّ الإمام يطلب أعلى درجات التوحيد وهو الإخلاص في التوحيد، أي : عبادة الكنه والحقيقة والتوجه إليها لا إلى الذات، وعند من وصل إلى هذه المرتبة الشريفة بقية الموحدين الذين يتوجهون الى الذات مشركين؛ لأنّ عبادتهم لا تخلو من طمع في تحصيل كمال وسد نقص .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  18. #18
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    وكمال التوحيد نفي الصفات عنه

    المتشابهات جزء 2 سؤال46

    قال أمير المؤمنين (ع) وكمال الإخلاص له في نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف . والله سبحانه وتعالى يصف نفسه في القرآن ويقول السميع البصير العليم الحكيم القدير ... فكيف يكون التوحيد مخالفاً لما جاء به القرآن؟
    الجواب: لا مخالفة بين وصف الله سبحانه وتعالى وما جاء به القرآن وكلام أمير المؤمنين ع لاختلاف المقام، حيث إن القرآن يتكلم ويصف الذات أي مدينة الكمالات الإلهية والاسم الجامع لصفات الكمال الإلهية هو (الله)، ومعرفة الذات إنما تحصل بمعرفة الصفات، قال الصادق ( ع ) :
    (موصوف من غير شبيه ولا مثيل )
    أما كلام أمير المؤمنين (ع) فهو في مرتبة الإخلاص في التوحيد، أي أعلى درجات التوحيد وهو توجه العبد إلى الكنه والحقيقة، لا إلى الذات الموصوفة التي لا يخلو التوجه إليها من طمع في كسب كمال أو قضاء حاجة. والذات هي حجاب الكنه أو الحقيقة، والذات هي الاسم الأعظم الأعظم، والحقيقة هي الاسم الأعظم الأعظم الأعظم، فالتوجه إلى الكنه أو الحقيقة والاسم الدال عليها (هو) والهاء للإثبات والواو للغيبة يخلو من ملاحظة أي صفة أو اسم، إنما هو توجه بالعبادة إلى حقيقته سبحانه وتعالى دونما ملاحظة أنه كريم أو عليم أو حكيم أو قادر أو سميع أو بصير، وهذا هو تمام الإخلاص بالعبادة والتوحيد.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  19. #19
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    العرش والكرسي

    المتشابهات جزء 2 سؤال 62

    في تفسير العياشي وفي البحار عن الصادق ( ع) :
    قال أبو ذر: ( يا رسول الله ما أفضل ما أنزل عليك؟ قال : آية الكرسي، ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض بلاقع، ثم قال : وإن فضله على العرش كفضل الفلاة على الحلقة ) .
    وفي الكافي عن الصادق (ع) قال : جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي (ص ) وبناته وكانت تبيع منهن العطر ..... إلى أن قال رسول الله ( ص) : وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي ... ثم تلا هذه الآية: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)البقرة
    وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي،
    وتلا هذه الآية: الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ (5) طه
    السؤال: من الروايتين نفهم فهمين مختلفين ومتناقضين
    من الأولى نفهم أنّ الكرسي أعظم من العرش،
    ومن الثانية نفهم أنّ العرش أعظم من الكرسي، فمن هو الأعظم؛ الكرسي أم العرش وما الدليل أن العرش أو الكرسي هو الأعظم؟.

    الجواب: العرش أعظم من الكرسي، والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة، والعرش هو حجاب باب الذات فما دونه إلى الأرضين السفلية، وهذا الحجاب هو الحجاب الذي يخفق بين محمد وباب الذات الذي ذكره الصادق) ع ) في حديث المعراج، فقال ( ع ) (بينهما حجاب يخفق )

    وباب الذات أو الله هو الرحمن الرحيم، الظاهر منه الرحمن والباطن الرحيم، ولذا قال الله تعالى : الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
    أي: باب الذات على العرش استوى، أي: أفاض الله من بابه (الرحمن) نوره وعلمه سبحانه الذي أراد أن يواجه به خير خلقه محمداً على سرادق العرش، أو الحجاب الذي ذكره الصادق( ع) ، هذا هو العرش الأعظم.

    أما العرش العظيم والذي يمثل السماوات السبع فما دونها، فهو دون الكرسي، فالكرسي هو سرادق السماء السابعة الكلية أو حجابها النوري. ومن هنا نفهم أنّ العرش العظيم عند الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي عند العرش الأعظم كحلقة في فلاة. ولتتضح لك الصورة أكثر راجع سورة الفاتحة والمتشابهات. ولو أنّ لهذا العلم حملة لبينت حقيقة العرش وحقيقة الكرسي التي بينها لي الإمام المهديي (ع ) فليس كل ما يُعرف يقال، وليس كل ما يقال حضر أهله، وليس كل ما حضر أهله حان وقته.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  20. #20
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ( وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء )

    المتشابهات جزء 3 سؤال/ 69

    ما معنى ما ورد في دعاء السمات: وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران (ع) ، وبطلعتك في ساعير، وظهورك في جبل فاران بربوات المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين)؟

    الجواب: (ساعير) هي أرض العبادة والتوحيد وهي الأرض المقدسة، أي بيت المقدس وما حوله. و (فاران) ملجأ الاستغفار والتوبة وهي مكة وما حولها. والنبي الذي بعث في ساعير هو عيسى (ع)، والذي بعث في فاران هو محمد(ص )
    . أما المجد الذي ظهر على طور سيناء فكلّم به الله سبحانه وتعالى موسى (ع) فهو علي (ع )، وهو باب الفيض في الخلق، فعلي (ع) مكلّم موسى (ع) ، وعلي (ع) عصا موسى (ع )، فحقيقة عصا موسى لم تكن تلك العصا، بل إنّ عصا موسى الحقيقية التي شق بهـا البحر هي كلمات الله ﴿قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)الشعراء . ﴾ ، وهي اليقين الراسخ في قلب موسى (ع) ، وكلمات الله واليقين: علي بن أبي طالب (ع(.
    وأما (وبطلعتك في ساعير): أي طلعة الله سبحانه في ساعير، والله سبحانه وتعالى طلع في ساعير بعيسى بن مريم، والطلعة أي الإطلالة والظهور الجزئي غير المكتمل، فعيسى (ع) مثّل الله
    سبحانه وتعالى في الخلق، ولكن بشكل غير تام، ولهذا كان بعثه طلعة الله سبحانه وتعالى، واذا كان عيسى ممهداً لبعث محمد ؛ لأنّ الطلعة تسبق الظهور.
    ( وظهورك في جبل فاران) أي ظهور الله سبحانه وتعالى، وكان هذا الظهور ببعث محمد فالرسول الأعظم محمد هو الله في الخلق، ولهذا عبر الإمام في الدعاء عن بعث محمد بظهور الله سبحانه، فالإمام يريد أن يقول في الدعاء إنّ محمداً هو الله في الخلق، وإنّ بعثه هو ظهور الله، فمن عرف محمداً عرف الله، ومن رأى محمداً رأى الله، ومن نظر إلى محمد نظر إلى الله.
    وهذه الحقائق اليوم بدأت تظهر وتبين بفضل الإمام المهدي ، قال تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)الشمس : رسول الله محمد لأنه هو والقمر: علي بن أبي طالب (ع)، فهو من تلا رسول الله، والنهار: هو القائم (ع) الذي يظهر ويجلي فضل رسول الله الحقيقي ، ومقامه العظيم
    ومع أنه في الحقيقة الموجودة في هذا العالم الجسماني أنّ الشمس هي التي تجلي النهار وتظهره، ولكن الله قال في هذه السورة: والنهار إذا جلاها (أي الشمس)، فالإمام المهدي (ع) صحيح أنه ظهر وتجلى من رسول الله ، ولكنه في آخر الزمان هو الذي يظهر ويجلي رسول الله للناس.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  21. #21
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    الهي ومولاي أجريت علي (ع) حكماً اتبعت فيه هوى نفسي

    المتشابهات جزء 3 سؤال 78

    في دعاء كميل: إلهي ومولاي أجريت عليَّ حكماً اتبعت فيه هوى نفسي ولم أحترس فيه من تزيين عدوي، فغرني بما أهوى، وأسعده على ذلك القضاء، فتجاوزت بما جرى عليَّ من ذلك بعض حدودك، وخالفت بعض أوامرك، فلك الحجة عليَّ في جميع ذلك ولا حجة لي فيما جرى عليَّ فيه قضاءك، وألزمني حكمك وبلاءك. وقد أتيتك يا إلهي بعد تقصيري وإسرافي على نفسي، معتذراً نادماً منكسراً مستقيلاً مستغفراً، منيباً مقراً مذعناً معترفاً، لا أجد مفراً مما كان مني، ولا مفزعاً أتوجه إليه في أمري ، غير قبولك عذري، وإدخالك إياي في سعة من رحمتك .

    1) ما معنى هذه الكلمات من الدعاء؟

    (2 إن القائل هو أمير المؤمنين (علي (فكيف يصح منه التجاوز والمخالفة لله سبحانه، وهو سيد الأوصياء وقسيم الجنة والنار ، والمعصوم من التجاوز والمخالفة لأمر الله وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) ؟ .


    الجواب: أجريت: مأخوذة من جريان الماء، فإذا جرى الماء باتجاهك لابد أن يغمرك.
    وحكماً: أي قضاء وإمضاء بعد قدر وتقدير سبقه.
    وهوى النفس والعدو: هو القرين، وهو النكتة السوداء ، الموجودة في فطرة الإنسان أو تشوّب الإنسان بالظلمة. والحكم المجرى: هو قبول الإنسان لهذه النكتة السوداء وتشوبه بالظلمة، أي رضا الإنسان بوجوده أو قبوله لهذا الوجود المفترض.
    فتجاوزت ... حدودك، وخالفت ... أوامرك: أي بسبب قبولي لوجودي والمتحقق بتشوّبي بالظلمة ، فأنا متجاوز لحدودك ومخالف لأوامرك، مع أنّ هذا التجاوز وهذه المخالفة هي الذنب الذي لا يفارق إنسانية الإنسان، وبدورها لا يبقى إلا الله الواحد القهار، وهذا التجاوز وهذه المخالفة؛ لأني لم أسع سعي محمد لإزالة شائبة العدم.
    فعلي صلوات الله عليه دون رسول الله محمد (ص) ، ومحمد كشف له حجاب اللاهوت وخاطبه تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ . الفتح .
    وهذا الذنب هو شائبة الظلمة والعدم وهو المخالفة والتجاوز الأول.
    أما أمير المؤمنين علي (ع) فقد قال: (لو كشف لي الغطاء..) فلم يكشف له غطاء اللاهوت إلا بمحمد( ص) ، فعلي يعرف الله بمحمد (ص)، أي: إنّ علياً يعرف الله سبحانه بالله في الخلق ( محمد ص) .
    فَلَك الحجة : لأني مقصر عن اللحاق بمحمد ومرافقته في كل أحواله، فكان لرسول الله محمد حالةً مع ربه سبحانه وتعالى لم يكن لأمير المؤمنين علي ( ع) ولا لغيره من الأنبياء والمرسلين نصيب فيها. ورسول الله ( ص ) خُص بأنّ قرينه أسلم ؛ لأنه في آنات كشف الحجاب والفتح المبين لا تبقى شائبة الظلمة والعدم ولا يبقى محمد ( ص) ، بل لا يبقى إلا الله الواحد القهار، نور لا ظلمة فيه سبحانه وتعالى عما يشركون .
    ولا حجة لي فيما جرى عليَّ فيه قضاؤك، وألزمني حكمك وبلاؤك: فالحجة لك عليّ، وليس لعبد من عبادك حجة عليك سبحانك، فحكمك وقضاؤك وبلاؤك يجري على عبادك بتقصيرهم في النظر إلى أنفسهم والالتفات لها، قال سيد الموحدين علي ( ع ) : ( إلهي قد جرت على نفسي في النظر لها فلها الويل إن لم تغفر لها( أي : قد أتيتك يا إلهي بعد تقصيري وإسرافي على نفسي، ونظري لها والالتفات إليها، معتذراً ..
    قبولك عذري وإدخالك إياي في سعة من رحمتك : أي إن لم أكن أهلاً أن أكون الله في الخلق فاجعلني الرحمن في الخلق، وإن لم أكن أهلاً أن أكون المدينة فاجعلني بابها ، قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ . 110 الاسراء .
    وقد كان لعلي (ع ) ما طلب فهو باب الله في الخلق، وهو الرحمن في الخلق: وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) مريم .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  22. #22
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    معنى : ( يا من دلّ على ذاته بذاته )

    المتشابهات جزء 3 سؤال 96

    ( يا من دلّ على ذاته بذاته) ما معنى هذه الكلمات التي وردت في دعاء صباح؟

    الجواب: أي دلّ على ذاته أو مدينة الكمالات الإلهية أو الله سبحانه وتعالى بذاته في الخلق وهو مدينة العلم أو محمد ( ص ) . فمحمد (ص ) وجه الله سبحانه وتعالى وصورته في خلقه، وأنت عندما ترى الصورة تعرف صاحبها.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  23. #23
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    عبادة الأحرار والخوف من النار

    المتشابهات جزء 3 سؤال/ 97

    عبادة يحيى ( ع ) الخائف من النار كما ورد في الروايات عنهم كيف تناسب عبادة الأحرار.

    الجواب: عبادة الأحرار لا تعني أنهم لا يخافون من نار الله وغضب الله، ولا يرجون جنة الله وثواب الله. فالذي يعبد الله حباً وشوقاً وشكراً أو حمداً، كيف لا يخاف الله سبحانه وتعالى، وهو عبد وحقيقة عبوديته تشوبه بالظلمة والعدم، وهي الأنا التي لا تفارقه، وهي ذنبه الملازم له ، ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فكيف لا يخاف الله وهو مذنب مقصر؟
    وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا (21) النور .
    إذا لم يكن للعبد ذنب ومعصية وكان العبد معصوماً من الزلل فحقه أن ترتعد فرائصه خوفاً من الله، فكيف بالعصاة الجناة!!
    أما عطاء الله وجنته وثوابه فكيف لا يرجوها من أحبه فمن أحب الله أحب عطاءه وأحب كل نعمة تفد عليه من الله، لا لأنه يتمتع بها بل لانها من عطايا حبيبه سبحانه وتعالى، وقد ورد في الحديث القدسي ما معناه:
    (يا بن عمران، ادعني لشسع نعلك، وعلف دابتـك، وملح عجينك ) .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  24. #24
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    من المقدم الولاية أم البراءة

    المتشابهات جزء 3 سؤال 90

    ورد في الروايات عن أهل البيت : إن أفضل الأعمال هما: (الولاية والبراءة ) ، أي تولي أولياء الله وهم الأنبياء والأوصياء ومعاداة أعداء الله وهم أعداؤهم وأعداء شيعتهم، فأي العملين مقدم الولاية أم البراءة؟.

    الجواب: البراءة متقدمة على الولاية، بل لا تتحقق الولاية إلا بالبراءة، قال تعالى: قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ (256) البقرة .
    فقد قدَّم سبحانه وتعالى الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله سبحانه، والكفر بالطاغوت هو: البراءة من أعداء الله، والإيمان بالله هو: تولي أولياء الله سبحانه وتعالى.
    فلا يتحقق الإيمان بالله سبحانه وتعالى وتولي أولياء اهلح حقيقة، إلا بعد البراءة من أعداء الله وأعداء أولياء اله . وفي آخر سورة المجادلة يؤكد سبحانه وتعالى هذا المعنى، فيقول تعالى ما معناه إنّ الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر لا تجدهم يوادون من يعاند ويعادي الله ورسوله والأئمة، ولو كان هذا المعاند من أقرب الناس لهم رحماً، قال تعالى:
    لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)المجادلة .
    وهذا هو نهج أولياء الله أنفسهم، فهم يتبرؤون من الطاغوت أولاً؛ ليبينوا أنّ البراءة من الطاغوت متقدمة وتسبق الإيمان والتسليم لله سبحانه وتعالى، وإلا فكيف يكون الإنسان مسلماً لله سبحانه وتعالى وهو يداهن أو يود الطواغيت، أو يداهن أو يود معانداً لله ورسوله، وإن كان هذا المعاند من أرحامه أو عشيرته.
    فهذا يوسف) ع ) يؤكد هذا المعنى وتقَدُم البراءة على الولاية: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38)يوسف .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  25. #25
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ( كم من كرب يضعف فيه الفؤاد )

    المتشابهات جزء 4

    ما معنى كلام الحسين ( ع) : كم من كرب يضعف فيه الفؤاد ؟

    الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين

    الحسين) ع( في هذا الكلام الذي يناجي به الله سبحانه وتعالى، ويشكو إليه حزنه العميق فالكرب هو: هم النفس وحزنها يبين عظيم مصابه، بأن يرى بعينيه الباطل يقتل الحق، ويظهر عليه في تلك اللحظات، وتلك المصيبة التي لا يقوى فؤاد إنسان على الاستقلال بها والقيام بها، وهو يمتلئ بذلك الحزن العميق، إلا أن يسدده الله سبحانه ويقويه بحوله وقوته. فالحسين (ع) كأنه يقول لله سبحانه وتعالى: إلهي لا طاقة لي على حمل هذا الكرب العظيم إلا بحولك وقوتك، فكأنّ الحسين) ع ( يقول: (لا قوة إلا بالله )

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  26. #26
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ورد في الدعاء بوصف الله سبحانه وتعالى بالجواد الواسع

    المتشابهات جزء 4سؤال 127

    ما معنى ما ورد في الدعاء بوصف الله سبحانه وتعالى بالجواد الواسع وهل صحيح بحسب ما يقول بعض العلماء إن الجواد الواسع هو لأن خزائنه لا تنفد وخزائن خلقه تنفد؟!

    الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين.

    خزائنه سبحانه وتعالى لا تنفد، لكن من هو الأعظم والأوسع جوداً الذي عنده دينار واحد فينفقه، أم الذي عنده أموال لا تعد ولا تحصى فينفق منها، ومهما أنفق منها فهي لا تنفد؟! من المؤكد أن الذي عنده دينار واحد هو الأوسع جوداً؛ لأنه أنفق كل ما عنده، أما الآخر فهو ينفق من خزائن لا تنفد، فمهما أنفق فهو لا ينفق كل ما عنده، فلا يكون جواداً واسعاً، إلا إذا أعطى خزائنه التي لا تنفد، أي إنه يعطي نفسه، أي إنه يجود بنفسه، والجود بالنفس غاية الجود
    وهذا يفسره حديث: ( الصوم لي وأنا أُجزى به ) ، أي إن جزاء الصوم عن الأنا أي ترك الأنا هو الله سبحانه، ومعنى هذا أن يكون العبد لسان الله ويد الله . . . أي أن يستكمل العبد درجات الإيمان العشر، فيكون منا أهل البيت ، قال تعالى:
    فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ (196)البقرة
    أي إنه يكون ممن أهله حاضرو المسجد الحرام، أي من أهل بيت محمد ( ع) كسلمان الفارسي .
    فالجواد الواسع هو الذي يجود بنفسه، فالله سبحانه وتعالى يجازي عباده المخلصين الذين أعرضوا عن الأنا بعد إعراضهم عن الدنيا وزخرفها، وبعد طاعتهم له سبحانه وتعالى في كل صغيرة وكبيرة، بأن يجعلهم مثله في أرضه ، فقولهم قوله، وفعلهم فعله ، وهذا ما ورد عنهم
    إن قلوبنا أوعية لمشيئة الله، فإذا شاء الله شئنا ، وإنّ روح ولي الله تصعد إلى الله سبحانه، فيخاطبه الله سبحانه فيقول له: أنا حي لا أموت، وقد جعلتك حياً لا تموت
    قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ۖ (68) الزمر . فيكون العبد ممن شاء الله أن لا يصعق ولا يموت إلا الموتة الأولى، وهي نوع ارتقاء وليست موتاً حقيقياً، إنما الموت الحقيقي هو موت الروح لا الجسد: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَىٰ ۖ (56) الدخان . . هذه هي حقيقة الجواد الواسع، أسأل الله أن يجعلكم ويجعلني ممن عرفوا الجواد الواسع حقيقة لا لفظاً ومعنى.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  27. #27
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم ، تشوّفت هيهات هيهات قد بنتك ثلاثاً لا رجعة فيها

    المتشابهات جزء 4 سؤال

    ما معنى قول أمير المؤمنين (ع ) للدنيا: (يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم تشوّفت هيهات هيهات قد بنتك ثلاثاً لا رجعة فيها) إرشاد القلوب .
    هل إن أمير المؤمنين (ع) طلق الدنيا كالطلاق العادي أي أنه تركها، ثم عاد لها، ثم تركها، وهكذا ثلاث؟
    الجواب : هذا المعنى الذي ذكرته يعني أنه رغب فيها بعد تركها غير صحيح، ولكنه ( ع) رفضها في الطفولة وفي الشباب وفي الكبر، قال تعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)الحديد .
    وعلي (ع ) دخل الإسلام في طفولته ولم يعرف عنه اللعب، بل عرف بالجد والجهاد في الدفاع عن محمد ( ص ) والإسلام منذ صباه. ثم إنه قضى شبابه يمسح العلق والعرق في سبيل الله، فمن معركة إلى معركة يكاد لا يداوي جراحه، ثم إنه في الكبر لم يهتم لقليل الدنيا ولا لكثيرها.
    فها هو علي ( ع ) في طفولته لم يلعب ولم يلهُ ، وفي شبابه لم يعرف الزينة والاهتمام بالمظهر، وفي كبر سنه لم يجمع شيئاً من تراث الدنيا، فقد بانها ثلاثاً كما قال علي. (ع ( وأيضاً: بانها ثلاثاً بكل وجوده الملكي الجسماني، والملكوتي في السموات الست، والعقلي في السماء السابعة.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  28. #28
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ( عقلي مغلوب )

    المتشابهات جزء 4 سؤال 136

    ما معنى قول أمير المؤمنين ( ع ) في دعاء الصباح : (عقلي مغلوب ) ؟

    الجواب : من جهة الأنا والظلمة، فلو لم يكن فيه هذا الحال لكان محمد ، وكان في مرتبة إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)الفتح . وهي مرتبة محمد (ص ) كما ذكرت سابقاً في سورة الفاتحة وفي المتشابهات أن محمداً ( ص ) فُتح له وكُشف له غطاء اللاهوت، فهو في حالة خفقٍ بين الفناء فلا يبقى إلا الله الواحد القهار، وبين العودة إلى الأنا والشخصية.
    وعلي (ع) لم يكشف له الغطاء وقد ذكر هذا هو ( ع) عندما قال ( لو كُشف لي الغطاء ما اذدت إيماناً ) أي الذي كُشف لمحمد (ص ) وإلا فهو كُشف له الغطاء دون مرتبة محمد ( ص) .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  29. #29
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    فاطمة هي ليلة القدر

    المتشابهات جزء 4 سؤال 137

    ورد في تفسير القدر أن فاطمة عليها السلام هي ليلة القدر , فما هذا الحديث عنهم عليهم السلام ؟

    الجواب : قدمتُ في سورة الفاتحة , وفي المتشابهات فيما سبق أن فاطمة عليها السلام هي باطن باب المدينة , وظاهر الباب هو علي عليه السلام , والمدينة محمد ص , في مقابل الأسماء الثلاثة :
    [ الرحيم ,الرحمن , الله ]
    فهم صلوات الله عليهم أركان الهدى الثلاثة وتجلي أركان الأسم الأعظم الثلاثة :
    الله , الرحمن الرحيم .
    والعلم كلّه في المدينة , فإذا أُريد إنزاله فمن الباب , وفي باطن الباب أولاً , ثم من ظاهر الباب إلى الخلق , وباطن الباب فاطمة صلوات الله عليهم فالنزول فيها , وهي وعاء العلم الباطن , وفيها نزل العلم وما في المدينة [ رسول الله ص أو القرآن ] , وكما بيّنتُ سابقاً في المتشابهات فراجع .
    فالقرآن ينزل في ليلة القدر , والقرآن ينزل في فاطمة , وليلة القدر هي فاطمة وكما قالوا عليهم السلام :
    [ نحن حجج الله وفاطمة حجة علينا ]
    وكما قال ص : [ فاطمة أم أبيها ]
    والأم وعاء , وفاطمة [ أو باطن الباب ] هي الوعاء الذي ينزل فيه القرآن , والقرآن محمد ص
    وفاطمة هو المعنى الباطن الثاني لهذا الحديث , عن رسول الله ص عن الله في الحديث القدسي :
    [ لولاك لما خلقتُ الأفلاك , ولولا علي لما خلقتك , ولولا فاطمة لما خلقتكما ] .
    وفاطمة عليها السلام هي وعاء نزول القرآن , فهي باطن باب المدينة الذي يُفاض منه الخلق , فوجودها ضرورة وبفقدانها لا يستقيم نظام الخلق لأنها ركن من الأركان الثلاثة , فهي وعاء نزول القرآن .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  30. #30
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    أبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا

    المتشابهات جزء 4 سؤال 170

    ما معنى هذه الفقرة من دعاء الافتتاح الذي ورد عن الإمام المهدي ( ع ) : أبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا . ؟؟؟

    الجواب : أي: أن يُفتح له الفتح المبين فتنتهي الأنا، فلا يبقى إلا الله الواحد القهار. فبالنسبة لرسول الله محمد ( ص) قد أتضح فَتحه، أما بالنسبة لأمير المؤمنين ( ع ) ففتحه بفتح الحجاب مع رسول الله محمد ( ص ) في الآن الذي يفتح فيه لرسول الله ( ص ) ، فيكون كذلك أمير المؤمنين علي ) ع( أيضاً في آن لا يبقى إلا الله الواحد القهار، ولا يبقى علي (ع )، ويعود في آن آخر إلى الأنا والشخصية.

    ولكن الفرق أنّ الذي فُتح لأمير المؤمنين ) هما حجابان ، والحجاب الأول منهما فتح لرسول الله بالحقيقة، والثاني لعلي ( ع ) ، وهكذا إلى الإمام المهدي ) وفي نهاية الغيبة الصغرى فتح له فلم يعد خائفاً، ولم يعد له شرك بمعنى وجود الأنا؛ لحصول الفتح له عليه السلام .

    أما في زمن الظهور فالذي يحتاج له الفتح هو المهدي الأول، وهو الخائف المبدل من بعد خوفه أمناً ، والمطلوب له أن : (يعبدك لا يشرك بك شيئاً)، أي أن ترفع عن صفحة وجوده الأنا في آنات أي أن يفتح له.

    وروح القدس الأعظم كان مع رسول الله ( ص )، فلما فتح له انتقل من الرسول إلى أمير المؤمنين )ع ) لأن رسول الله ( ص ) استغنى بالتسديد الآتي من الفتح عن تسديد روح القدس الأعظم.
    وهكذا الإمام المهدي) ع( يستغني في زمن الظهور عن روح القدس الأعظم لأنه فتح له في زمن الغيبة الصغرى، فينتقل روح القدس الأعظم إلى المهدي الأول، فكما يصدق أنفسنا وأنفسكم على رسول الله (ص ) وعلي (ع ) كذلك يصدق هنا على الإمام المهدي ( ع ) والمهدي الأول (ع ) ، من جهة الرداء الذي لبسه رسول الله وأمير المؤمنين وهو روح القدس الأعظم. وإلا فلا تساوٍ بينهما إلا من هذه الجهة، فرسول الله أفضل من علي (ع ) .
    وكذلك الإمام المهدي ( ع ) أفضل من المهدي الأول، وتساويهم من هذه الجهة جهة الرداء، وهو روح القدس الأعظم الذي تردى به المهدي الأول؛ لأنه يحتاج إلى التسديد، ولم يحصل له الفتح . بينما الإمام المهدي (ع (حصل له الفتح، فتسديده من الفتح؛ لأنه في آنات لا يبقى إلا الله الواحد القهار.

    أما المهدي الأول فلم يحصل له الفتح، لهذا يسدد بروح القدس الأعظم، ويدعى له بــ (أن يعبدك لا يشرك بك شيئاً)، أي حتى الأنا الموجودة بين جنبيه لا يراها فلا يرى ولا يعرف إلا الله، فالعبادة هي المعرفة.
    يعبدك: أي يعرفك، ولا يشرك بك: لا يعرف غيرك حتى نفسه، أي يحصل له الفتح المبين.
    وأيضاً أصحاب القائم غير المهدي الأول يسددون بروح القدس، ولكن روح قدس دون روح القدس الأعظم ، وكلٌ بحسبه. فلذلك فهم يُعصمون: (عهدك في كفك ) (ويضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم ) .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  31. #31
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ما معنى (صدر الخلائق)؟


    ورد في دعاء الندبة ( أين صدر الخلائق ذو البر والتقوى ) ما معنى (صدر الخلائق) ؟؟
    جعلنا الله سبحانه من الثابتين على ولايتكم ابو حيدر/العراق-البصرة

    الجواب :

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    صدر الخلائق أي المقدم، وخليفة الله متقدم على بقية الخلق في زمانه بعمله وإخلاصه ومقدم من الله على بقية الخلق بالتنصيب الإلهي.

    أحمد الحسن
    شوال / 1433 هـ

    منتدى الاسئلة العقائدية
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  32. #32
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    اذا كانت الشياطين مغلولة في شهر رمضان اذن كيف يرتكب الانسان المعاصي


    في خطبة رسول الله في رمضان يقول صلوات ربي عليه : ( والشياطين مغلولة، فاسألوا ربكم ان لا يسلطها عليكم ) .
    اذا كانت الشياطين مغلولة في شهر رمضان اذن كيف يرتكب الانسان المعاصي في شهر رمضان. فنرى الكثير من الفساد و التجرؤ على الله و الافطار المتعمد وغيرها؟

    حماكم الله وسددكم و مكن لكم في القريب العاجل إنه سميع مجيب

    النرجس- البحرين .

    الجواب :
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    اذا كانت شياطين الجن مغلولة في شهر رمضان فهذا لا يعني ان شياطين الانس مغلولة، ولا يعني ان الانسان اصبح ملاكا بل هو انسان وهناك ظلمة في صفحة وجوده فالدافع للمعصية مرة يكون شياطين الجن من الابالسة، وشياطين الانس ومرة يكون نفس الانسان وما فيها من ظلمة وهناك بعض نفوس الانس اخبث من شياطين الجن ومن قضى حياته قبل رمضان في الغفلة حتى غلبت على نفسه الظلمة ربما لا ينتفع شيئا من شهر رمضان وعموما يمكنك اعتبار غل الشياطين في شهر رمضان بانه مكرمة ومساعدة وعون الهي لمن يطلب التوبة والارتقاء في ملكوت السماوات وهو فرصة طيبة لمن يريد ان يستغلها ويغير حياته ونتيجته الاخروية نحو الافضل ويمكنك معرفة تفصيل اكثر بقراءة كتاب الجهاد باب الجنة وغيرة من الكتب التي بينت فيها هذه الامور.

    أحمد الحسن
    1433 هـ

    منتدى الاسئلة العقائدية
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  33. #33
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    لم افهم حقيقة شجرة آدم (ع) وكيف ان المكلف مأمور ان يأخذ من علم آل محمد (ع) ولا يجوز له ان يأخذ منها بدون إذن.؟؟.

    توفيق المغربي .

    الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما .

    المؤمن مأمور ان يأخذ علم محمد وآل محمد (ع )من الواسطة أي محمد وآل محمد (ع)، فالناس مأمورون بأخذ المعرفة عن طريق محمد وآل محمد (ع) وليس لهم تجاوز هذه الواسطة وإلا فحتى لو توفر هذا العلم بمتناول أيديهم دون الواسطة فسيكون بمثابة طلاسم, الناس غير قادرين على حلها أو إدراكها، وعندها سيكون بدون فائدة فعلية لهم فإذا كانوا مع ذلك مأمورين بعدم تناوله ومع هذا تجرأوا ومدوا أيديهم اليه فسيجنون خسارة المعصية دون المعرفة لانهم أصلا لايعرفونه دون الواسطة .

    أما إذا تجرؤا وأدعوا انهم أصحاب هذا العلم الذي يجهلونه فبهذا يكونون مدعين مبطلين أدعوا ما ليس لهم وأئمة ضلال ظالمين حاسدين لمحمد وال محمد (ع) .

    وبالنسبة لما حصل مع آدم فهو في المرتبة الأولى أي انه مدّ يده الى علم نُهي عن مدّ يده إليه وهو في مقام لا يؤهله لمعرفته فجنى الخسارة فقط .
    ولكن آدم (ع ) لم يدعي ما ليس له أي مقام محمد وآل محمد (ع) ولهذا فوصفه بالحسد إنما هو بمعنى أنه سلك سبيل الحسد وخطى خطواته الأولى أي تجرأ على الشجرة لا بمعنى انه تمنى ان يزول مقام آل محمد (ع) منهم (ع) وان يناله هو (ع) .

    فما حصل مع آدم (ع )هو أمتحان له (ع) حيث أن الامتحان تمثل بإتاحة هذا العلم بمتناول يد آدم (ع ) وفي نفس الوقت أمره الله ان لايمدّ يده اليه وهذا الامر ليس عبثيا بل لان آدم أصلا لايمكنه الانتفاع من هذا العلم لانه علم في مقام أعلى منه، وهو (ع) غير قادر على أدراكه إلا بالواسطة أي محمد وآل محمد (ع ) .

    روي عنهم عليهم السلام :

    نقلا عن كتاب معاني الأخبار ..... أحمد بن الهيثم عن ابن زكريا القطان عن ابن حبيب عن ابن بهلول عن أبيه عن محمد بن سنان عن المفضل قال قال أبو عبد الله (ع ):
    إن الله تبارك و تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة بعدهم صلوات الله عليهم فعرضها على السماوات و الأرض و الجبال فغشيها نورهم فقال الله تبارك و تعالى للسماوات و الأرض و الجبال هؤلاء أحبائي و أوليائي و حججي على خلقي و أئمة بريتي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منهم لهم و لمن تولاهم خلقت جنتي و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناري فمن ادعى منزلتهم مني و محلهم من عظمتي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين و جعلته و المشركين في أسفل درك من ناري و من أقر بولايتهم و لم يدع منزلتهم مني و مكانهم من عظمتي جعلته معهم في روضات جناتي و كان لهم فيها ما يشاءون عندي و أبحتهم كرامتي و أحللتهم جواري و شفعتهم في المذنبين من عبادي و إمائي فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها بأثقالها و يدعيها لنفسه دون خيراتي فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن يحملنها و أشفقن من ادعاء منزلتها و تمني محلها من عظمة ربها فلما أسكن الله عز و جل آدم و زوجته الجنة قال لهما كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ يعني شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ فنظر إلى منزلة محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنة فقالا يا ربنا لمن هذه المنزلة فقال الله جل جلاله ارفعا رءوسكما إلى ساق عرشي فرفعا رءوسهما فوجدا اسم محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع ) و الأئمة صلوات الله عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله فقالا يا ربنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك و ما أحبهم إليك و ما أشرفهم لديك فقال الله جل جلاله لولاهم ما خلقتكما هؤلاء خزنة علمي و أمنائي على سري إياكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد و تتمنيا منزلتهم عندي و محلهم من كرامتي فتدخلا بذلك في نهيي و عصياني فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ قالا ربنا و من الظالمون قال المدعون لمنزلتهم بغير حق قالا ربنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك فأمر الله تبارك و تعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال و العذاب و قال الله عز و جل مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم في أسفل درك منها كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها و كلما نضجت جلودهم بدلوا سواها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ يا آدم و يا حواء لا تنظرا إلى أنواري و حججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري و أحل بكما هواني فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ و حملهما على تمني منزلتهم فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة فعاد مكان ما أكلا شعيرا فأصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه و أصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه فلما أكلا من الشجرة طار الحلي و الحلل عن أجسادهما و بقيا عريانين وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ ف قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ قال اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش فلما أراد الله عز و جل أن يتوب عليهما جاءهما جبرءيل فقال لهما إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عز و جل إلى أرضه فسلا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما فقالا اللهم إنا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة إلا تبت علينا و رحمتنا فتاب الله عليهما إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فلم تزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة و يخبرون بها أوصياءهم و المخلصين من أممهم فيأبون حملها و يشفقون من ادعائها و حملها الإنسان الذي قد عرف فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة و ذلك قول الله عز و جل إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا
    بحار الانوار ج11 ص 173-174

    احمد الحسن
    ربيع الثاني 1434 هـ.ق

    منتدى الاسئلة العقائدية
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  34. #34
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    الجفر الأبيض والأحمر ومفتاحهما

    الجواب المنير جزء 2 السؤال/ 78

    السلام عليكم . ورد عن أهل البيت إنّ لديهم الجفر الأحمر والأسود والأبيض والأحمر فما مفاتيح تلك الأجفار ؟
    ولماذا سميت هذه الألوان ؟
    المرسل: هاشم العراقي

    الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، وصلى االله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

    قال الإمام موسى بن جعفر (ع ) : ( لم ينظر في الجفر إلاّ نبي أو وصي نبي)، فمفتاح الجفرهو خلافة الله في أرضه ، والأبيض نسبة إلى التقية، والأحمر نسبة إلى القتل والدم .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  35. #35
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    النظر في الجفر لا يكون الا لنبي او وصي

    الجواب المنير جزء 2 السؤال 87
    السلام عليكم ورحمة االله وبركاته
    المرسل: هاشم العراقي

    لقد أجبتم في سؤال لي؛ بأنّ الجفر لم ينظر فيه إلاّ نبي أو وصي من خلال حديث لمولانا الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام). وإنّ مفاتيحه هو خلافة الله عز وجل، والأبيض منه هو التقية، والأحمر منه هو الدم والقتل.

    سؤال 1: هل كل الأنبياء والأوصياء مشمولين في الحديث الشريف أم لا ؟
    الجواب : كل مرسل لابد أن يعرف كل ما تحتاجه الأمة التي أُرسل إليها من الأحكام وهي موجودة في الجفر.

    سؤال 2 : هل هذا الحديث يدل على التقييد والحصر في النظر للجفر ؟
    الجواب : النظر إلى كل ما تحتاجه الأمة من العلم الموجود في الجفر محصور بالمُرسل إليها من الأنبياء والأوصياء.

    سؤال 4 : هل هذا الحديث يشير لعدم النظر في الجفر من قبل أشخاص خارج دائرة الأنبياء والأوصياء ؟
    فإذا كان الجواب بالنفي فمن هم هؤلاء الأشخاص ؟ مؤهلاتهم ؟ صفاتهم ؟ أين وكيف نظروا للجفر ؟

    الجواب : يوجد أشخاص يمكن أن يطلعهم الله على شيء مما في الجفر والجفر من بركة السماء
    النازلة، قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)الاعراف . وفي الآية وصفهم.

    إنّ القرآن الكريم لا يمسه إلاّ المطهرون. فهل هذا ينطبق على الجفر ؟ علماً بأنّ الجفر ليس مثل كتاب القرآن الكريم ؟
    الجواب : المس في الآية المذكورة: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ(79) الواقعة .
    يعني المعرفة.
    فكل ما تحتاج إليه الأمة لا يعرفه ﴿ لَا يَمَسُّهُ) إلا المرسلون إليها (الْمُطَهَّرُونَ ) .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  36. #36
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    الحمد الله الذي منع الأوهام

    الجواب المنير جزء 3 سؤال 231

    ما بيان قول أمير المؤمنين ( ع ) في إحدى خطبه:
    الحمد الله الذي منع الأوهام أن تنال إلاّ وجوده .. وحجب العقول أن تتخيل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاكل ؟ .
    المرسل: استاذ زكي

    الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.

    إنّ معرفته (هو) سبحانه في العجز عن معرفته سبحانه ، أي: إنّ المعرفة تتحقق للإنسان عندما يعرف أنه عاجز عن معرفته سبحانه وتعالى، وهذا يتحقق عندما يسلك الإنسان الطريق إلى الله سبحانه وتعالى حتى يصل إلى معرفة عجزه عن المعرفة. وهذا العجز في مقامي الحقيقة (هو) والذات (الله)، ففي مقام الحقيقة أكيد أنّ العجز أعظم فلا معرفة إلاّ أنه موجود وحتى هذا الوجود ممتنع عن النيل و الإدراك، فإدراكه (هو) سبحانه ، أي : الذات الإلهية (الله) فحتى معرفة أنه موجود هي معرفة وتعالى ممتنع، وكذا إدراك أثره ناقصة وغير مكتملة؛ لأنها حتى لا تستند إلى أثره بل إلى أثر أثره وتجلي تجليه سبحانه وتعالى. ممكن حيث إنّ وما يخص الذات الإلهية (الله) فإدراك الوجود هنا ممكن؛ لأنّ إدراك الأثر أثر الذات مخلوق يحيط بوجوده وحقيقته؛ لأنها نفسه، ولكن العجز هنا يكون عن إدراك الذات أو تصور حقيقتها كونها الكمال المطلق (الله)، أو كونها الرحمة المطلقة (الرحمن الرحيم)، أو كونها القدرة المطلقة، أو كونها القهر المطلق ........، فالمعرفة المتحققة بالأثر مهما كانت تبقى ناقصة عن أن تكون هي الحقيقة وتمام معرفة الذات، فمهما عرفت الرحمة فإنّ معرفتك تبقى معرفة في الخلق لأنك في الخلق لا في اللاهوت، فلا تمثل واقع الرحمة في اللاهوت، إذن تكون المعرفة هنا هي في العجز عن المعرفة التامة.

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  37. #37
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ومحوت الأغيار.

    في الجواب المنير جزء 2 سؤال 150

    من دعاء الإمام الحسين ( ع) يوم عرفة :
    يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيباً في ذاته , محقت الآثار بالآثار
    ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار .
    ما معنى الأغيار بدعاء مولاي الحسين ( ع ) ؟؟

    الجواب :

    الإمام الحسين ( ع) يُبيّن حال الرسول محمد ( ص) عند الفتح ورفع الأنا من صفحة وجوده
    في آن فلا يبقى إلاّ الله الواحد القهار .
    و ( الأغيار ) هنا ظلمة الأنا التي بمحوها بالنور صار العرش غيباً في الذات الإلهية
    فلم يبقى إلاّ الله الواحد القهار .
    ولتتوضح لك الصورة لك أكثر راجع تفسير الفاتحة والمتشابهات .

    احمد الحسن .
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  38. #38
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    القران كله في نقطة الباء وان امير المؤمنيين علي (ع) هو النقطة

    السؤال 6 من كتاب المتشابهات
    سؤال : مامعنى ان القران كله في نقطة الباء وان امير المؤمنيين علي (ع) هو النقطة ؟؟

    الجواب :
    ان هيئة الباء هي : وعاء امتلا وبدأ يفيض على غيره ويتقاطر محتواه من اسفله كما ان هيئة النون هي : وعاء يستقبل الفيض من اعلاه ويتقاطر فيه العلم من مولاه (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114) ) طه .
    وخاطب الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم محمدا (ص) بـ (ن) قال تعالى : (ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ) 1 القلم .
    واما القلم في هذه الاية فهو علي (ع) قال الامام الصادق (ع) : ( ن اسم لرسول الله (ص) والقلم اسم لامير المؤمنين (ع).

    والقلم يأخذ المداد من (ن) وينقله الى الكتاب ويسيطر فيه فالقلم له احوال فهو ساعة نون وساعة باء وساعة نقطة النون وساعة نقطة الباء وكذالك امير المؤمنين (ع) فهو باب رسول الله (ص) وباب مدينة العلم فمنه يفاض على الخلق فهو الباء ونقطة الباء والقلم والمداد الذي يحمله القلم وللنقطة احوال فهي الفيض النازل من الله الي الرسول (ص) ومن الرسول (ص) الى علي (ع) ومن علي (ع) الى الخلق : فالنقطة النازلة من الله الى رسوله هي القران والرسول (ص) هو (ن) ونقطة النون ايضاً : ثم ان الرسول بالنسبة لعلي (ع) يمثل الباء ونقطة الباء : وعلي بالنسبة للرسول (ص)يمثل (ن) ونقطة النون وعلي (ع) بالنسبة للخلق يمثل الباء ونقطة الباء .

    احمد الحسن .

    ...................................................................... ..
    معنى النقطة في قول أمير المؤمنين (ع )القرآن في الفاتحة .

    الجواب المنير جزء سؤال 418
    اما بعد ... عن أمير المؤمنين ( ع ) في تفسير القرآن الكريم القرآن في سورة الفاتحة، والفاتحة في البسملة، والبسملة في الباء، والباء في النقطة .
    ومن حيث أن النقطة وضعت على الحروف في زمن الدولة الأموية. فالناس الذين شرح لهم أمير المؤمنين كيف فهموا معنى النقطة ؟
    المرسل: الشمري الإمارات

    الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً..

    النقطة هي الأصل الذي تتشكل منه الحروف وفقك الله، وليس فقط النقط الموضوعة فوق وأسفل الحروف. والسلام عليكم ورحمة االله وبركاته.
    أحمد الحسن أواخر صفر/ ١٤٣١ هـ
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  39. #39
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    (حرم بيع السلاح)

    الجواب المنير جزء سؤال 525
    ما معنى حرم بيع السلاح في رواية اليماني , لأن المخالفين يقولون لنا هل هو تحريم تشريعي أم مولوي أم تكويني ؟؟
    المرسل: أبو مرتضى الربيعي استرالي.

    الجواب : حرمة بيع السلاح على المخالفين قضية بيَّنها آل محمد (ع )، وإنها تكون عند ظهور القائم منهم ، وبهذا يكون هذا القيد
    (حَرُم بيع السلاح) في رواية اليماني بياناً لمن يفقهون كلامهم ، بأن اليماني هو نفسه القائم لأنهم في أحاديث حصروا حرمة البيع بحدث المباينة عند خروج القائم، والآن يقولون إذا خرج اليماني حرم بيع السلاح، إذن تبين بوضوح أن اليماني هو نفسه القائم، فالإمام في قوله:


    (فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم )

    يريد أن يبين أن اليماني هو نفسه القائم الذي يحرم بيع السلاح عند ظهوره وحصول المباينة، إضافة إلى ما في الرواية من بيان يوضح أن اليماني هو القائم وحجة من حجج الله كما بيَّنت سابقاً.
    وهذه بعض الروايات التي تبين أن حرمة بيع السلاح إنما تكون عند خروج القائم وعند المباينة والحرب بينه وبين أعدائه:
    عن هند السراج قال: قلت لأبي جعفر (ع): أصلحك الله إني كنت أحمل السلاح. إلى أهل الشام فأبيعه منهم فلما أن عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك وقلت: لا أحمل إلى أعداء الله، فقال (ع ) :
    احمل إليهم فإن الله يدفع بهم عدونا وعدوكم - يعني الروم - وبعهم فإذا كانت الحرب بيننا فلا تحملوا، فمن حمل، إلى عدونا سلاحا يستعينون به علينا فهو مشرك.
    عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلنا على أبي عبد الله (ع) فقال له حكم السراج: ما ترى فيمن يحمل السروج إلى الشام وأداتها ؟ فقال: لا بأس أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله (ص)، إنكم في هدنة فإذا كانت المباينة حرم عليكم أن تحملوا إليهم السروج والسلاح .

    أحمد الحسن .
    منتصف شعبان/ ١٤٣١ هـ
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

  40. #40
    عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    09-10-2011
    الدولة
    لبنان / بعلبك
    المشاركات
    2,976

    افتراضي رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

    ما المقصود ب ـ (النهر ، عبدة الشمس، البراءة من علي (ع)
    زمن القائم.)

    الجواب المنير جزء 1 سؤال 40

    سؤال ١ : النهر الذي يبتلى به أصحاب القائم ( ع ) ، هل هو نهر مادي معلوم أم هو شيء آخر يرمز له بالنهر؟ .

    الجواب : يبتلى أصحاب القائم ( ع ) بشيء آخر وليس نهراً مادياً.
    عن أبي عبد الله ( ع ) ، قال: إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى: البقرة 296
    وإنّ أصحاب القائم ( ع ) يبتلون بمثل ذلك .
    وهو باب آل محمد الذي كما ورد عن الصادق ( ع ) الركن اليماني بابنا الذي يدخل منه الجنة، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد . وأركان الإمام المهدي ( ع ) أربعة: هم الخضر (ع ) ، وإيليا (ع ) ( إلياس)، وعيسى ( ع ) ، واليماني .
    واليماني هو الحجر الذي في الركن اليماني في الكعبة المسمى بالحجر الأسود (وكما ورد عنهم ( ع ) أنه ملك ابتلع كتاب العهد والميثاق ) واليماني هو كتاب العهد والميثاق المأخوذ
    على بني آدم وعلى الأنبياء والمرسلين لنصرة قائم آل محمد ، واليماني هو المهدي الأول المذكور في وصية رسول الله ، واليماني هو النهر الذي يبتلي به أصحاب القائم ( ع) ولكن هذه المرة من شرب منه فإنه مني ومن لم يشرب فليس مني، وهو السبعة والعشرون حرفاً من العلم التي تبث في الناس ولم تبث في الناس فيما سبق ولم يؤذن لهم بورودها فيما سبق.

    سؤال ٢ : ما المقصود مما ورد في الحديث عن المعصوم (ع) :
    ( ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر) ؟ .
    الجواب : أصحاب عقيدة فاسدة أو شبه فاسدة قبل أن يهتدوا إلى الحق.

    سؤال ٣ : من علامات الظهور قراءة كتابان بالبراءة من علي ( ع ) في البصرة والكوفة، هل هي قراءة علنية وبموافقة أهل البصرة والكوفة، أم ماذا ؟ .
    الجواب : علي ليس حيث تذهب إنه علي بن أبي طالب ( ع ) ، فهو عند عامة المسلمين شيعة وسنة شخصية مقدسة، وحبه إيمان وبغضه كفر ونفاق بحسب ما روى الشيعة والسنة عن رسول الله محمد ( ص ) .
    بل علي الذي يبرأ منه القوم، هو شخص يمثل علي بن أبي طالب ( ع ) في زمن ظهور الإمام المهدي (ع ) ، وفي سنين إرهاصات الظهور بالخصوص.

    أحمد الحسن جمادي الأول/ ١٤٢٦ ه ـ . ق
    ولم أنسى تلك الكلمات التي كان يرددها في أيام الدعوة اليمانية المباركة نقلاً عن الإمام المهدي (ع )
    أنا منسي منسي ..
    و القرآن مهجور مهجور مهجور ..
    كان يرددها بألم و حزن و لوعة .

    هكذا عرف الشيخ ناظم العقيلي الإمام احمد الحسن ( ع ).

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. ذكر المهديين في حديث آل البيت (عليهم السلام)
    بواسطة التسليم 10313 في المنتدى المؤمنين بولاية علي بن ابي طالب (ع)
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 05-08-2016, 12:50
  2. حديث الكساء اليماني
    بواسطة يوحنا في المنتدى أدعية وزيارات وأعمال
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 31-07-2016, 10:20
  3. أين قال اهل البيت ع ان اليماني امام ومعصوم ومنّا اهل البيت
    بواسطة اختياره هو في المنتدى المؤمنين بولاية علي بن ابي طالب (ع)
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 25-10-2014, 07:16
  4. الستون حديث في فضل ال البيت ع للسيوطي . هل كلام الرسول ص له معنى ام لا يامسلمين ؟؟؟؟
    بواسطة الجهاد باب الجنة في المنتدى أهل السنة والجماعة (المذاهب الأربعة)
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 29-12-2011, 12:12
  5. - باب أن حديث أهل البيت (عليهم السلام) صعب مستصعب‏
    بواسطة Be Ahmad Ehtadait في المنتدى علم الإمام أحمد الحسن (ع)
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 28-08-2010, 03:46

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
من نحن
أنت في منتديات أنصار الإمام المهدي (ع) أتباع الإمام أحمد الحسن اليماني (ع) المهدي الأول واليماني الموعود وصي ورسول الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ورسول من عيسى (ع) للمسيحيين ورسول من إيليا (ع) لليهود.

لمحاورتنا كتابيا يمكنك التسجيل والكتابة عبر الرابط.
ويمكنك الدخول للموقع الرسمي لتجد أدلة الإمام احمد الحسن (ع) وسيرته وعلمه وكل ما يتعلق بدعوته للبيعة لله.


حاورنا صوتيا  أو كتابيا  مباشرة على مدار الساعة في :
 
عناوين وهواتف : بالعراق اضغط هنا.
روابط مهمة

الموقع الرسمي لأنصار الإمام المهدي (ع)

.....................

وصية رسول الله محمد (ص) العاصمة من الضلال

.....................

كتب الامام احمد الحسن اليماني (ع)

خطابات الامام احمد الحسن (ع)

سيرة الامام احمد الحسن اليماني (ع)

.....................

إميلات

مكتب السيد احمد الحسن ع في النجف الاشرف najafoffice24@almahdyoon.org

اللجنة العلمية allajna.alalmea@almahdyoon.org

اللجنة الاجتماعية allajna.ejtima3ea@almahdyoon.org

المحكمة الشرعية mahkama@almahdyoon.org

الحوزة المهدوية / مدرسة انصار الامام المهدي عليه السلام في النجف الأشرف najafschool@almahdyoon.org

معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ihsn@almahdyoon.org

تابعنا
تذكر...

"أيها الناس لا يخدعكم فقهاء الضلال وأعوانهم إقرؤوا إبحثوا دققوا تعلموا واعرفوا الحقيقة بأنفسكم لا تتكلوا على احد ليقرر لكم آخرتكم فتندموا غدا حيث لا ينفعكم الندم (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا). هذه نصيحتي لكم ووالله إنها نصيحة مشفق عليكم رحيم بكم فتدبروها وتبينوا الراعي من الذئاب".

خطاب محرم الحرام ـ الإمام أحمد الحسن اليماني (ع).