إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

جانب من خطبة الجمعة بتاريخ 26 صفر 1436 هجري ( النفس ، ايوب (ع) ، اين نحن )

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • ابو شهاب 313
    عضو جديد
    • 30-12-2013
    • 27

    جانب من خطبة الجمعة بتاريخ 26 صفر 1436 هجري ( النفس ، ايوب (ع) ، اين نحن )

    النفس، ايوب ع، اين نحن ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما كثيرا
    الحمد لله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق. الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون. ولا يحصي نعماءه العادون. ولا يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن. الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود. ولا وقت معدود ولا أجل ممدود.


    روي أنّ إحدى زوجات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم سألته: متى يعرف الإنسان ربّه؟ فقال: "إذا عرف نفسه"،
    وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أعرفكم بنفسه أعرفكم بربِّه"
    عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول" : معرفة النفس أعرف المعارف"
    عن إمام السالكين والعارفين أمير المؤمنين عليه السلام: "عجبت لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربَّه"
    رجل اسمه مجاشع، أتى للرسول ص ،، فقال: يا رسول الله، كيف الطريق إلى معرفة الحقّ؟
    فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " معرفة النفس
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى موافقة الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "مخالفة النفس " .
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى رضى الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "سخط النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى وصل الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "هجر النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى طاعة الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "عصيان النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى ذكر الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "نسيان النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى قرب الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "التباعد من النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى أنس الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الوحشة من النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى ذلك؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الاستعانة بالحقّ على النفس "



    وفي الجواب المنير للامام احمد الحسن عليه السلام وارواحنا له الفدا ، سؤال رقم 95
    ١ - إذا كانت الأنفس في نهاية السماء الدنيا وبداية الأولى وترتبط بالجسد ارتباط تدبير، فما
    معنى نزع النفس من الجسد عند الموت ؟
    ٢ - هل أ ّ ن النفس هي الروح ما تختلف عنها ؟
    ٣ - هل أ ّ ن النطف الموجودة في عالم الذر هي هذه النطف المادية، ومعنى أنها تابعة للنفس
    فترحل برحيلها ؟
    ٤ - هل أ ن الأرضين السبع تحت هذه الأرض التي نعيش فيها ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليمًا.
    ج1 / نعم، المفروض أنه لا يوجد نزع للنفس، بل فقط أمرها بالرجوع إلى بارئها وخروج
    النطفة تبعًا لذلك) والمقصود ليس النطفة المنوية، بل النطفة التي نزلت من عالم الذر وخلق منها الانسان) هذا إذا كان الإنسان على الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها:
    (
    يا ايتها النفس المطمئنة *ارجعي الى رب راضية مرضية*)
    لكن الحاصل أ ن أكثر الناس قد اشتغلت أنفسهم بعشق هذا العالم الجسماني، وامتدت من
    أنفسهم جذور ، ارتبطت بأوتاد هذا العالم الجسماني، فكيف يمكن أن تفصل هذه الأنفس عن هذا
    العالم الجسماني؟! إلا بتقطيع هذه الجذور، أو الحبال المشدودة بقوة بأوتاد هذا العالم الجسماني؛
    ولذا تكون الآم الموت (أي بسبب تقطيع هذه الجذور وهذه الحبال) ؛ ولذا أيضًا لا توجد شفاعة
    للخلاص من الآم الموت؛ لأنه لا يحصل موت المتعلق بالدنيا إلا بها.

    قال تعالى : (وَاتَُّقوا يَوْمًا لا تَجْ ِ زي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُوَن)
    (
    وَاتَُّقوا يَوْمًا لا تَجْزي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنَْفعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُون)
    (
    يَا َأيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا َأنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكمْ مِنْ َقبْل َأن يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكافِرُون هُمُ الظَّالِمُون)
    فهذا اليوم الذي تكون الشفاعة فيه ممتنعة هو يوم الموت، فأنت إذا فهمت ما تقدم تعلم أنه لا معنى للشفاعة هنا؛ لأنه لابد من قطع هذه الجذور ليحصل الموت والخلاص من هذا العالم الجسماني، وهذا القطع يرافقه الألم حتمًا.
    ج ٢: سيأتي جواب هذا السؤال وغيره عن هذه المسألة في كتاب (يسألونك عن الروح) ان شاء الله.
    ج ٣: تبيَّن الجواب في 1
    ج ٤: معنى أن السماوات فوق الأرض أو أن الأرضين الأخرى تحت الأرض ليس هو فوق وتحت مكاني، بل معناه أن الأرضين الأخرى هي أدنى مرتبة في الخلق من الأرض، أي: إنها أكثر ظلمة من الأرض.

    ولنا في حادثة النبي ايوب ع ، اسوة حسنة : راح الشيطان يوسوس للناس يقول لهم: إن أيوب يعبد الله لأنه أعطاه هذا الخير العميم والفضل الكثير من البنين والبنات والأموال من قطعان الماشية والأراضي الخصبة.. فأيوب يعبد الله لذلك وخوفا على أمواله. ولو كان فقيرًا ما عبد الله ولا سجد له..
    ووجد الشيطان من يسمع له ويصغى لما يقول من وساوس.. فتغيرّت نظرتهم إلى أيوب وأصبحوا يقولون: " إن أيوب لو تعرض لأدنى مصيبة لترك ما هو فيه من الطاعة والإنفاق في سبيل الله.. ألا ترون كثرة أولاده وكثرة أمواله وكثرة أراضيه المثمرة، فلو نزع الله منه هذه الأشياء لترك عبادة الله بل سينسى الله.. ورويدًا رويدًا..
    اتاه خبر موت العمال وقتلهم بسبب اللصوص : فقال ان لله وان اليه راجعون
    في اليوم التالي نزلت الصواعق من السماء على أحد الحقول التابعة لما يملكه أيوب.. وجاء أحد الفلاحين.. كانت ثيابه محترقة وحاله يُرثى له.. هتف أيوب : ـ ماذا حصل؟! ـ النار! يا نبي الله النار!! ـ ماذا حدث؟ ـ احترق كل شيء.. لقد نزل البلاء.. الصواعق أحرقت الحقول والمزارع.. أصبحت أرضنا رمادًا يا نبي الله.. كل رفاقي ماتوا احترقوا. قالت زوجة أيوب : ـ ما هذه المصائب المتتالية؟! ـ اصبري يا امرأة.. هذه مشيئة الله. ـ مشيئة الله!!
    وفى اليوم التالى حدثت مصيبة تتكسر أمامها قلوب الرجال.. لقد مات جميع أولاده البنين والبنات، حيث اجتمعوا في دار لهم لتناول الطعام فسقطت عليهم الدار فماتوا جميعا
    اُبتلى في صحته.. وانتشرت الدمامل في جسمه.. وتحول من الرجل الحسن الصورة والهيئة إلى رجل يفر منه الجميع. ولم يبق معه سوى زوجته الطيّبة
    حتى بات الشيطان يوسوس لنبي الله ايوب : بماذا فعلت من جرم كي يبتليك الله هكذا في المال والولد؟!
    ولكن ايوب ع يستعيذ من الشيطان ، وظل صابرا
    واصابهم الفقر ، وبعد عدد من الابتلاءات ،
    وبعد ان يأس ابليس من أن يغوي ايوب وزوجته ،، بدأ يوسوس اللعين الى اهل قريته : بدأت القرية تتفنن في خلق قصص حول ايوب وما الذي جرى عليه من بلاء بسبب أمر عظيم قد فعله ايوب ع.
    وجاءوا أهل قريته إلى منزله.. ولم يكن معه في منزله سوى زوجته، وقالوا له: نحن نظنّ أن اللعنة قد حلّت بك ونخاف أن تعمّ القرية كلها.. فاخرج من قريتنا واذهب بعيداً عنا نحن لا نريدك أن تبقى بيننا. غضبت زوجته من هذا الكلام قالت: نحن نعيش في منزلنا ولا يحق لكم أن تؤذوا نبي الله في بيته وفى عقر داره.. فردُّوا عليها بوقاحة: إذا لم تخرجا فسنخرجكما بالقوّة.. لقد حلّت بكما اللعنة وستعمّ القرية كلها بسببكما
    وطرد ايوب من القرية الى الصحراء
    وتناسوا اهل القرية احسانه لهم ومساعدته واطعامه لفقرائهم
    واصاب ايوب المرض والضعف والوهن
    وباتت زوجته تطرق الابواب كي يستعملها بيت لخدمة ، لتقوى بذلك على اعلاله نفسها وزجها المريض
    بل ، وتطور الامر الى ان امرأته لم تجد بعد ذلك بيت واحد (في الحران) ان يستخدمها للعمل
    حتى قيل بأن امرأته قد قصـّت جدائلها من شعرها ، وباعتهما مقابل رغيفين من الخبز

    وكما تشير بعض المقالات بأن ايوب عليه السلام ظل في ابتلاء مرضه ووحده ووحشة 18 عام وهو صابر على ابتلاءه
    حتى اتاه الله من فضله ورحمته ومن عليه بالنعمة والصحة والعافية من جديد ورزقه المال والبنين

    ويتعرض الامام احمد الحسن عليه السلام لشيئ مما جرى للنبي ايوب ع في كتابه / الجواب المنير س رقم 222 يقول عليه السلام بعد ان سأله السائل : الشيطان هو الشر والظلمة، والشر يمكن أن يمس الروح فيسبب اضطرابها كالجنون أو الضلال، أو يمس الجسد والأجسام فيسبب فسادها أو هلاكها، والذي مس أيوب من النوع الثاني وهو امتحان من الله سبحانه وتعالى لعبده أيوب وتبيكت لإبليس اللعين الذي اعتبر أن عبادة أيوب وشكره لأجل المصلحة والمنفعة ومع ذهابها يذهب شكره، ولكن أيوب مع هلاك ماله وولده ومرضه شكر الله فلم يكن قول أيوب بعد أن هلك ماله وولده وسقم جسده إلا : "عريانًا جئت لهذه الدنيا، وعريانًا أعود شكرًا لك يارب على عدلك ". ، وكانت هذه الكلمات من أيوب نصرًا في مسيرة الإنسان إلى الكمال ومغتسلا باردًا وشرابًا فيه شفاء من كل داء في هذه الدنيا وحربة غرست في قلب الشيطان وقربت زمن هلاكه.


    والحمدلله وحده .. سورة الكوثر


    الخطبة الثانية :
    الحمد الله رب العالمين والحمد حقه كما يستحقه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ,الحمد لله الذى يخلق ولم يخلق ويرزق ولا يرزق ويطعم ولا يطعم ويميت الاحياء ويحيى الموتى وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير ,الحمد لله الذى لم يشهد احدا حين فطر السماوات والارض ولا اتخذ معينا حين برأ النسمات ,الحمد لله الذى جعل الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا, الحمد لله الذى اذهب الليل مظلما بقدرته وجاء بالنهار مبصرا برحمته , وكسانى ضياءه وانا فى نعمته , الحمد لله الاول قبل الانشاء والاحياء ,والآخر بعد فناء الاشياء, اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الائمة والمهديين , اللهم صل على محمد المصطفى وعلى علي المرتضى وعلى البتول فاطمة الزهراء وعلى السبطين الامامين الهاديين الزكيين الحسن والحسين وعلى السجاد علي بن الحسين وعلى الباقر محمد بن علي وعلى الصادق جعفر بن محمد وعلى الكاظم موسى بن جعفر وعلى الرضا علي بن موسى وعلى الجواد محمد بن علي وعلى الهادى علي بن محمد وعلى العسكرى الحسن بن علي وعلى الخلف الهادى المهدى الحجة ابن الحسن العسكرى محمد بن الحسن ابن العسكرى صاحب الزمان وشريك القرآن وامام الانس والجان وعلى وصيه ووليه وابنه وحبيبه ويمانيه احمد الحسن وعلى اولاده المهدين الاحد عشر مهدى مهدى الى قيام الساعة.

    من كتاب وهم الالحاد : تحت عنوان ، أين نحن؟!

    انه اول واهم سؤال عقائدي يمر على الانسان باعتباره انه واقع في اول طريق
    البحث عن الحقيقة ، فكل انسان يسال هذا السؤال ، ويردد في فكره:
    اين نحن أو اين نحن من الله؟اين خلقنا الله؛ هل خلقنا في ذاته ام خارج ذاته ، واذا كان خارج ذاته فاين هذا الخارج؟ وهل هو خلق هذا الخارج ثم خلقنا فيه ، أم أن هذا الخارج قديم أزلي؟

    واضح انه لا يمكن قريما ازلي ، لأن معناه تعدد القدماء أو اللاهوت المطلق ، ولكن اذا كان قد خلق هذا الخارج فاين خلقه؟!

    هل خلقه في خارج آخر أقدم منه؟! وهكذا سيتسلسل الأمر حتى ينتهي الى خارج قديم أزلي!
    واذا كان الخارج الذي خلقنا فيه قديم أزلي أو ينتهي الى قديم ازلي فقد تعدد القدماء!
    وتعدد اللاهوت المطلق!

    وهذا بلا شك شرك ، والوهابيون يقولون بهذا القول ، اي ان الخلق خارج الذات ويعتقدون بهذه العقيدة الفاسدة ، وهذا الاعتقاد أسوء بكثير من قول المسحيين بالأقانيم الثلاثة.

    اما القول اننا خلقنا في ذاته فهو يعني حدوث ذاته. لأنها أصبحت محل للحوادث ، وبهذا نقض قدمه ونقض لاهوته المطلق.

    والجواب بالخارج القديم الأزلي أو الجواب الذي يرجع لخارج قديم ازلي لو افترضناه فهو اضافة الى كونه يعني تعدد القدماء، فهو سيكون محلا للحوادث اذا كان الخلق فيه، وهذا يعني انه حادث له بداية وقديم ازلي في نفس الوقت. وهذا الامر محال فلا يمكن ان يكون الشيء حادثا وقديما.

    اضافه ان قول بوجود خارج عن الذات بائن عنه ينقض لاهوته المطلق سبحانه ، لأنه ينقض كونه مطلق ، فهذا الخارج اصبح حدا له سبحانه وتعالى ، لأنه ليس في هذا الخارج.

    فالمسالة كما نرى مربكة جدا ، ولهذا اختار من كتبوا في العقائد تجنبها في الغالب وبعض المسلمين اختاروا حوابا مفاده انه ليس في الاشياء ولا خارج عنها ، وهذا الجواب أقرب الى اللاجواب من الى أن يكون جوابا على السؤال أو حلا لهذه المعضلة ، وهو عملية اجترار لكلمة منسوبه للامام علي ع (قريب من الشياء من غير ملامسة ، بعيد منها من غير مباينة)

    وهذا ليس جوابا مفصلا للمعضلة انما فقط انكار على كلا الجوابين الخاطئين (اي ان الاله في الاشيء أو انه خارج الاشياء)
    ويشير الامام احمد الحسن عليه السلام في موضع اخر :
    ومع ان القول: إن الله لا داخل في الاشياء ولا خارج عنها او ان الخلق ليسوا في الذات ولا خارج الذات لا يعتبر جوابا، بل هو فقط إنكار لكلا الجوابين المتقدمين، ولكنه افضل في كل حال من الجوابين المتقدمين وما يلزم منهما من نقض ألوهية ووحدانيه سبحانه وتعالى .
    الحقيقة ، إن وجود الخلق هو مجرد وجود اعتباري في مقابل وجود الله الحقيقي وحالنا كحال التفاوتات الكمية في الفضاء والتي تعج بها أجسامنا. فنحن في مقابله سبحانه وتعالى مجرد أعدام: لأننا أصلا لم نخرج من العدم، أنما نحن في العدم ونحمل عدمنا معنا. فحقا لا يوجد سواه سبحانه ربما يصعب على بعض المتدينين فهم هذه العبارات والتي عرضت برهانها العلمي قبل ان نطلقها.ولكن هناك كثير من الحقائق العلمية المبرهنة يصعب فهمها كميكانيك الكم والنسيبية العامة. فهل من السهل استيعاب ان الكترونا واحد وهو جسيم مادي يدخل في شقين في صفحة واحده في نفس الوقت . أم هل من السهل فهم ان الزمان بعد كوني رابع كأبعاد المكان الثلاثة وأن كتلة الارض تؤثر في الزمان وتحنيه في نسيج الزمكان.

    وعدم تفصيل الائمة ع لهذه المسألة العقائدية الكبرى المرتبطة باثبات وجود الله وبالتوحيد والتي تحتاج التفصيل لنفس الاسباب التي قلناها سابقا وكررناها ، وهي ان المتشابهات تترك بعض الاحيان ليبينها حجه من حجج االه في زمانه، فتكون دليلا عليه. وايضا : ربما لأنه لم يحضر وقتها وأهلها ، فمن يمكنه أن يفهم معنى سرعة الافلات أو مفردة مثلا في زمن الامام أمير المؤمنين ع ، او يفهم ان المادة تحمل عدمها معها أو يفهم المادة المضادة وأمورا كثيرة لم تكن قد حضر وقتها في ذلك الزمان.

    قال الصادق ع ( ما كل ما يعلم يقال ، ولا كل ما يقال حان وقته ، ولا كل ما حان وقته حضر اهله)

    اللهم ثبتني على دينك ما أحييتني ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب .
    صل على محمد وآل محمد : واجعلني من أتباعه وشيعته ، واحشرني في زمرته ، ووفقني لأداء فرض الجمعات ، وما أوجبت علي فيها من الطاعات ، وقسمت لأهلها من العطاء في يوم الجزاء ، إنك أنت العزيز الحكيم .

    اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
    اللهم مكن لوليك الحجة إبن الحسن ولإبنه ويمانيه وحبيبه في أرضه إنك لا تخلف الميعاد ... اللهم إجعل هذا الشهر شهر التمكين لقائم آل محمد عليهم السلام ... اللهم إجعلنا من المسلمين لأمره غير شاكين ولا مرتابين ... اللهم زد يقيننا فيه ولا تجعلنا إلا في ما تحب وترضى يا رب العالمين ... اللهم أحينا محيى محمد وآل محمد وأمتنا ممات محمد وآل محمد عليهم السلام إنك سميع الدعاء مجيب الدعوات إنك على كل شي قدير ... رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ... بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر ... وصلى الله على رسوله والأئمة والمهديين من آله وسلم تسليما كثيرا
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎