برنامج (اكتسب المعرفة) في الفيسبوك

[حسن الجبر]

إعــلان ... إعــلان ... إعــلان


نسترعي انتباه رواد الفيسبوك إن لجنة متابعة الفيسبوك سوف تقيم برنامج تحت اسم (( أكتسب المعرفة )) نستضيف فيه المشايخ والأساتذة والشخصيات الكرام لعمل لقاء معهم وطرح الاسئلة باختصاصاتهم العلمية .
*** *** ***
وسوف نعلن إن شاء الله عن اسم الضيف والموضوع الذي يتناوله وموعد الحلقة الأولى من البرنامج .
آلية البرنامج المعرفة
1- يكون البرنامج في كروب (وزير المهدي احمد (ع) )
https://www.facebook.com/groups/309705379221248/?fref=ts
2- البرنامج من ثلاثة أيام يومين لكتابة الاسئلة من الأعضاء ويوم للإجابة على الاسئلة من قبل الضيف.
3- اليوم الثالث تكون فيه حوارات مباشرة مع الضيف بعد أن يُجيب على الأسئلة المطروحة .
4- شروط الأسئلة أن تكون ذات علاقة بالموضوع الذي يُعلن عنه مسبقا.
5- من يرغب أن يكون ضيفا للبرنامج يراسل لجنة متابعة الفيسبوك .
6- مشاركاتكم و اسئلتكم القيمة هي نجاح البرنامج .
ومن الله التوفيق
لجنة متابعة الفيسبوك

[فأس ابراهيم]

رد: برنامج (اكتسب المعرفة) في الفيسبوك

الحلقة الاولى من برنامج ... أكتسب المعرفة ... 6/ شعبان المعظم/ 1346هـ .ق 25 \ 5 \ 2015 م
ضيفتنا لهذه الحلقة هي الدكتورة (ابتسام احمد) – موضوع الحلقة الاولى (حوار مفتوح للاجابة عن اسئلة الجمهور حول بحث الامام احمد الحسن (ع) في اية اكمال الدين).

Nor Allaah: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله لكل خير..
مجموعة الأسئلة كلها المطروحة من الاخوة والاخوات..
السؤال الاول:
هل هناك اتفاق على تفسير اية اكمال الدين من الطرف السني او الشيعي ؟
***
السؤال الثاني:
ممكن شرح عبارة السيد (ع) : [وأنَّ الإمام مغيّب لعدم وجود القابل]، وما هي الخطوات على المؤمن إتخاذها للتأهل على المستوى الفردي ؟
***
السؤال الثالث:
ما هو التناقض الذي سقطت فيه الفرق في تاويل الاية؟
***
السؤال الرابع:
يقول السيد الصدر في عرض متبنيات الشيعة حول ولاية الفقيه (فإنّ ملء منطقة الفراغ يحتاج الى متخصّص في فهم الروايات واستنباط الأحكام منها لملء هذه المنطقة شريطة أن لا تخالف هذه الأحكام الأحكام الأساسيّة الأصلية في الإسلام.)
يتضح من كلام السيد الصدر (رض) ان هناك (منطقة فراغ) موجودة في الدين او التشريع .
ويقول ايضا :
(النظم الثانوية: وهي قوانين وتشريعات تسنّ لملء منطقة الفراغ التي لم تملأها القوانين الثابتة.)
بمعنى ان هناك قوانين وتشريعات لم يسنها الدين او الشرع فالنتيجة ان الدين ناقص ولم يكتمل ... فما هو الرد على هذا المبنى ؟
هذا رابط لكلام السيد الصدر (رض)
http://www.alhaeri.com/moalafat/marjeya/2.htm
****
السؤال الخامس:
ماهو الرد على من يقول ان الامام المهدي ع اجاز تقليد غير المعصوم للفقيه الجامع للشرائط حسب قول الامام ع ...( واما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه مخالفا لهواه طائعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه) ارجو الجواب بمضمون الرواية اي المتن من غير الاحتجاج بعلم الرجال ... جزاكم الله ومشكورين.
****
السؤال السادس:
السنة او الوهابية يتعاملون مع الاية لاكمال الدين كالعقيده برسالة الرسول ص اما التشريع كاحكام في امور مستجده فهو بالنسبة لهم خاضع للاجتهاد لهاي الامر هم اصبحوا يشرعون بالظن ويقولون انه لا يوجد حجج بعد الرسول ص ...هنا كيف تردون عليهم ؟؟ مع العلم انهم يقولون لا تعارض مع الاية فالدين كعقيده مكتمل لديهم ...وفقكم الله لكل خير مسبقا.
***
السؤال السابع:
الشيعة يعتقدون بغياب الحجة ع مع وجود القابل ...هل ممكن الكم تشرحون النا هاي الامر وجزاكم الله كل الخير.
***
السؤال الثامن:
كتبت ان العرض الصوتي للسيد احمد الحسن ع يرد على اصحاب الغايات السود برجاء التوضيح وشكرا.
*** *** ***
الاجابة من الدكتورة ابتسام احمد وفقها الله :

Btissam Ahmad
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج ونسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لاكتساب المعرفة جميعا من ال محمد (ع) والذي يمثلهم اليوم الامام احمد الحسن اليماني (ع).
البرنامج هو عن تفسير الامام احمد الحسن (ع) لاية اكمال الدين الذي القاه صوتيا في معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية.
وقد قام الامام احمد الحسن (ع) بنقض كل المناهج المخالفة للمنهج الذي طرحه فقط بهذه الاية المباركة.
ففي الحقيقة هذا التفسير لاية واحدة دليل اخر مستقل اي كافي على احقية دعوة الامام احمد الحسن (ع) ودليل بطلان كل المناهج الاخرى السنة والوهابية واتباع المراجع وحتى الذين انحرفوا عن راية الامام احمد الحسن (ع) من منافقين وغيرهم.
ونتحداهم جميعا به :
فاما ان يقبلوه : فيكون المنهج الصحيح الوحيد الموجود في الساحة هو المنهج الذي طرحه الامام احمد الحسن اليماني (ع).
او ان يردوه علميا : ولن يستطيعوا ابدا.

وعلى بركة الله نبدا بنقاش الاسئلة التي طرحت واشكر كل من ساهم بتنشيط الحلقة الاولى من البرنامج بطرح اسئلته.

Btissam Ahmad السؤال الاول: حسن الجبر سؤال ... هل هناك اتفاق على تفسير اية اكمال الدين من الطرف السني او الشيعي ؟
============
الجواب :
ليس هناك اتفاق في تفسير الاية بل العكس هو الصحيح. هناك اختلاف في تفسير الاية بين الطوائف الاسلامية بل في وسط الطائفة الواحدة.
◀◁◀◁ بالنسبة للسنة هناك عدة اقوال وقد جمع ابن الجوزي خمسة اقوال لهم في معنى الاية كلها يجمعها باطل واحد وهو ان الدين في واقع الحال غير مكتمل وانه لازالت هناك ثغرات او فراغات تملا باجتهاد اشخاص متطوعين من انفسهم.
انقلها لكم هنا :
((.......فاختلف أهل العلم في تفسير قوله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) على خمسة أقوال ، قال ابن الجوزي رحمه الله " وفي معنى إكمال الدين خمسة أقوال :
أحدها : أنه إكمال فرائضه وحدوده ، ولم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا تحريم ، قاله السدي ، فعلى هذا يكون المعنى : اليوم أكملت لكم شرائع دينكم .
والثاني : أنه بنفي المشركين عن البيت ، فلم يحج معهم مشرك عامئذ ، قاله سعيد بن جبير ، وقتادة .
وقال الشعبي : كمال الدين هاهنا : عزه وظهوره ، وذل الشرك ودروسه ، لا تكامل الفرائض والسنن ، لأنها لم تزل تنزل إلى أن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا يكون المعنى : اليوم أكملت لكم نصر دينكم .
والثالث : أنه رفع النسخ عنه ، وأما الفرائض فلم تزل تنزل عليه حتى قبض ، روي عن ابن جبير أيضا .
والرابع : أنه زوال الخوف من العدو ، والظهور عليهم ، قاله الزجاج .
والخامس : أنه أمن هذه الشريعة من أن تنسخ بأخرى بعدها ، كما نسخ بها ما تقدمها " انتهى من " زاد المسير « …))
المصدر : http://islamqa.info/ar/222271

ايضا هذه الفتوى التي تبين اختلاف السنة فيما بينهم بتفسير الاية :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...page=showfatwa... الآية (اليوم أكملت لكم دينكم....)، ما معناه أكمل الله لنا الدين، هل قصد التشريع أو التوحيد والعقيدة، أم ماذا؟.

فنلاحظ ان كل تفاسيرهم تقول تذهب الى ان بعض الدين هو الذي اكتمل (اكمال الفرائض) (اكمال ظهوره) (اكمال نسخه) (انه لن تنسخ بشريعة اخرى)..
وقد رد عليهم الامام احمد الحسن (ع) بجملة واحدة في اول بحثه :
(( الذي اكتملَ بحسبِ هذه الآيةِ هو الدينُ، والدينُ هو الشريعةُ والعقيدةُ))
فتفسيرهم مخالف لظاهر الاية التي تقول اكملت لكم الدين... والدين هو : شريعة + عقيدة. وهم ذهبوا الى خلاف الظاهر دون اي مبرر.

◀◁◀◁ اما عند اتباع اهل البيت (ع) فان الاين نزلت يوم الغدير في تنصيب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب (ع) فكان اكمال الدين ببيان خليفة محمد (ص) الذي يقع على عاتقه بيان الدين بعد رسول الله محمد (ص) والروايات في ذلك كثيرة جدا حتى من طرق السنة الذين كما تقدم لا يقرون بهذا الامر.
انقل لكم هذه الرواية كمثال من كتاب بحار الانوار الجزء 36.
عن جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول حين أنزل الله تعالى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ( 7 ) " قال : فكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام

فيكون هذا هو البيان الصحيح.
لكن يطرح اشكال على المتشيعة اليوم عن الغيبة. حيث انه بغيبة الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ايضا صار عندهم الدين واقعا غير مكتمل بحيث يوجد فراغ لوجود مستجدات مثلا يملؤه فقهاء متبرعون من انفسهم. فاصبح منهاجهم كما بين الامام احمد الحسن (ع) مشابه تماما لمنهاج السنة والوهابية :
((والحقيقةُ إنّ هذا المنهجَ لا يفترقُ عن سابقِهِ كثيراً فكلاهُما يتعارضانِ مع آيةِ اكمالِ الدين.))
والله العالم واولياءه.

.......
السؤال الثاني :
Nor Allaah ممكن شرح عبارة السيد (ع) : [وأنَّ الإمام مغيّب لعدم وجود القابل]، وما هي الخطوات على المؤمن إتخاذها للتأهل على المستوى الفردي ؟
============
الجواب :
هناك كلام للامام احمد الحسن (ع) في كتاب العجل الجزء الثاني ربما يفسر العبارة. يقول الامام احمد الحسن (ع)
: (( إعراض الأمة عن الإمام (ع):
وعدم الاستفادة منه استفادة حقيقية، وعدم التفاعل معه كقائد للأمة، فتكون الغيبة التامة عقوبة للأمة، وربما يكون من أهدافها إصلاح الأمة بعد تعرضها لنكبات ومآسي بسبب غياب القائد المعصوم. فتكون الغيبة الكبرى شبيهة بتيه بني إسرائيل في صحراء سيناء، أي: إنها عقوبة إصلاحية، الهدف منها خروج جيل من هذه الأمة مؤهل لحمل الرسالة الإلهية إلى أهل الأرض، جيل لا يرضى إلاّ بالمعصوم قائداً، ولا يرضى إلاّ بالقرآن دستوراً وشعاراً ومنهاجاً للحياة. ))
:وبالتالي الخطوات التي على المؤمن اتخاذها هو ما بينه الامام احمد الحسن (ع) في كتاب التيه او الطريق الى الله بعنوان
طريــق الخــروج من التيــه
وعدد فيه الكثير من الامور للخروج من التيه (كان ذلك قبل اعلان انتهاء الغيبة وانه الان هو المهدي الاول احمد (ع) الذي ات محتجا بقانون معرفة الحجة)
وبالمناسبة ادعوكم لمتابعة موضوع في المنتدى مخصص للقراءة الجماعية لكتاب التيه او الطريق الى الله في سلسلة لنقرا معا :
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32828 لنقرأ معا : 3. كتاب التيه او الطريق الى الله ـ الامام احمد الحسن اليماني (ع)
نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا يعمل بما يعلم وان يغفر لنا تقصيرنا بحق ال محمد ع.
......
السؤال الثالث :
ام هاشم احمد : ما هو التناقض الذي سقطت فيه الغرق في تاويل الاية؟
============
الجواب :
بين الامام احمد الحسن (ع) التناقض التي وقعت فيه الفرق الاسلامية (سنة ووهابية من جهة .... ومتشيعة من جهة اخرى) وهو في الحقيقة :
تناقض واحد
----- الدين مكتمل قولا : لانهم لا يمكن ان يصرحوا بانه غير مكتمل والا لكان تكذيب مباشر للاية
----- الدين غير مكتمل في واقع الحال : لانهم جميعا يحتاجون الى فقهاء غير معصومين متبرعين لسد النقص الموجود في العقيدة او التشريع
وهذا هو التناقض الذي وضحه الامام احمد الحسن ع والذي وقع فيه الجميع .
يقول الامام احمد الحسن (ع) :
((...فالآيةُ تتعارضُ مع هذه المناهجِ في الصميمِ؛ حيث إنَّ الدينَ عندهم – بحسبِ واقعِهم العملي - غيرُ مكتملٍ إلهياً بخليفةٍ إلهيٍّ منصبٍ من اللهِ أو من نصّبهُ للتواصلِ مع الناسِ كالسفراءِ، وإنّما يكملهُ فقهاءُ غير معصومين تبرّعاً وتطفّلاً في فترةٍ ما ليشرّعوا بالظنِ وينتجوا أحكاماً هم يقولونَ إنها ليستْ حكمَ اللهِ الواقعي...))
.........
السؤال الرابع :
حسن الجبر يقول السيد الصدر في عرض متبنيات الشيعة حول ولاية الفقيه (فإنّ ملء منطقة الفراغ يحتاج الى متخصّص في فهم الروايات واستنباط الأحكام منها لملء هذه المنطقة شريطة أن لا تخالف هذه الأحكام الأحكام الأساسيّة الأصلية في الإسلام.)
يتضح من كلام السيد الصدر (رض) ان هناك (منطقة فراغ) موجودة في الدين او التشريع .
ويقول ايضا :
(النظم الثانوية: وهي قوانين وتشريعات تسنّ لملء منطقة الفراغ التي لم تملأها القوانين الثابتة.)
بمعنى ان هناك قوانين وتشريعات لم يسنها الدين او الشرع فالنتيجة ان الدين ناقص ولم يكتمل ... فما هو الرد على هذا المبنى ؟
هذا رابط لكلام السيد الصدر (رض)
http://www.alhaeri.com/moalafat/marjeya/2.htm
============
الجواب :
جزاكم الله كل خير على هذا النقل المهم جدا. حيث انه اعتراف صريح بوجود "ثغرات" كما سماها الامام احمد الحسن (ع) في العرض الصوتي او "منطقة فراغ" كما سماها السيد الصدر رحمه الله (فكما بين الامام احمد الحسن (ع) ان الناس في زمن الغيبة مرجون لامر الله وقد ترحم عليهم فنترحم عليهم)
:طبعا الامام احمد الحسن (ع) رد على هذا القول … فهؤلاء الذين يقولون ان هناك منطقة فراغ في الدين يقصدون ان خليفة الله سبحانه غاب وترك الدين وفيه مناطق فراغ او ثغرات وهذا يعني بالضبط ان الدين غير كامل لان الكامل يعني ليس فيه منطقة فراغ ولا ثغرات يسدها غيرهم.
وهم يقولون ان القابل موجود اي يوجد غير مقصرين على الاقل ممن يسميهم فقهاء حيث يقول في نفس البحث الذي نقلته :
((.....فإنّ ملء هذا القسم الثاني المتغيّر لا يكون لكل أحد، بل للعارف بأحكام القسم الأول وللخبير باستنباط أحكام القسم الثاني بما لا يتعارض مع أحكام القسم الأول ولا يكون هذا متأتّياً إلاّ للفقهاء.
وعليه، فللفقيه ولاية ضمن هذه الحدود حدود كونهم رواة فقط وليست له ولاية عامّة مطلقة.
ويستدّل على هذا بالتوقيع الشريف «وأمّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله عليهم»[7]. بلحاظ أنّ المراد هنا من رواة الحديث هم الفقهاء الذين فهموا الحديث ورووه لا مطلق الرواة. ويكون معنى التوقيع الشريف هو: أنّ هؤلاء الفقهاء هم المرجع الذي ترجع إليه الأمة في الحوادث التي تقع والتي هي بحاجة إلى مراجعة الروايات وفهمها والاستنباط منها لا في كل الأمور والحوادث والمشكلات والتي لا حاجة فيها إلى فهم ودرس الروايات والقرينة على ذلك قوله (عليه السلام)«.. رواة حديثنا...».
مؤشرات ملء منطقة الفراغ
ويقول أصحاب هذا المبنى: إنّ ملء منطقة الفراغ لا يتمّ إلاّ على أساس مؤشرات عامّه وردت في الكتاب الكريم والسنّة الشريفة، وهذه المؤشرات لا يستطيع فهمها وتحديدها من مظانها إلاّ الفقهاء....))
انتهى كلامه

فاذا هذا المنهج والذي يقول بامكانية غياب المعصوم وترك الدين فيه مناطق فراغ يملؤها فقراء متبرعون هو منهج خاطئ كما المنهج السني كما بين الامام احمد الحسن (ع) فهما معا :
((يرميان التقصيرَ في ساحةِ اللهِ وساحةِ خليفةِ اللهِ أو المعصوم؛ حيث يفترضانِ أنَّ اللهَ تركَ الدينَ لهم ليشرّعوا في كلِّ ما يستجدُ ويحتاجُ الى حكمٍ شرعيٍّ،فبدلاً من أن يقرّوا هم بالتقصيرِ كونهُم رافضينَ لخليفةِ اللهِ المنصبِ ( إو من ينوبُ عنهُ ) يفترضونَ أنَّ اللهَ تركَ الدينَ لأشخاصٍ غير معصومينَ وغير منصبينَ من المعصومِ ليشرّعَ كلٌّ منهم برأيهِ وبدونِ أيِّ نصٍ شرعيٍّ، وهذا في الحقيقةِ طعنٌ صريحٌ بحكمةِ اللهِ أضافةً الى أنهُ كما تقدم يتعارضُ مع قولِ اللهِ سبحانه من أنهُ أكملَ الدينَ.))

فهل الله سبحانه وتعالى وخلفاءه تركوا منطقة فراغ ؟ حتى ياتي فقهاء متبرعون لكي يملؤوها؟ وتستمر الحياة دون الحاجة للمعصوم حيث انه تم ملء منطقة الفراغ؟
المفروض ان يلتفت الجميع كما بين الامام احمد الحسن (ع) ان في زمن الفترة المقصر هم الناس والمعصوم لم يغب بل تم تغييبه لعدم وجود القابل ومع ذلك فهو يقيم الحجة بشخص ظاهر بين الناس لكنه غير معلن ولا يطلب منه الاعلان.
والله العالم واولياءه.
..........
Sarmed Ahmed Alyamani س : ماهو الرد على من يقول ان الامام المهدي ع اجاز تقليد غير المعصوم للفقيه الجامع للشرائط حسب قول الامام ع ...( واما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه مخالفا لهواه طائعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه) ارجو الجواب بمضمون الرواية اي المتن من غير الاحتجاج بعلم الرجال ... جزاكم الله ومشكورين
============
الجواب :
طبعا سؤالك هو في الصميم حيث يعتبر البعض ان اكمال الدين ايضا كان بتنصيب فقهاء بشكل عام اي انهم اخترعوا عقيدة جديدة ليملؤوا الفراغ الموجود وهي عقيدة وجوب تقليد غير المعصوم فيزيدوا الطين بلة.
قال الامام احمد الحسن اليماني (ع) في العرض الصوتي :
((...ثم ليزيدوا الطينَ بلّةً ويفرضوا على المؤمنينَ عقيدةَ وجوبِ تقليدِ غيرِ المعصوم والنيابة عن المعصوم...))
وللجواب على احتجاجهم بالرواية اقول :
الرواية تتكلم عن ترخيص قبول رواية المعصوم عن غير المعصوم وليس (عن وجوب) ولا عن (التقليد) المتعارف عليه الان افصل :
1/ الرواية تتكلم عن ترخيص وليس عن وجوب لانها تقول للعوام وليس على العوام

2/ الرواية لا تتكلم عن التقليد الاصطلاحي اليوم بل التقليد في الرواية بمعنى اخذ رواية المعصوم عن غير المعصوم دون طلب دليل
بينما التقليد المصطلح عليه اليوم عند الاصوليين هو قبول قول وراي الفقيه المقلد دون طلب دليل.
وهذا واضح من قراءة الرواية حيث يقول عمن لا يجوز تقليده (لا تقبلوا منه عنا شيئا) فالكلام كله في قبول رواية المعصوم عن غير المعصوم.
فلا يمكن الاحتجاج بها على جواز التقليد فضلا عن وجوبه

3/ ان افترضنا ان التقليد هنا هو التقليد الاصطلاحي فستكون الرواية تجوز التقليد في الدين دون تقييد (في الشريعة وفي العقيدة) وبالتالي تكون معارضة بعشرات الروايات التي تحرم التقليد في العقيدة وهذا ما يقول به الاصوليون انفسهم فلا بد من ردها والاخذ بما تواتر عنهم ع.

4/ اختم بقول الحر العاملي في الرواية :
قال الحر العاملي : (التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح ، وذلك لا خلاف فيه ، ولا ينافي ما تقدم وقد وقع التصريح بذلك فيما أوردناه من الحديث وفيما تركناه منه في عدة مواضع ، على أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع ، لأنه خبر واحد مرسل ، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم ، و معارضه متواتر ، قطعي السند والدلالة ، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقية) وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 72 ص 131-132/ ج18 ص 94 .

انتهى

.........
السؤال السادس :
الضحى احمد : السنة او الوهابية يتعاملون مع الاية لاكمال الدين كالعقيده برسالة الرسول ص اما التشريع كاحكام في امور مستجده فهو بالنسبة لهم خاضع للاجتهاد لهاي الامر هم اصبحوا يشرعون بالظن ويقولون انه لا يوجد حجج بعد الرسول ص ...هنا كيف تردون عليهم ؟؟ مع العلم انهم يقولون لا تعارض مع الاية فالدين كعقيده مكتمل لديهم ...وفقكم الله لكل خير مسبقا

============
الجواب : نقلت في جواب السؤال الاول بعض اقوال فقهاء الدين السنة والوهابية في مسالة اكمال الدين عندهم. حيث يحصرون اكمال الدين في امور معينة. لكنهم في نفس جوابهم يناقضون انفسهم ويقولون : :
((ولا خلاف في أن الدين قد كمل قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تشريعاً وتوحيداً وعبادة وأخلاقاً، فالوحي قد كمل قطعاً، والدين قد تم، ولكن هذا لا يمنع من الاجتهاد لاستنباط حكم للاختلاف في فهم آية أو صحة حديث، أو كون بعض ذلك ناسخاً أو منسوخاً، أو مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً، ونحو ذلك مما تمليه أساليب اللغة وأصول التشريع.)) http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...page=showfatwa...
يرد عليهم الامام احمد الحسن (ع) في نفس العرض الصوتي من جانبين :
اولا في تعريف كلمة الدين
ما هو الدين ؟
يقول الامام احمد الحسن (ع) ان الدين هو العقيدة والشريعة
فالذي يحصر الدين في العقيدة فقط مخطئ ويحتاج الى دليل يحدد له الدين في شق العقيدة
والذي يحصر الدين في الثوابت او الكليات او الاصول او او فهو خاطئ ويحتاج الى دليل يحدد الدين في هذه الامور دون الامور الاخرى وهو غير موجود.
ثانيا في بيان اختلافهم انفسهم :
فهؤلاء المعتقدين بهذا المنهج سواء سنة او وهابية مختلفون فيما بينهم في العقيدة والشريعة اختلافا كبيرا وقد اعطى الامام احمد الحسن (ع) مثالا لاختلافهم
في الشريعة : مسالة الصلاة في المناطق القريبة من القطب
في العقيدة : هل لله سبحانه يدان وعينان واصابع و و و على الحقيقة
فهل هذا الاختلاف هو من اكمال الدين؟
او انه من عدم اكمال الدين ؟
وهل الدين كامل باختلافهم فيما بينهم ؟ وكلهم يقول انه ليس حكم الله الواقعي.
.....
السؤال السابع :
الضحى احمد سؤال : الشيعة يعتقدون بغياب الحجة ع مع وجود القابل ...هل ممكن الكم تشرحون النا هاي الامر وجزاكم الله كل الخير
============
الجواب :
نعم المذهب المرجعي المبني على وجوب تقليد غير المعصوم والنيابة عن المعصوم يقول ان القابل موجود اي يوجد غير مقصرين على الاقل ممن الفقهاء حيث نقلت قولا لهم اعلاه اكرره هنا :

((.....فإنّ ملء هذا القسم الثاني المتغيّر لا يكون لكل أحد، بل للعارف بأحكام القسم الأول وللخبير باستنباط أحكام القسم الثاني بما لا يتعارض مع أحكام القسم الأول ولا يكون هذا متأتّياً إلاّ للفقهاء.
وعليه، فللفقيه ولاية ضمن هذه الحدود حدود كونهم رواة فقط وليست له ولاية عامّة مطلقة.
ويستدّل على هذا بالتوقيع الشريف «وأمّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله عليهم»[7]. بلحاظ أنّ المراد هنا من رواة الحديث هم الفقهاء الذين فهموا الحديث ورووه لا مطلق الرواة. ويكون معنى التوقيع الشريف هو: أنّ هؤلاء الفقهاء هم المرجع الذي ترجع إليه الأمة في الحوادث التي تقع والتي هي بحاجة إلى مراجعة الروايات وفهمها والاستنباط منها لا في كل الأمور والحوادث والمشكلات والتي لا حاجة فيها إلى فهم ودرس الروايات والقرينة على ذلك قوله (عليه السلام)«.. رواة حديثنا...».
مؤشرات ملء منطقة الفراغ
ويقول أصحاب هذا المبنى: إنّ ملء منطقة الفراغ لا يتمّ إلاّ على أساس مؤشرات عامّه وردت في الكتاب الكريم والسنّة الشريفة، وهذه المؤشرات لا يستطيع فهمها وتحديدها من مظانها إلاّ الفقهاء....))
انتهى كلامه
فهم لا يقولون انه زمن فترة الجميع فيه مقصر بل يقولون انه شيعة وينتظرون الامام المهدي (ع) وهم جاهزون لنصرته او على الاقل بعضهم كذلك... فلما الامام المهدي (ع) غائب اذا ؟
فان لم يكونوا هم المقصرون فمن هو المقصر ؟
الامام احمد الحسن (ع) بين انهم بذلك يرمون التقصير بساحة الله وساحة خليفة الله.
فاذا هذا المنهج والذي يقول بامكانية غياب المعصوم وترك الدين فيه مناطق فراغ يملؤها فقراء متبرعون هو منهج خاطئ كما المنهج السني كما بين الامام احمد الحسن (ع).
والله العالم واولياءه.

..........
السؤال الثامن:
كتبت ان العرض الصوتي للسيد احمد الحسن ع يرد على اصحاب الغايات السود برجاء التوضيح وشكرا.
============
الجواب :
نعم البحث فيه رد على كل الطوائف المنحرفة : سنة ووهابية من جهة ... اتباع المرجعية من جهة ثانية ... والمنحرفون عن راية الامام احمد الحسن (ع) من جهة ثالثة
وقد توضح بشكل جلي كيف يرد على السنة والوهابية واتباع المرجعية.
((أما المنهجُ الثالثُ فهو ما طرحناهُ وهو أنَّ الزمانَ لا يخلو من الحجةِ
ولا يصحُّ أن يغيبَ الحجةُ ما لمْ ينصّبْ من ينوبُ عنه،
وفي حالِ غابَ ولمْ ينصبْ من ينوبُ عنه علناً فتكونُ الأمةُ ككل مقصرةً ومنحرفةً عن الحقِ وليس فيها القابلُ للمنهجِ الالهيِّ الصحيحِ،
وفي هذا الحال تقامُ الحجةُ بتعيينِ الرسولِ أو النائبِ ولكن لا يُطلبُ منه الاعلانُ والتواصلُ مع الناسِ لعدمِ وجودِ القابلِ لهُ،
وفي هذا الحال تكونُ الأمةُ المؤمنةُ بخلفاءِ اللهِ في زمانِ فترةٍ: (((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) (المائدة : 19)) ويكونُ حالُ افرادِها أنهم مرجونَ لأمرِ الله: (((وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ))(التوبة : 106)))

من كلام الامام احمد الحسن اليماني (ع) في العرض العلمي الصوتي.

كيف يكون في هذا الامر رد على اصحاب الغايات السود ؟
سابين لكم كيف بحول الله وقوته :

1/ الامر ببساطة انه احكام عقائدي لمسالة حار فيها الجميع والان فيها الرد المحكم والذي لا يقبله المفروض ان يرده علميا ... ولن يستطيعوا ابدا.

2/ الاحكام العقائدي هو كالتالي :
لا يصح ان يغيب الحجة
وان غاب لا بد وان ينصب احدا ينوب عنه او يمثله كالسفراء مثلا
ان لم ينصب احد وغاب فهذا يعني ان "الامة ككل" مقصر وحكم "الامة ككل" انهم مرجون لامر الله ان شاء عذبهم وان شاء تاب عليهم.

وهذا يرد جذريا على العقيدة الباطلة التي يقول بها اصحاب الغايات السود :
✄ ✄ ✄ ((الامام (ع) غاب دون ان ينصب احد مع وجود انصار مؤمنين ثم تواصل معهم هم بعد سنوات (او مع بعضهم ممن لا يعرف احد من هم)))
ثم لا يكون له لا علم ولا فهم ولا رد ولا صوت ولا شيء..............

هم يقولون الان انه ليس زمن فترة بما انهم يدعون النيابة عن الامام احمد الحسن (ع) والاتصال به والتواصل معه وايصال اوامر منه للناس.
فكلام الامام احمد الحسن ع فيه جواب على عقيدتهم الباطلة هذه :
✄ ✄ ✄ ((ان الامام احمد الحسن (ع) غاب والان ظهر وهو متصل سرا باشخاص يطلب منهم ان يوصلوا اوامره اي يدعون السفارة والنيابة عن الامام (ع)))

فهذا الامر لا يمكن ان يكون. لماذا ؟
لان الامام (ع) لا يجوز ان يغيب...
وان غاب لا بد وان يعين "علنا" اشخاص كنواب عنه.

اما ان قالوا انه غائب وهو زمن فترة (وهذا ما لا يقولون به) فانذاك الامام (ع) سيقيم حجة بمرسل غير معلن اي لن يطلب منه ان يتواصل مع الناس (كما هم يفعلون) وتكون الامة ككل مقصرة "الجميع" ... وهذا ما لا يقولون به.

فهم ان قالوا انها كانت فترة بعد الامام احمد احسن (ع) فقد ذبحوا انفسهم : الذي ياتي بعد الفترة لا بد وان يكون حجة لكي يحتج بقانون معرفة الحجة.
لان السفير او النائب يقام بالنص العلني من الامام (ع).
اما بعد الفترة فياتي حجة يحتج بقانون معرفة الحجة لان النص العلني من الامام (ع) غير موجود كون الامام اصلا غائب.
وهذا ما حدث بعد غيبة الامام المهدي (ع) بمجيء الامام احمد الحسن (ع).

فالسفير يقام بنص "علني" من الامام المعصوم (ع)... وهذا ما حدث مع الامام احمد الحسن (ع) فهو قد عين اشخاص قبل 2008 واعلن بالتواتر انه متواصل معهم لكل الانصار قبل ان تضطره الظروف الى عدم الظهور العلني : الشيخ ناظم الشيح حيدر الشيخ حبيب ... وغيرهم الكثير
ولم يكن هناك انقطاع في الاتصال... فالحجة ثابتة.

فليردها امامهم الذي يدعون الاتصال به ببحث صوتي............ ولن يستطيع ولن يستطيعوا ابدا...
والحمد لله قاسم الجبارين
........
السؤال التاسع :
سؤال من الاخت غفران عبد الحسين:
ممكن رفع هذا السؤال الى البرنامج ..يقول السيد احمد الحسن ع ..الدين عقيدة وشريعة ..فيعترض البعض انه عقيدة وشريعة واخلاق ..فهل يمكن اسناد قول السيد الى نص قراني او روائي من ان الدين عقيدة وشريعة ؟
============

الجواب :
1/ الامام احمد الحسن (ع) امام معصوم من الله وما يقوله هو حجة فله ان يقسم الدين كما توضح وهو تقسيم واضح ويقبله كل عاقل.
2/ الذي لا يقبل تقسيمه عليه ان ياتي باية او رواية او شيء محكم يرد به هذا التقسيم. او ان ياتي بشيء من الدين غير داخل ضمن هذا التقسيم.
فهناك الاخلاق والسياسة والنظام الاجتماعي والنظام الاقتصادي والتوحيد .... وهذه كلها تدخل ضمن التقسيم الذي وضحه الامام احمد الحسن (ع) ان الدين هو عقيدة وشريعة.

والحمد لله وحده
..............
Btissam Ahmad اعتقد هكذا تكون انتهت الاجابة على الاسئلة المكتوبة
Btissam Ahmad ان كانت هناك اي اسئلة اخرى بالخدمة او اي شيء غير واضح
Btissam Ahmad ولا ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء... الا من رحم ربي
Btissam Ahmad فكما ذكرنا سابقا الاية وحدها وكما بينها الامام احمد الحسن (ع) تبين احقية الامام احمد الحسن (ع) امام كل المناهج المنحرفة الاخرى :
وهابية وسنة
ومرجعية
ومنافقين منكرين للامام احمد الحسن ع قائلين بغيبته مع عدم تنصيب ممثلين علنا...
فهي سلاح عقائدي قوي اعطاه لنا الامام احمد الحسن ع ...
فان فهمناها فابمكاننا ان نرد عليهم جميعا ونثبت حق الامام Ahmed Alhasan احمد الحسن #اليماني (ع) فقط وفقط بهذه الاية
فهي دليل كافي
كما بينها وفسرها الامام احمد الحسن ع
ولا احد قبله بين الامر كما بينه هو (ع)
...........
Rabib Ali جاء في بحث الإمام ع :
(في حال غاب ولم ينصب من ينوب عنه علناً فتكون الأمة ككل مقصرةً ومنحرفةً عن الحق وليس فيها القابل للمنهج الإلهي الصحيح،
وفي هذا الحال تُقام الحجة بتعيين الرسول أو النائب ولكن لا يُطلب منه الإعلان والتواصل مع الناس لعدم وجود القابل له)

اليست الحجة قائمة بالإمام ع نفسه على كل حال ؟!
فلماذا يجب ان يكون هنا تعيين لنائب او رسول ايضاً والحال انه غائب ايضاً ؟!
........
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله
Rabib Ali
ساجيب بما افهم من كلام الامام Ahmed Alhasan احمد الحسن #اليماني والله العالم ورسوله...

يقول الله سبحانه وتعالى ((رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا))
فلا بد من استمرارية وجود رسل ظاهرين حاضرين بين الناس حتى لا يكون للناس حجة وعذر امام الله سبحانه وتعالى... وهو نفس القول بعدم جواز خلو الارض والزمان من حجة.
وهذا الحجة لا بد وان يكون ظاهرا حاضرا وليس غائبا.. لانه لا يجوز ان تخلو الارض والزمان من حجة ظاهر بين الناس يعيش معهم في نفس العالم في نفس الزمان. والحجة الغائب لا يكون حاضرا ولا يكون ظاهرا.
ففي ازمنة الفترات مثلا فترة عيسى (ع) وفترة الامام المهدي (ع) كان عيسى مرفوعا ولا يزال (ع) والامام المهدي (ع) مرفوعا كذلك فهو ليس في نفس العالم. فلا بد من ان تقام الحجة بشخص ظاهر بين الناس من نفس العالم لئلا يكون للناس على الله حجة وعذر.... ولكنه غير مرسل لعدم وجود القابل.
والله العالم واولياءه.

*** *** ***
حسن الجبر: نشكر الدكتورة ابتسام احمد وفقها الله على قبول استضافتها في هذا البرنامج وأجوبتها التي لم تقصر في البيان وتوضيح الجواب على الأسئلة التي طرحت فجزاها الله خير جزاء المحسنين .
وكذلك نتقدم بالشكر لكل من ساهم في كتابة الأسئلة والتعليق والحضور وفقكم الله لكل خير .

لجنة متابعة الفيسبوك

[فأس ابراهيم]

رد: برنامج (اكتسب المعرفة) في الفيسبوك

انتم على موعد مع حلقة الثانية من برنامج (اكتسب المعرفة)،،،
ضيفنا لهذه الحلقة هو الاستاذ/ زكي الصبيحاوي- موضوع الحلقة
(ما يتعلق بتكليفنا في معرفة العصمة)
وذلك في كروب وزير المهدي احمد (ع) .
في تمام الساعة التاسعة بتوقيت الكوفة يوم الثلاثاء الموافق 28/ شعبان المعظم/ 1346ه.ق- 2015/6/16م- .

• حسن الجبر ...سؤال .... هناك من يقسم العصمة الى مكتسبة وغير مكتسبة ويقصد بالمكتسبة بانه ليس امام معصوم وغير المكتسبة بالامام المعصوم ... فهل هذا التقسيم صحيح ؟

Hmd Adel ... الاسئله...

كيف يتم التعرف على المعصوم ؟
هل يجب مشاهدته ؟
هل تكفي الرؤى لوحدها لمعرفة عصمة الشخص من غير استنادها على نص ؟
ان فتح هذا المعصوم صفحه في الفيسبوك كيف يثبت للناس بأنه معصوم ويجب على الناس طاعته ؟
هل فتح صفحة في الفيسبوك ينافي العصمه ؟
•
• الضحى احمد ... موفقين ان شاء الله / سؤال : يقول السيد عليه السلام : كل من يعتصم بالله عن محارم الله فهو معصوم بقدر اعتصامه بالله، فالعصمة لها جهة من العبد وجهة من الرب، فالعبد بمقدار إخلاصه يكون معتصماً بالله، والرب بمقدار توفيقه يكون عاصماً للعبد، والإخلاص والتوفيق مرتبطان، والتوفيق قرين الإخلاص وينزل من السماء بقدر الإخلاص، والتسديد من ضمن التوفيق النازل. ـ المصدر كتاب مع العبد الصالح عليه السلام .....يعني يمكن ان يكون اشخاص مؤمنين غير حجج الله ع مشمولين بالعصمة هل انه من تكليفنا طاعتهم طاعة مطلقة ؟؟؟
•
• Btissam Ahmad ... ما معنى ان بعض انصار الامام المهدي (ع) يعصمون ؟
• Btissam Ahmad ... هل لا بد وان يكون المتصل بالمهدي الاول احمد (ع) او الناقل عنه بشكل ادق معصوما ؟
• Btissam Ahmad ... كيف يمكننا معرفة حدودنا في الحكم على عمل هل هو عمل معصوم او غير معصوم ؟
•
• حسن الجبر ... ان شاء الله بعد قليل نستقبل الاخ الكريم الاستاذ زكي الصبيحاوي للاجابة على الاسألة المطروحة متفضلا علينا
•
• Ali Alsraj ... الاخت ابتسام أحمد: ليس كل من ينقل عن المهدي الأول(ع) يكون معصوما، إنما المعصوم هو من ينص عليه المهدي الأول(ع) ويأمر الناس بطاعته، ولنضرب مثلا بالسفراء الأربعة رضوان الله عليهم فكلهم كان معصوماً بدليل قول الإمام الحجة(ع): هم حجتي عليكم وأنا حجة الله
•
• Ali Alsraj ...أما بالنسبة للسؤال الثاني للأخت ابتسام: نحن لسنا في مقام تقييم للعمل، فنحن مكلفون مأمورون بالعمل ولسنا ممن قال الله فيهم سبحانه{وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}، فالمكلفون مشهود عليهم وليسوا شهداء.
•
• حسن الجبر ... المدار في معرفة عصمة غير خلفاء الله النص من الخليفة؟
•
• Ali Alsraj ... نعم النص والأمر بطاعة المنصوص عليه
•
• الضحى احمد ... يعني من ينص عليهم خليفه الله ع يجب علينا طاعته طاعه مطلقه ؟؟؟ ام مقيده ؟؟؟؟
•
• حسن الجبر ... نعلم الاخوة ان الاخ Ali Alsraj هو الاستاذ زكي الصبحاوي
•
• Ali Alsraj ... من ينص عليه خليفة الله ويأمر بطاعته، فعلينا طاعته امتثالا لأمر المعصوم(ع)، ومسألة الطاعة المطلقة أو المقيدة، لا أعرف من أين هذا التقسيم؟؟
•
• الضحى احمد ... نعم وفقكم الله اني قصدت هل طاعته تكون مثل طاعه المعصوم حجه الله ام تختلف ؟؟
•
• Ali Alsraj ... حمد عادل: كيف يتم التعرف على المعصوم ؟
هل يجب مشاهدته ؟
هل تكفي الرؤى لوحدها لمعرفة عصمة الشخص من غير استنادها على نص ؟
ان فتح هذا المعصوم صفحه في الفيسبوك كيف يثبت للناس بأنه معصوم ويجب على الناس طاعته ؟
هل فتح صفحة في الفيسبوك ينافي العصمه ؟

ج/ يُعرف المعصوم بالنص، أما مشاهدته فلا علاقة لها بالعصمة، الرؤى تأتي مؤيدة للنص التشخيصي بالمعصوم، فعصمة المعصوم تثبت بالنص، ولا تثبت بالرؤى من دون النص، عصمة المعصوم كما قلت تثبت بالنص سواء فتح صفحة فيس بوك أو لم يفتح، ولا علاقة لفتح صفحة تواصل اجتماعي بمسألة العصمة وفقك الله.
•
• Ali Alsraj... حسن الجبر / سؤال .... هناك من يقسم العصمة الى مكتسبة وغير مكتسبة ويقصد بالمكتسبة بانه ليس امام معصوم وغير المكتسبة بالامام المعصوم ... فهل هذا التقسيم صحيح ؟

ج/ هذا تقسيم للفقهاء عندما أرادوا أن يميزوا بين المعصوم خليفة الله، وبين معصوم غير منصب من الله سبحانه، وليس لهذا التقسيم قيمة علمية لأنه لم يصدر عن حجة من حجج الله، بل هو تقسيم يستند إلى الرأي والاجتهاد، ولا نص عليه من قرآن أو سنة.
•
• Ali Alsraj ... الضحى احمد /موفقين ان شاء الله / سؤال : يقول السيد عليه السلام : كل من يعتصم بالله عن محارم الله فهو معصوم بقدر اعتصامه بالله، فالعصمة لها جهة من العبد وجهة من الرب، فالعبد بمقدار إخلاصه يكون معتصماً بالله، والرب بمقدار توفيقه يكون عاصماً للعبد، والإخلاص والتوفيق مرتبطان، والتوفيق قرين الإخلاص وينزل من السماء بقدر الإخلاص، والتسديد من ضمن التوفيق النازل. ـ المصدر كتاب مع العبد الصالح عليه السلام .....يعني يمكن ان يكون اشخاص مؤمنين غير حجج الله ع مشمولين بالعصمة هل انه من تكليفنا طاعتهم طاعة مطلقة ؟؟؟

ج/ هناك خلط بين العصمة والطاعة، الطاعة لا تكون إلا لمنصب معين من الله أو من خليفة الله مأمور الناس بطاعته، ولكن قد يكون هناك معصوم ولكن لم ينصبه الله سبحانه أو خليفة الله مثل السيدة زينب(ع) فهي بوصف المعصوم عالمة غير معلمة، ولكن لا يوجد نص بطاعتها، أي أنها لم تؤمَّر، فالطاعة المطلقة تكون لله سبحانه ولخليفته المأمور الناس بطاعته ... والله العالم
•
• Ali Alsraj ...
Btissam Ahmad ما معنى ان بعض انصار الامام المهدي (ع) يعصمون ؟، الجواب : الإمام(ع) بين أن العصمة هي إخلاص من العبد يقابله توفيق من الله سبحانه، فبقدر إخلاص الغبد ينزل عليه التوفيق الإلهي، ولكن هذا لا يعني أن كل معصوم من الأنصار هو نحن مأمورون بطاعته، من نؤمر بطاعته هو المنصب من حجة الله المأمور بطاعته، بحسب ما أفهم والله العالم.
•
• حسن الجبر ... الذي افهمه استاذ زكي ان الطاعة لله ولخليفته اما من ينصبه خليفة الله (المسؤول او الممثل) هنا الطاعة ايضا تعود للخليفة بالامر الصادر منه لطاعة فلان من الناس ...
كما حصل في طاعة امر الرسول ص في اسامة بن زيد وكذلك في طاعة امر الحسين ع في مسلم بن عقيل ع ...
اقصد الاصل في الطاعة المطلقة لله ولخليفته فقط
•
• الضحى احمد ... اي نحن نفهم انه طاعة المنصب من الخليفة ع تكون من باب طاعه الخليفة ع
•
• Ali Alsraj ... نعم احسنت اخي حسن الجبر
•
• Ali Alsraj ... نعم الضحى أحمد، والدليل على ذلك قول الإمام الحجة(ع) في شأن السفراء رضوان الله عليهم: هم حجتي عليكم وأنا حجة الله
•
• حسن الجبر ... نتقدم بالشكر الجزيل للاستاذ الفاضل زكي الصبيحاوي Ali Alsraj واعطائنا من وقته متفضلا علينا
نسئل الله ان يوفقه لخير الاخرة والدنيا ...

اشكر الاخوة والاخوات الذين شاركوا في هذا البرنامج
جزاكم الله خير

• Ali Alsraj ... الشكر لله اخي حسن الجبر ولآل محمد(ص)، فما من قول حكيم إلا وهو صادر منهم، وكل قول دون الحكمة فهو صادر منا نحن العباد القاصرون المقصرون نسأل الله سبحانه أن لا يفرق بيننا وبين سادتنا ال محمد(ص) طرفة عين دائما ابدا.

• الضحى احمد ... اللهم امين جزاكم الله خير الجزاء على هاي البرنامج انصار الله
•
• حسن الجبر ... جزاك الله خير استاذ
• داود الكعبي ... ربي يوفقك استاذ زكي
• Nor Allaah ... جزاكم الله خيرا
• Btissam Ahmad ... جزاكم الله خيرا استاذ
وتقبل الله منكم
ومتى يكف الناس عن محاسبة اعمال المعصوم ؛ هل كلفهم الله بهذا؟