إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

خطبة الجمعة (شرائع الاسلام - النفس وقصة النبي ايوب ع) 10جمادي الأول - 11ابريل 2014م

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • المعدن
    عضو نشيط
    • 22-04-2011
    • 125

    خطبة الجمعة (شرائع الاسلام - النفس وقصة النبي ايوب ع) 10جمادي الأول - 11ابريل 2014م

    بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا ،، ،، الخطبة التي كانت في تاريخ 10 جمادي الثاني 1435هـ ، الموافق 11 ابريل 2014م ، التي اقيمت بالكويت ولله الحمد والمنه ، ونسال الله الثبات على نصره الحق ، الحق أحمد عليه وعلى أبائه الأئمة وعلى المهديين افضل الصلاة وأتم التسليم.




    الخطبة الأولى ، بعنوان / النفس والنبي أيوب ع

    بسم الله الرحمن الرحيم ،، الحمد لله رب العالمين ، صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
    ألحمد لله الاول قبل الانشاء والإحياء , والاخر بعد فناء الاشياء, العليم الذي لاينسي من ذكره , ولاينقص من شكره , ولايخيب من دعاه , ولايقطع رجاء من رجاه , اللهم إني أشهدك وكفي بك شهيدا , وأشهد جميع ملائكتك وسكان سماواتك وحملة عرشك , ومن بعثت من أنبيائك ورسلك وأنشأت من أصناف خلقك ، إني أشهد أنك أنت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ، ولا عديل لك ، ولا خلف لقولك ولاتبديل , وان محمدا صلي الله عليه واله عبدك ورسولك ، أدى ما حملته للعباد ، وجاهد في الله حق الجهاد ، وانه بشر بما هو حق من الثواب ، وأنذربما هو صدق من العقاب ، أللهم ثبتني علي دينك ما احييتني ولاتزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك انت الوهاب , صلي علي محمد وال محمد ، واجعلني من اتباعه وشيعته واحشرني في زمرته ، ووفقني لاداء فرض الجماعات ، وما اوجبت علي فيها من الطاعات ، وقسمت لاهلها من العطاء ، في يوم الجزاء ، إنك أنت العزيز الحكيم
    وصل يا ربي على خيرتك من خلق محمد ، وال بيته الطيبين الطاهرين ، الأئمة والمهديين وسلم تسليما
    نسال الله ان يرزقا الفهم والعلم بحق محمد وال بيته الطاهرين
    يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

    روي أنّ إحدى زوجات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم سألته: متى يعرف الإنسان ربّه؟ فقال: "إذا عرف نفسه"،
    وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أعرفكم بنفسه أعرفكم بربِّه"
    عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول" : معرفة النفس أعرف المعارف"
    عن إمام السالكين والعارفين أمير المؤمنين عليه السلام: "عجبت لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربَّه"
    رجل اسمه مجاشع، أتى للرسول ص ،، فقال: يا رسول الله، كيف الطريق إلى معرفة الحقّ؟
    فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " معرفة النفس
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى موافقة الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "مخالفة النفس " .
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى رضى الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "سخط النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى وصل الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "هجر النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى طاعة الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "عصيان النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى ذكر الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "نسيان النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى قرب الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "التباعد من النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى أنس الحقّ؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الوحشة من النفس ".
    فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى ذلك؟
    قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الاستعانة بالحقّ على النفس "
    وفي الجواب المنير للامام احمد الحسن عليه السلام وارواحنا له الفدا ، سؤال رقم 95
    ١ - إذا كانت الأنفس في نهاية السماء الدنيا وبداية الأولى وترتبط بالجسد ارتباط تدبير، فما
    معنى نزع النفس من الجسد عند الموت ؟
    ٢ - هل أ ّ ن النفس هي الروح ما تختلف عنها ؟
    ٣ - هل أ ّ ن النطف الموجودة في عالم الذر هي هذه النطف المادية، ومعنى أنها تابعة للنفس
    فترحل برحيلها ؟
    ٤ - هل أ ن الأرضين السبع تحت هذه الأرض التي نعيش فيها ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليمًا.
    ج1 / نعم، المفروض أنه لا يوجد نزع للنفس، بل فقط أمرها بالرجوع إلى بارئها وخروج
    النطفة تبعًا لذلك) والمقصود ليس النطفة المنوية، بل النطفة التي نزلت من عالم الذر وخلق منها الانسان) هذا إذا كان الإنسان على الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها:
    (يا ايتها النفس المطمئنة *ارجعي الى رب راضية مرضية*)
    لكن الحاصل أ ن أكثر الناس قد اشتغلت أنفسهم بعشق هذا العالم الجسماني، وامتدت من
    أنفسهم جذور ، ارتبطت بأوتاد هذا العالم الجسماني، فكيف يمكن أن تفصل هذه الأنفس عن هذا
    العالم الجسماني؟! إلا بتقطيع هذه الجذور، أو الحبال المشدودة بقوة بأوتاد هذا العالم الجسماني؛
    ولذا تكون الآم الموت (أي بسبب تقطيع هذه الجذور وهذه الحبال) ؛ ولذا أيضًا لا توجد شفاعة
    للخلاص من الآم الموت؛ لأنه لا يحصل موت المتعلق بالدنيا إلا بها.

    قال تعالى : (وَاتَُّقوا يَوْمًا لا تَجْ ِ زي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُوَن)
    (وَاتَُّقوا يَوْمًا لا تَجْزي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنَْفعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُون)
    (يَا َأيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا َأنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكمْ مِنْ َقبْل َأن يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكافِرُون هُمُ الظَّالِمُون)
    فهذا اليوم الذي تكون الشفاعة فيه ممتنعة هو يوم الموت، فأنت إذا فهمت ما تقدم تعلم أنه لا معنى للشفاعة هنا؛ لأنه لابد من قطع هذه الجذور ليحصل الموت والخلاص من هذا العالم الجسماني، وهذا القطع يرافقه الألم حتمًا.
    ج ٢: سيأتي جواب هذا السؤال وغيره عن هذه المسألة في كتاب (يسألونك عن الروح) ان شاء الله.
    ج ٣: تبيَّن الجواب في 1
    ج ٤: معنى أن السماوات فوق الأرض أو أن الأرضين الأخرى تحت الأرض ليس هو فوق وتحت مكاني، بل معناه أن الأرضين الأخرى هي أدنى مرتبة في الخلق من الأرض، أي: إنها أكثر ظلمة من الأرض.

    ولنا في حادثة النبي ايوب ع ، اسوة حسنة : راح الشيطان يوسوس للناس يقول لهم: إن أيوب يعبد الله لأنه أعطاه هذا الخير العميم والفضل الكثير من البنين والبنات والأموال من قطعان الماشية والأراضي الخصبة.. فأيوب يعبد الله لذلك وخوفا على أمواله. ولو كان فقيرًا ما عبد الله ولا سجد له..
    ووجد الشيطان من يسمع له ويصغى لما يقول من وساوس.. فتغيرّت نظرتهم إلى أيوب وأصبحوا يقولون: " إن أيوب لو تعرض لأدنى مصيبة لترك ما هو فيه من الطاعة والإنفاق في سبيل الله.. ألا ترون كثرة أولاده وكثرة أمواله وكثرة أراضيه المثمرة، فلو نزع الله منه هذه الأشياء لترك عبادة الله بل سينسى الله.. ورويدًا رويدًا..
    اتاه خبر موت العمال وقتلهم بسبب اللصوص : فقال ان لله وان اليه راجعون
    في اليوم التالي نزلت الصواعق من السماء على أحد الحقول التابعة لما يملكه أيوب.. وجاء أحد الفلاحين.. كانت ثيابه محترقة وحاله يُرثى له.. هتف أيوب : ـ ماذا حصل؟! ـ النار! يا نبي الله النار!! ـ ماذا حدث؟ ـ احترق كل شيء.. لقد نزل البلاء.. الصواعق أحرقت الحقول والمزارع.. أصبحت أرضنا رمادًا يا نبي الله.. كل رفاقي ماتوا احترقوا. قالت زوجة أيوب : ـ ما هذه المصائب المتتالية؟! ـ اصبري يا امرأة.. هذه مشيئة الله. ـ مشيئة الله!!
    وفى اليوم التالىحدثت مصيبة تتكسر أمامها قلوب الرجال.. لقد مات جميع أولاده البنين والبنات، حيث اجتمعوا في دار لهم لتناول الطعام فسقطت عليهم الدار فماتوا جميعا
    اُبتلى في صحته.. وانتشرت الدمامل في جسمه.. وتحول من الرجل الحسن الصورة والهيئة إلى رجل يفر منه الجميع. ولم يبق معه سوى زوجته الطيّبة
    حتى بات الشيطان يوسوس لنبي الله ايوب : بماذا فعلت من جرم كي يبتليك الله هكذا في المال والولد؟!
    ولكن ايوب ع يستعيذ من الشيطان ، وظل صابرا
    واصابهم الفقر ، وبعد عدد من الابتلاءات ،
    وبعد ان يأس ابليس من أن يغوي ايوب وزوجته ،، بدأ يوسوس اللعين الى اهل قريته : بدأت القرية تتفنن في خلق قصص حول ايوب وما الذي جرى عليه من بلاء بسبب أمر عظيم قد فعله ايوب ع.
    وجاءوا أهل قريته إلى منزله.. ولم يكن معه في منزله سوى زوجته، وقالوا له: نحن نظنّ أن اللعنة قد حلّت بك ونخاف أن تعمّ القرية كلها.. فاخرج من قريتنا واذهب بعيداً عنا نحن لا نريدك أن تبقى بيننا. غضبت زوجته من هذا الكلام قالت: نحن نعيش في منزلنا ولا يحق لكم أن تؤذوا نبي الله في بيته وفى عقر داره.. فردُّوا عليها بوقاحة: إذا لم تخرجا فسنخرجكما بالقوّة.. لقد حلّت بكما اللعنة وستعمّ القرية كلها بسببكما
    وطرد ايوب من القرية الى الصحراء
    وتناسوا اهل القرية احسانه لهم ومساعدته واطعامه لفقرائهم
    واصاب ايوب المرض والضعف والوهن
    وباتت زوجته تطرق الابواب كي يستعملها بيت لخدمة ، لتقوى بذلك على اعلاله نفسها وزجها المريض
    بل ، وتطور الامر الى ان امرأته لم تجد بعد ذلك بيت واحد (في الحران) ان يستخدمها للعمل
    حتى قيل بأن امرأته قد قصـّت جدائلها من شعرها ، وباعتهما مقابل رغيفين من الخبز

    وكما تشير بعض المقالات بأن ايوب عليه السلام ظل في ابتلاء مرضه ووحده ووحشة 18 عام وهو صابر على ابتلاءه
    حتى اتاه الله من فضله ورحمته ومن عليه بالنعمة والصحة والعافية من جديد ورزقه المال والبنين

    ويتعرض الامام احمد الحسن عليه السلام لشيئ مما جرى للنبي ايوب ع في كتابه / الجواب المنير س رقم 222 يقول عليه السلام بعد ان سأله السائل : الشيطان هو الشر والظلمة، والشر يمكن أن يمس الروح فيسبب اضطرابها كالجنون أو الضلال، أو يمس الجسد والأجسام فيسبب فسادها أو هلاكها، والذي مس أيوب من النوع الثاني وهو امتحان من الله سبحانه وتعالى لعبده أيوب وتبيكت لإبليس اللعين الذي اعتبر أن عبادة أيوب وشكره لأجل المصلحة والمنفعة ومع ذهابها يذهب شكره، ولكن أيوب مع هلاك ماله وولده ومرضه شكر الله فلم يكن قول أيوب بعد أن هلك ماله وولده وسقم جسده إلا : "عريانًا جئت لهذه الدنيا، وعريانًا أعود شكرًا لك يارب على عدلك ". ، وكانت هذه الكلمات من أيوب نصرًا في مسيرة الإنسان إلى الكمال ومغتسلا باردًا وشرابًا فيه شفاء من كل داء في هذه الدنيا وحربة غرست في قلب الشيطان وقربت زمن هلاكه.

    الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً يَعْدِلُ حَمْدَ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَ أَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ ، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى خِيَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيينَ ، وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ الْمُخْلَصِينَ
    اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أَخْشَاكَ كَأَنِّي أَرَاكَ ، وَ أَسْعِدْنِي بِتَقْوَاكَ‏ ، وَ لَا تُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ ، وَ خِرْ لِي فِي قَضَائِكَ ، وَ بَارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ ، حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ ، وَ لَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ
    اللَّهُمَّ اجْعَلْ غِنَايَ فِي نَفْسِي ، وَ الْيَقِينَ فِي قَلْبِي ، وَ الْإِخْلَاصَ فِي عَمَلِي ، وَ النُّورَ فِي بَصَرِي ، وَ الْبَصِيرَةَ فِي دِينِي ، وَ مَتِّعْنِي بِجَوَارِحِي ، وَ اجْعَلْ سَمْعِي وَ بَصَرِي الْوَارِثَيْنِ مِنِّي ، وَ انْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَ ارْزُقْنِي مَآرِبِي وَ ثَأْرِي ، وَ أَقِرَّ بِذَلِكَ عَيْنِي .
    اللَّهُمَّ اكْشِفْ كُرْبَتِي ، وَ اسْتُرْ عَوْرَتِي ، وَ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي ، وَ اخْسَأْ شَيْطَانِي ، وَ فُكَّ رِهَانِي ، وَ اجْعَلْ لِي يَا إِلَهِي الدَّرَجَةَ الْعُلْيَا فِي الْآخِرَةِ وَ الْأُولَى .
    والحمد لله رب العالمين ثــــــــــــــــــم (سورة قرآنية)
    ---------------------------
    الخطبة الثانية
    بعنوان / من شرائع الاسلام (الواجب الرابع / القراءة)
    بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
    يا هو يا من لا هو إلا هو ، ومن لا يعلم ما هو إلا هو ، صل على محمد وال محمد ، وانصرنا على الكافرين
    وانصرنا على انفسنا الأمارة بالسوء يا أرحم الراحمين ، اللهم اجعانا كما تحب ولا تجعلنا كما نحب.

    نعيد على مسامعكم الطاهرة ما قد تقدم بايجاز هو واجبات الصلاة واركانها:
    الواجبات منها ثمانية وهي : النية ـ تكبيرة الاحرام ـ القيام ـ القراءة ـ الركوع ـ السجود ـ التشهد ـ التسليم. وهي على قسمين , بعضها ركن في الصلاة وبعضها الآخر ليس ركن.
    الاركان في الصلاة : هي خمسة :
    1ـ النية 2ـ تكبيرة الاحرام 3ـ القيام 4ـ الركوع 5ـ السجود
    والآن سنتكلم عن الواجب الرابع : القراءة
    الكلام هنا في امور وهي : 1ـ حكم قراءة سورة الفاتحة 2ـ حكم من لا يحسنها 3ـ حكم قراءة السورة بعد الفاتحة 4ـ حكم الجهر والاخفات 5ـ مسنونات القراءة 6ـ مسائل تتعلق بالقراءة
    1ـ حكم قراءة سورة الفاتحة
    المتن : (( وهي واجبة، ويتعين بالحمد في كل ثنائية، وفي الأوليين من كل رباعية وثلاثية. ويجب قراءتها أجمع. ولا يصح الصلاة مع الإخلال ولو بحرف واحد منها عمداً حتى التشديد، وكذا إعرابها. والبسملة آية منها، تجب قراءتها معها، ولا يجزي المصلي ترجمتها. ويجب ترتب كلماتها وآيها على الوجه المنقول، فلو خالف عمداً أعاد. وإن كان ناسياً استأنف القراءة ما لم يركع، وإن ركع مضى في صلاته ولو ذكر)).

    الشرح :
    ـ قراءة سورة الفاتحة واجب غير ركني , من اخل بها عامدا تبطل صلاته , لكن من اخل بها ناسيا او ساهيا صحت صلاته. ويتعين قراءتها وجوبا في الركعة الاولى والثانية من كل صلاة بالاضافة الى الركعة الثالثة من الصلوات الثلاثية كالمغرب والرباعية ايضا كالعشاء.
    ـ ويجب قراءة سورة الفاتحة باجمعها من "ب" البسملة الى "ن" الضالين . فلا يجوز له ان يقرا نصفها مثلا او ان يبتر منها آية او يخل بقراءة آية منها . وتبطل الصلاة مع الاخلال ولو بحرف واحد منها عن عمد , ويجب مراعاة التشديد والحركات الاعرابية لقراءة سورة الفاتحة على الوجه العربي الصحيح , وفي حال الاخلال بها (اي ان التغيير بالحركات ادى الى تغيير معنى الآية) عن عمد تبطل الصلاة. وتصح صلاة من اخل بالحركات الاعرابية ان حافظ على المعنى ولم يكن متعمدا بالاخلال .
    ـ والبسملة آية من آيات سورة الفاتحة , ويجب قراءتها باللغة العربية وتبطل صلاة من اخل بها عمدا (يجب قراءة سورة الفاتحة اجمع والبسملة آية منها).
    فاذا كان المكلف اعجميا وجب عليه تعلم سورة الفاتحة ولا يجزئه ترجمة معانيها الى اللغة التي يحسنها (تفصيله ياتي فيما يلي).
    ـ يجب قراءة سورة الفاتحة حسب ترتيب الكلمات والآيات كما هو موجود الآن , ولا يجوز التقديم والتاخير في الكلمات , ولو خالف المكلف في الترتيب او تركها :
    . ان كان متعمدا استدرك (رجع الى موضع الخلل وقرأه على الوجه الصحيح المنقول ) قبل ان يركع .
    . ان كان ناسيا ـ اي نسى قراءة سورة الفاتحة او نسي الترتيب بين كلماتها او نسي الترتيب بين آياتها ـ رجع وقرأ سورة الفاتحة من البداية قبل الركوع , ولو نسي القراءة ولم يذكرها حتى ركع وفي اثناء الركوع ذكر او بعده , فصلاته صحيحة ويمضي فيها .

    2ـ حكم من لا يحسن قراءة الفاتحة :
    المتن : (( ومن لا يحسنها يجب عليه التعليم، فإن ضاق الوقت قرأ ما تيسر منها أو بسملتها عشرة مرات، وإن تعذر قرأ ما تيسر من غيرها، أو سبح الله وحمد الله وهلّله وكبره بقدر القراءة، ثم يجب عليه التعلم. والأخرس يحرك لسانه بالقراءة ويعقد بها قلبه. والمصلي في كل ثالثة ورابعة يقرأ الحمد الإمام والمأموم والمنفرد، فإن تعذر يقرأ البسملة عشرة مرات، فإن تعذر سبح.))

    الشرح :
    ـ يجب على غير العربي ان يتعلم قراءة سورة الفاتحة كاملة مع سعة الوقت .
    ـ ولو كان الوقت يسع للصلاة لكن لا يسع لتعلم قراءة سورة الحمد كاملة , اجتهد في حفظ ما يستىطيع منها ثم يقرا المقدار الذي تعلمه منها في الصلاة ويجزيه.
    ـ لو لم يحفظ من سورة الفاتحة سوى البسملة فقط , وجب عليه قراءة البسملة عشر مرات.
    ـ لو عجز عن تعلم حتى البسملة , سبح الله وحمده وهلله وكبره بقدر القراءة , كان يقول : سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله اوالله اكبر او يقول التسبيحة باجمعها ان كان قد اتقنها فيقول ( سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ) ثلاث مرات ــ مفردات التسبيحة باجمعها عددها اربعة وبالتالي فيكون قد قرا اثني عشرة تسبيحة ــ
    ولا يجوز للمكلف ان يترجم الفاتحة للغته ويقراها. بل يجب عليه ان يتعلمها للصلوات الآتية.
    ـ اما الاخرس: ان تمكن من تحريك لسانه بالقراءة , وجب عليه تحريكه بالمقدار الممكن ويعقد في قلبه معاني الصلاة.

    بالنسبة للركعة الثالثة والرابعة : يتعين على المكلف قراءة سورة الحمد لوحدها فقط سواء كان اماما للجماعة او ماموما يصلي خلف امام او منفردا في صلاته *, والحكم للرجل والمراة سواء. وان كان غير عربي ولا يتقن غير البسملة وجب عليه قراءة البسملة عشر مرات , واذا لم يتقن قراءة البسملة سبح كما تقدم .

    * وهذا الكلام فيه رد على تفصيل الفقهاء الذين قالوا بان الماموم او المنفرد يجوز لهم ان يقراوا التسبيحات في الركعة الثالثة والرابعة .

    3ـ حكم قراءة السورة بعد الفاتحة :
    المتن : (( وقراءة سورة كاملة بعد الحمد في الأوليين واجب في الفرائض مع سعة الوقت وإمكان التعليم للمختار. ولو قدم السورة على الحمد أعادها أو غيرها بعد الحمد. ولا يجوز أن يقرأ في الفرائض شيئاً من سور العزائم، ولا ما يفوت الوقت بقراءته. ويجوز أن يقرن بين سورتين. ))

    الشرح :
    تقدم الكلام عن الركعتين الثالثة والرابعة وانه يتعين على المكلف فيهما قراءة سورة الفاتحة فقط , وان قرا شيئا بعدها عن نسيان , فلا اشكال وصلاته صحيحة.
    الكلام في هذا المبحث يقع في وجوب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الفرائض في الركعتين الاولى والثانية بشرطين :
    .1ـ سعة الوقت , ويسقط وجوب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة عند تضيق الوقت ويقتصر على قراءة الفاتحة فقط , وضيق الوقت يحدده من كان خبيرا وله معرفة شرعية صحيحة باوقات الصلاة .
    .2ـ امكان التعلم ، بالنسبة للمتعلم اذا كان مختارا ولديه وقت للتعلم وجب عليه تعلم سورة مع الفاتحة ويقراها , وتسقط عنه السورة اذا كان مضطرا ــ عدم امكانية التعلم او ضيق الوقت ــ .
    ويجب على المصلي قراءة سورة الفاتحة اولا ثم السورة التي تليها كالتوحيد مثلا . ولو قدم السورة على الحمد وجب عليه قراءة سورة بعد الفاتحة ولا يجب عليه اعادة نفس السورة التي قراها قبل الحمد بل هو مخير .
    ولا يجوز للمكلف قراءة شيء من سور العزائم في الفرائض لان فيها سجدة واجبة مما يخل بصحة الصلاة (زيادة سجود واجب في الصلاة).
    ويجوز قراءة السور الطوال ان كان الوقت يسع لقراءتها , ولو كان الوقت ضيقا فلا يجوز لان الوقت سيفوته وتكون صلاته خارج الوقت .
    ويجوز القران بين سورتين فقط , ولا يجوز اضافة سورة ثالثة بعد الحمد .
    والقران معناه ان تتابع بين سورة واخرى ( قراءة سورة اخرى بعد السورة التي تلي الفاتحة ) .

    4ـ حكم الجهر والاخفات :
    المتن : (( ويجب الجهر بالحمد والسورة في الصبح، وفي أولى المغرب، والعشاء. والاخفات في الظهرين، وثالثة المغرب، والأخريين من العشاء. وأقل الجهر أن يسمعه القريب الصحيح السمع إذا استمع، والاخفات أن يسمع نفسه إن كان يسمع. وليس على النساء جهر. ))

    الشرح :
    تنقسم الصلوات حسب حكم الجهر والاخفات الى قسمين : صلوات يجب فيها الجهر , صلوات يجب فيها الاخفات (هذا الحكم مختص بالرجال اما النساء فليس عليهن جهر كما لا يجوز لهن الجهر في الصلوات الاخفاتية) .
    الصلوات الجهرية هي ثلاثة : الصبح , المغرب , العشاء ــ يجب على المصلي ان يجهر في قراءة الحمد والسورة في الركعتين الاولى والثانية فقط اما الركعة الثالثة والرابعة فيجب فيهما الاخفات ــ
    الصلوات الاخفاتية هي اثنان : الظهر والعصر ــ يجب الاخفات في القراءة في الركعتين الاولتين والاخيرتين ــ
    ملاحظة : حكم الجهر والاخفات خاص بالقراءة فقط ولا يتعداها الى غيرها (لا يشمل التكبير وبقية الفاظ الصلاة كالركوع والسجود التشهد ..الخ)
    تعريف الجهر والاخفات :
    تحديد امر الجهر والاخفات موكول الى العرف .
    بالنسبة للجهر : اذا قرا الشخص المكلف وسمعه شخص صحيح السمع اذا استمع (1).
    بالنسبة للاخفات : اذا قرا الشخص المكلف واسمع نفسه فقط , بحيث ان كان بقربه شخص صحيح السمع ولا يسمعه اذا استمع .

    5ـ مسنونات القراءة :
    المتن : (( والمسنون في هذا القسم: الجهر بالبسملة في موضع الاخفات في أول الحمد، وأول السورة، وترتيل القراءة، والوقف على مواضعه، وقراءة سورة بعد الحمد في النوافل. وأن يقرأ في الظهرين والمغرب بالسور القصار ك‍"القدر" و "الجحد"، وفي العشاء بـ" الأعلى" و "الطارق" وما شاكلهما، وفي الصبح بـ"المدثر" و "المزمل" وما ماثلهما، وفي غداة الاثنين والخميس بـ "هل أتى"، وفي المغرب والعشاء ليلة الجمعة بـ"الجمعة" و "الأعلى"، وفي صبحها بها وبـ" قل هو الله أحد"، وفي الظهرين بها وب‍ـ"المنافقين"، وفي نوافل النهار بالسور القصار ويسر بها، وفي الليل بالطوال ويجهر بها ، ومع ضيق الوقت يخفف وأن يقرأ " قل يا أيها الكافرون" في المواضع السبعة، ولو بدأ بسورة "التوحيد" جاز. ويقرأ في أوليي صلاة الليل ثلاثين مرة "قل هو الله أحد"، وفي البواقي بطوال السور. ويسمع الإمام من خلفه القراءة ما لم يبلغ العلو، كذا الشهادتين استحباباً. وإذا مر المصلي بآية رحمة سألها، أو آية نقمة استعاذ منها.))

    الشرح :
    ـ يستحب الجهر ببسملة الفاتحة وغيرها من السور الاخرى في موضع الاخفات .
    رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ : "عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ : صَلَاةُ الْخَمْسِينَ (2) ، وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ ، وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ ، وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ ، وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " (3)
    ـ ترتيل القراءة والوقف على مواضعه .
    السور المستحب قراءتها في سائر الايام :
    ـ قراءة سورة بعد الحمد في النوافل
    ـ أن يقرأ في الظهر والعصر والمغرب بالسور القصار ك‍"القدر" و "الجحد"(الكافرون)
    ـ أن يقرأ في العشاء بـ" الأعلى" و "الطارق" وما شاكلهما اي السور المتوسطة ك "الشمس" مثلا , لا السور القصيرة كالتوحيد والقدر
    ـ وفي الصبح بـ"المدثر" و "المزمل" وما ماثلهما
    السور المستحب قراءتها في ايام معينة :
    ـ أن يقرأ في غداة الاثنين والخميس اي وقت الفجر بـ "هل أتى" في الركعة الاولى .
    ـ أن يقرأ في المغرب والعشاء ليلة الجمعة بـ" الجمعة" في الركعة الاولى و "الأعلى" في الركعة الثانية ، وفي صبحها بها اي سورة الجمعة في الركعة الاولى وبـ" قل هو الله أحد" في الثانية ، وفي الظهرين بسورة الجمعة في الاولى وب‍ـ"المنافقين" في الثانية .
    بالنسبة للنوافل :
    ـ يستحب في نوافل النهار ان يقرا بالسور القصار ويسر بها , معنى الاسرار هنا يحتمل ان يكون المقصود به الاخفات بالقراءة , او المقصود به ان يصليها الشخص في بيته لكي لا يراه الناس .
    ـ يستحب في نوافل الليل ان يقرا بالسور الطوال ويجهر بالقراءة , ومع ضيق الوقت يخفف اي يقرا بالسور القصار .
    ـ يستحب قراءة " قل يا أيها الكافرون " في المواضع التالية وهي سبعة : 1ـ الركعة الاولى من نافلة الظهر , 2ـ الركعة الاولى من نافلة المغرب , 3ـ الركعة الاولى من صلاة الليل , 4ـ الركعة الاولى من نافلة الفجر , 5ـ الركعة الاولى من فريضة الصبح , 6ـ في الركعة الاولى من الركعات الستة التي يصليها المحرم في مسجد الشجرة , 7ـ الركعة الاولى من صلاة الطواف . ولو بدأ بسورة "التوحيد" جاز.
    ـ يستحب قراءة سورة التوحيد ثلاثين مرة في الركعتين الاولى والثانية من صلاة الليل (فضله اكثر من قراءة "قل يا أيها الكافرون" في الركعة الاولى من صلاة الليل ولا تنافي بين القولين) , وفي باقي الركعات يستحب القراءة بطوال السور .
    ـ يستحب لامام الجماعة في الصلوات الجهرية ان يسمع في القراءة من خلفه بالمقدار الذي يسعه ان يتكلم به , ويكره الصراخ. ويستحب له ايضا ان يسمع من خلفه في التشهد .
    ـ وإذا مر المصلي بآية رحمة سأل الله الرحمة ، أو آية نقمة استعاذ منها.
    ــــــــــــــــــــــــ
    1ـ الفرق بين السماع والاستماع : السماع هو مجرد استقبال الاذن لذبذبات صوتية من مصدر معين , دون اعارتها انتباها مقصودا. فالانسان يسمع ما يقال حوله وقد ينتبه الى ما يسمع وقد لا ينتبه.
    الاستماع هو ان يتوجه المستمع بنفسه ويعطي اهتماما مقصودا لما تتلقاه اذنه من اصوات .
    2ـ أي الصلوات الواجبة اليومية و نوافلها ، إذ يكون مجموع ركعاتها خمسين ركعة ، حيث أن الصلوات الخمس سبعة عشر ركعة ، و نافلة الصبح ركعتان ، و نافلة الظهر ثمان ركعات ، و كذلك نافلة العصر ثمان ركعات ، و نافلة المغرب أربع ركعات ، و نافلة العشاء ركعتان من جلوس و تُحسب ركعة واحدة لأن كل ركعة من جلوس تعادل ركعة من قيام ، و نافلة الليل إحدى عشر ركعة ، فيكون المجموع خمسون ركعة .
    3ـ تهذيب الأحكام : 6 / 52 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
    * * * * *
    6ـ مسائل تتعلق بالقراءة
    المتن : (( وها هنا مسائل سبع:
    الأولى: لا يجوز قول آمين آخر الحمد .
    الثانية: الموالاة في القراءة شرط في صحتها، فلو قرأ في خلالها من غيرها أستأنف القراءة، وكذا لو نوى قطع القراءة وسكت. أما لو سكت في خلال القراءة لا بنية القطع، أو نوى القطع ولم يقطع مضى في صلاته.
    الثالثة: "الضحى" و "ألم نشرح" سورة واحدة، وكذا "الفيل" و "لإيلاف" فلا يجوز إفراد إحديهما من صاحبتها في كل ركعة، ولا يفتقر إلى البسملة بينهما.
    الرابعة: إن خافت في موضع الجهر أو عكس جاهلاً أو ناسياً لم يعد.
    الخامسة: يجزيه عوضاً عن الحمد إذا تعذر عليه قراءتها قراءة بسملتها عشر مرات أو اثنتا عشرة تسبيحة، صورتها: سبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ثلاثاً.
    السادسة: من قرأ سورة من العزائم في النوافل يجب أن يسجد في موضع السجود وكذا إن قرأ غيره وهو يستمع، ثم ينهض ويقرأ ما تخلف منها ويركع. وإن كان السجود في آخرها يستحب له قراءة الحمد ليركع عن قراءة.
    السابعة: المعوذتان من القرآن، ويجوز أن يقرأ بهما في الصلاة فرضها ونفلها.))

    الشرح : والكلام يقع في 7 مسائل :
    1ـ قول آمين في الصلاة ليس مشروعا , فلا يجوز قوله بل يبطل الصلاة لانه زائد عن الصلاة .
    2ـ يجب في القراءة ان يكون ترتيب بين الآيات والكلمات , والموالاة شرط في صحة القراءة وهي بمعنى ان لا يفصل بين اجزاء الواجب اما بسكتة طويلة او بفاصل يخرجه عرفا عن كون المكلف يؤدي هذا الواجب . ومن ضمن الموالاة في القراءة انه لا يجوز له ان يقرا في خلال سورة الحمد غيرها , ولو قرأ خلالها غيرها يجب عليه ان يرجع ويكملها من موضع القطع ـ اي الموضع الذي فاتت فيه الموالاة ـ وكذلك ان سكت بنية القطع وجب عليه ان يرجع ويكمل من موضع القطع , اما لو سكت في القراءة لا بنية القطع (كما لو كان يتدبر) فلا شئ عليه , وايضا لو نوى ان يقطع لكن لم يفصل بينها بسكتة مضى في صلاته وصلاته صحيحة .
    3ـ "الضحى" و "ألم نشرح" سورة واحدة , بمعنى ان الذي يقرا سورة الضحى في صلاته يكمل بعدها سورة الانشراح ولا يحتاج الى بسملة بينهما باعتبار ان البسملة تميز بين السورة السابقة و السورة اللاحقة .
    وكذا "الفيل" و "لإيلاف" سورة واحدة ايضا فلا يجوز إفراد إحديهما من صاحبتها في كل ركعة لانه يجب قراءة سورة كاملة بعد الحمد .
    4ـ تقدم ان الجهر واجب في مواضع الجهر , والاخفات واجب في مواضع الاخفات . فان خالف المكلف وجهر في مواضع الاخفات او العكس عن علم وعمد , فصلاته باطلة ويجب عليه الاعادة على النحو الذي تجب فيه .
    وان كان جاهلا بالحكم فصلاته صحيحة . ان كان ناسيا فمتى ما تذكر انه في موضع اخفات وقد جهر فيه او العكس وجب عليه ان يقرا على النحو الواجب في القراءة الآتية فاذا اكمل سورة الحمد بخلاف الواجب ثم ذكر انها في موضع اخفات مثلا قرا السورة التي بعدها باخفات ولا يحتاج الى اعادة قراءة الحمد .
    5ـ الذي لا يحسن قراءة الحمد يجزيه عوضا عنها ـ اذا تعذر عليه قراءتها ـ قراءة بعضها.
    فان لم يحسن حتى البعض منها :
    . يقرا البسملة عشر مرات ـ يعين ويخصص بسملة الحمد , لانه لكل سورة بسملة خاصة بها , وبسملة الحمد هي آية من السورة ـ .
    . او جاز له ان يقول (سبحان الله , الحمد لله , لا اله الا الله , الله اكبر = مجموعها يسمى التسبيحة الكبرى) ثلاث مرات .
    6ـ لا يجوز قراءة العزائم في الفرائض كما تقدم .
    لو قرأ المكلف العزائم في النوافل او لو استمع لشخص بجانبه يقراها , يجب عليه ان يسجد في موضع السجود سواء كان هو القارئ او قراءها غيره واستمع له .
    في حالة ما كان السجود وسط السورة (سورة السجدة مثلا) :
    اذا نهض من سجوده اكمل صلاته من موضع القطع اي من الموضع الذي سجد فيه , فيكمل قراءة ما تخلف من النافلة ثم يركع .
    في حالة ما كان السجود الواجب آخر السورة (سورة العلق) :
    يجوز له بعد ان ينهض من السجود ان يركع ثم يسجد , لكن يستحب له ان يقرا الحمد ليركع عن قراءة .
    7ـ المعوذتان من القرآن , وفيه رد على من قال ان المعوذتين ليستا من القرآن . ويجوز قراءتهما في الصلوات المفروضة والنوافل .
    الى هنا انتهى الكلام عن الواجب الرابع من واجبات الصلاة وهو القراءة.
    الى شرف النبي الكريم والرسول العظيم وآله ، وأرواح الأئمة الطاهرين والأنبياء والمرسلين ، وعلى من مات باخلاص على الولاية والدين ، لا سيما انصار الامام المهدي عليه السلام

    اللهم اني أعوذ بك أن افتقر في غناك ، أو أضل في هداك ، أو أذل في عزك ، أو أضام في سلطانك ، أو أضطهد وأمر لك ،، أللهم اني اعوذ بك ان اقول زورا ، أو أغشى فجورا ، أو أكون بك مغرورا.
    صل على محمد وال محمد
    وافعل ما انت أهله يا ارحم الرحيم

    بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
    بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
    بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين

    (سورة قرآنية)
    والحمد لله رب العالمين
    خادمكم المعدن
    اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎