إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • Saqi Alatasha
    عضو مميز
    • 09-07-2009
    • 2487

    اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)



    اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)
    -الدليل الأول:
    بقلم الشيخ ناظم العقيلي من على صفحته الرسمية في الفيسبوك

    ----------------


    روايات المهديين وخصوصاً الوصية موافقة للروايات المتواترة أو المتظافرة التي تنص على استمرار الإمامة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب من ذرية الحسين (ع) الى يوم الى يوم القيامة، فمن المعلوم أنَّ القيامة لا تقوم بمجرد موت الإمام المهدي (ع)، بل سيستمر وجود الأمة والتكليف، وبالتالي لابد من وجود إمام من ذرية الحسين (ع)، والإمام في ذرية الحسين (ع) انتهت الآن الى الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، فلابد أنْ تستمر الإمامة في ذرية الإمام المهدي (ع)، وهذا ما تنص عليه الوصية وبقية روايات المهديين وذرية القائم (ع)، حيث نصت الوصية على أنَّ الإمام المهدي (ع) سيسلم الإمامة الى ابنه أحمد.

    1 - عن الصادق (ع) في حديث عندما سأله المفضل بن عمر عن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾( )، فقال : (يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة. ....) ).

    2 - وعن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" قال: (إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم، الله ورسوله والذين آمنوا يعني علياً وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة) ( ).

    3 - وعن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: "وجعلها كلمة باقية في عقبه" قال: (هي الإمامة جعلها الله عز وجل في عقب الحسين عليه السلام باقية إلى يوم القيامة) ( ).

    4 - وعن هشام بن سالم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : ..... فهل تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام ؟ قال: (لا إنما هي جارية في عقب الحسين عليه السلام كما قال الله عز وجل: "وجعلها كلمة باقية في عقبة" ثم هي جارية في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلى يوم القيامة) ( ).

    5 - وعن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: (فينا نزلت هذه الآية: "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله" وفينا نزلت هذه الآية: "وجعلها كلمة باقية في عقبه" والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام إلى يوم القيامة. ...) ( ).

    6 - وعن أنس بن مالك عن معاذ بن جبل : ان رسول الله قال : (.... وما كان من نوري صار في ولد الحسين فهو ينتقل في الأئمة من ولده إلى يوم القيامة) ( ).

    7 - وعن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أفضل الكلام قول لا إله إلا الله، وأفضل الخلق أول من قال: لا إله إلا الله، فقيل: يا رسول الله ومن أول من قال: لا إله إلا الله ؟ قال: أنا، وأنا نور بين يدي الله جل جلاله أوحده وأسبحه وأكبره وأقدسه وأمجده، ويتلوني نور شاهد مني، فقيل: يا رسول الله: ومن الشاهد منك ؟ فقال: علي بن أبي طالب أخي وصفيي ووزيري وخليفتي ووصيي، وإمام أمتي، وصاحب حوضي، وحامل لوائي، فقيل له: يا رسول الله فمن يتلوه ؟ فقال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ثم الأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة) ( ).

    8 - وعن الإمام الرضا (ع) في حديث طويل عن الإمامة، قال: (فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ (ع) خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) ( ).

    9 - وعن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين - وضم بين سبابتيه - فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري وقال: يا رسول الله من عترتك ؟ قال: علي والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة) ( ).

    10 - عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" قال: (الأئمة من ولد علي وفاطمة عليهما السلام إلى أن تقوم الساعة) ( ).

    11 - عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول : (سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أفضل الكلام قول لا إله إلا الله ، وأفضل الخلق أول من قال : لا إله إلا الله ، فقيل : يا رسول الله ومن أول من قال : لا إله إلا الله ؟ قال : أنا ، وأنا نور بين يدي الله جل جلاله أوحده وأسبحه وأكبره وأقدسه وأمجده ، ويتلوني نور شاهد مني ، فقيل : يا رسول الله : ومن الشاهد منك ؟ فقال : علي بن أبي طالب أخي وصفيي ووزيري وخليفتي ووصيي ، وإمام أمتي ، وصاحب حوضي ، وحامل لوائي ، فقيل له : يا رسول الله فمن يتلوه ؟ فقال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم الأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة) ( ).

    12 - وعن الإمام الرضا (ع): (...[و] قال - تعالى - في كتابه العزيز: (إِنَّ فِي ذلِكَ لاَيَات لِلْمُتَوَسِّمِينَ) فأوّل المتوسّمين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمّ أمير المؤمنين من بعده ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ الأئمّة من ولد الحسين إلى يوم القيامة ...) ( ).
    13 - وعن رسول الله (ص) في حديثه مع فاطمة الزهراء (ع): (... ثم أطلع إلى الأرض اطلاعة ثالثة فاختارك وولديك، فأنت سيدة نساء أهل الجنة، وابناك حسن وحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبناء بعلك أوصيائي إلى يوم القيامة، كلهم هادون مهديون ...) ( ).

    14 - وفي حديث طويل عن أمير المؤمنين (ع): (... فأنزل الله تبارك وتعالى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا" فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: الله أكبر بتمام النعمة وكمال نبوتي ودين الله عز وجل وولاية علي بعدي، فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله هذه الآيات خاصة لعلي ؟ قال: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ...... وإني أشهدكم أنها لهذا خاصة - ووضع يده على كتف علي بن أبي طالب - ثم لابنيه من بعده، ثم للأوصياء من بعدهم من ولدهم لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا علي حوضي ...) ( ).

    15 - وعن أبي عبد الله ، أنه قال: (لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبداً، إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ﴾ ( )، فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب) ( ).

    16 - وعن أبي عبد الله أنه قال: (لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب) ( ).

    17 - وعن عبد العلي بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: (ان الله عز وجل خص علياً (ع) بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وما يصيبه له، فأقر الحسن والحسين له بذلك ثم وصيته للحسن وتسليم الحسين للحسن ذلك حتى أفضى الأمر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد له من السابقة مثل ما له واستحقها علي بن الحسين لقول الله عز وجل "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله" فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب واعقاب الأعقاب) ( ).

    18 - وعن أبي عبد الله (ع) في خطبة له في وصف الأئمة: (... فَلَمْ يَزَلِ اللَّه تَبَارَكَ وتَعَالَى يَخْتَارُهُمْ لِخَلْقِه مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ (ع) مِنْ عَقِبِ كُلِّ إِمَامٍ يَصْطَفِيهِمْ لِذَلِكَ ويَجْتَبِيهِمْ ويَرْضَى بِهِمْ لِخَلْقِه ويَرْتَضِيهِمْ كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ إِمَامٌ نَصَبَ لِخَلْقِه مِنْ عَقِبِه إِمَاماً عَلَماً بَيِّناً وهَادِياً نَيِّراً وإِمَاماً قَيِّماً وحُجَّةً عَالِماً أَئِمَّةً مِنَ اللَّه يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وبِه يَعْدِلُونَ حُجَجُ اللَّه ودُعَاتُه ورُعَاتُه عَلَى خَلْقِه يَدِينُ بِهَدْيِهِمُ الْعِبَادُ وتَسْتَهِلُّ بِنُورِهِمُ الْبِلَادُ ويَنْمُو بِبَرَكَتِهِمُ التِّلَادُ جَعَلَهُمُ اللَّه حَيَاةً لِلأَنَامِ ومَصَابِيحَ لِلظَّلَامِ ومَفَاتِيحَ لِلْكَلَامِ ودَعَائِمَ لِلإِسْلَامِ جَرَتْ بِذَلِكَ فِيهِمْ مَقَادِيرُ اللَّه عَلَى مَحْتُومِهَا ...) ( ).

    فهذه الروايات وغيرها تنص وتؤكد على أن الإمامة مستمرة في عقب الإمام الحسين (ع) الى يوم القيامة، فمن زعم أنها تنقطع قبل يوم القيامة من ذرية الحسين (ع) فهو ملزم بإثبات الدليل القطعي الذي لا يحتمل التأويل.
    واستمرار الإمامة بعد الإمام المهدي (ع) الى يوم القيامة في ذرية الحسين (ع) منسجم تماماً مع وصية رسول الله (ص) وروايات المهديين (ع)، بينما يتعارض مع عقيدة الواقفة على الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري (ع)، فعليهم أنْ يتخلصوا من هذا الإشكال العقائدي الخطير بدليل قطعي صدوراً ودلالة.
    الملفات المرفقة
    هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
    وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

    الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير
  • Saqi Alatasha
    عضو مميز
    • 09-07-2009
    • 2487

    #2
    رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)



    الدليل الثاني:

    رواية الوصية وروايات المهديين متوافقة تماماً مع الروايات المتواترة التي تنص على أنَّ الأرض لا تخلو من إمام، ولو بقي من الناس اثنان لكان أحدهما الحجة. والأرض باقية بعد وفاة الإمام المهدي (ع) والأمة كذلك، فلابد من وجود إمام وإلا لخلت الأرض من إمام، وخلوها مخالف لما تواتر من أنَّ الأرض لا تخلو من إمام حجة، والإمامة بعد الإمام المهدي (ع) لابد أن تكون في ذريته حصراً كما تبين من الدليل الأول المتقدم، وهذا ما تنص عليه الوصية وسائر روايات المهديين وذرية القائم (ع)، وهو المطلوب.
    أما دعوى أنَّ الرجعة ستكون بعد وفاة الإمام المهدي (ع) مباشرة بلا فصل، فهي دعوى ليس لها رصيد علمي صريح، ورأس مالها هو بعض الروايات التي تنص أو تشير الى أنَّ الحسين بن علي (ع) سيرجع في اثر القائم أو المهدي أو الحجة، وكل هذه الروايات لا ترتقي الى القطع الدلالي على دعواهم، لأنه يقال لهم: بأي دليل قطعتهم على أنَّ المراد من القائم أو المهدي أو الحجة في هذه الروايات هو محمد بن الحسن العسكري (ع) ؟!
    فصفة (القائم) و(الحجة) و(المهدي) كلها تصدق على الأئمة من ذريته فهم حجج على الناس وقائمون بأمر الإمامة ومهديون كما تنص الروايات عن أهل البيت (ع)، ومن خلال الجمع بين الروايات يتعين أنَّ من يرجع عليه الحسين بن علي (ع) في الرجعة هو المهدي الثاني عشر من ذرية الإمام المهدي (ع) والذي سيكون بلا عقب، هذا اعتقادنا وما ندين به، وهو المتعين لأنَّ روايات المهديين تتضمن ما هو صريح الدلالة على مباشرة حكم المهديين (ع) بعد وفاة الإمام المهدي (ع) بلا فصل، كرواية الوصية التي تنص على أنَّ الإمام المهدي (ع) عندما تحضره الوفاة سيسلم الأمر الى ابنه أول المهديين أحمد (ع)، فنحن دليلنا قطعي الدلالة وهم دليلهم متشابه الدلالة في أحسن أحواله، أضف الى ذلك أننا مع الأصل القائل باستمرار الإمامة، والأصل الآخر القائل باستمرار الإمامة في ذرية الحسين (ع) الى يوم القيامة، فعلى من يدَّعي مباشرة الرجعة لما بعد الإمام المهدي (ع) أنْ يأتي بدليل محكم لا يقبل التشكيك، ودونه خرط القتاد.
    والآن أذكر بعض الروايات التي تنص على عدم خلو الأرض من إمام أو حجة:

    1 - عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : [إن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام ، كيما إن زاد المؤمنون شيئا ردهم ، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم] ( ).

    2 - وعن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : [قلت له : تبقى الأرض بغير إمام ؟ قال : لا] ( ).

    3 - وعن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : [إن الله أجل و أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام عادل] ( ).

    4 - وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال : [اللهم إنك لا تخلي أرضك من حجة لك على خلقك] ( ).

    5 - وعن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : [والله ما ترك الله أرضا منذ قبض آدم عليه السلام إلا وفيها إمام يهتدي به إلى الله وهو حجته على عباده ، ولا تبقى الأرض بغير إمام حجة لله على عباده] ( ).

    6 - وعن حمزة بن الطيار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : [لو بقي اثنان لكان أحدهما الحجة على صاحبه] ( ).

    7 - وعن كرام قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : [لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام وقال : إن آخر من يموت الإمام ، لئلا يحتج أحد على الله عز وجل أنه تركه بغير حجة لله عليه] ( ).

    8 - وعن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : [لو لم يكن في الأرض إلا اثنان لكان الإمام أحدهما] ( ).

    9 - وعن يعقوب بن شعيب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (لا والله لا يدع الله هذا الأمر إلا وله من يقوم به إلى يوم تقوم الساعة) ( ).

    10 - وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) ( ).

    11 - وأخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان) ( ).

    فهذه الروايات وغيرها تنص وتدل على أنَّ الإمامة مرهونة بوجود الناس لا بوجود الإمام المهدي (ع) بحيث إذا توفي انقطعت الإمامة، ولا دليل على فناء الناس بوفاة الإمام المهدي (ع)، بل الدليل على بقائهم، إذن فلابد من استمرار الإمامة بعد الإمام المهدي (ع)، واستمرارها لابد أن يكون في ذرية الحسين، أي في ذرية الإمام المهدي (ع) حصراً، وهذا متطابق تماماً مع وصية رسول الله (ص) وروايات المهديين (ع).
    الملفات المرفقة
    هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
    وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

    الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

    Comment

    • يا مهدي نور دنيانا
      عضو جديد
      • 28-03-2014
      • 91

      #3
      رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

      فهذه الروايات وغيرها تنص وتؤكد على أن الإمامة مستمرة في عقب الإمام الحسين (ع) الى يوم القيامة، فمن زعم أنها تنقطع قبل يوم القيامة من ذرية الحسين (ع) فهو ملزم بإثبات الدليل القطعي الذي لا يحتمل التأويل.
      واستمرار الإمامة بعد الإمام المهدي (ع) الى يوم القيامة في ذرية الحسين (ع) منسجم تماماً مع وصية رسول الله (ص) وروايات المهديين (ع)، بينما يتعارض مع عقيدة الواقفة على الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري (ع)، فعليهم أنْ يتخلصوا من هذا الإشكال العقائدي الخطير بدليل قطعي صدوراً ودلالة.

      فهذه الروايات وغيرها تنص وتدل على أنَّ الإمامة مرهونة بوجود الناس لا بوجود الإمام المهدي (ع) بحيث إذا توفي انقطعت الإمامة، ولا دليل على فناء الناس بوفاة الإمام المهدي (ع)، بل الدليل على بقائهم، إذن فلابد من استمرار الإمامة بعد الإمام المهدي (ع)، واستمرارها لابد أن يكون في ذرية الحسين، أي في ذرية الإمام المهدي (ع) حصراً، وهذا متطابق تماماً مع وصية رسول الله (ص) وروايات المهديين (ع).

      الجواب

      عن الإمام زين العابدين عليه السلام في تفسير قوله تعالى:إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ ؟ قال: يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله ). (البحار:53/ 56
      وعن أبي بصير قال: (قال لي أبو جعفر ، أي الإمام الباقر عليه السلام : ينكر أهل العراق الرجعة؟ قلت نعم . قال: أما يقرؤون القرآن ) (البحار:53/ 40

      وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه سئل عن قوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ؟ فقال: ما يقول الناس فيها ؟ قلت يقولون إنها في القيامة . فقال: يحشر الله في القيامة من كل أمة فوجاً ويترك الباقين ؟! إنما ذلك في الرجعة ، فأماآية القيامة فهذه:وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً.. الى قوله: موعداً). (البحار:53/40) .
      وعن زرارة ، قال سألت أبا عبد الله أي الإمام الصادق عليه السلام عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها فقال: ( إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ). (البحار:53/40) .


      وذكرت بعض الروايات أن رجعة النبي صلى الله عليه وآله تكون بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وأن أول من يرجع منهم الإمام الحسين عليه السلام ، فعن الإمام الصادق عليه السلام قال:


      ( أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر). (البحار:53/ 46) .


      وفي رواية عنه عليه السلام قال: ( وإن الرجعة ليست بعامة وهي خاصة ، لايرجع إلا من محض الايمان محضاً ، أو محض الشرك محضاً


      عن محمد بن مسلم قال: سمعت حمران بن اعين و ابا الخطاب يحدثان جميعا قبل ان يحدث ابو الخطاب ما احدث انهما سمعا ابا عبدالله عليه السلام يقول: أول من تنشق الارض عنه و يرجع إلى الدنيا ،، الحسين بن علي (( عليه السلام))


      عن حران، عن ابي جعفر عليه السلام قال: ان اول من يرجع لجاركم الحسين بن علي عليه السلام فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر


      عن المعلى بن خنيس و زيد الشمام، عن ابي عبدالله عليه السلام قالا: سمعناه يقول: ان اول من يكر في الرجعة الحسين بن علي عليهما السلام و يمكث في الارض اربعين سنة حتى يسقط حاجباه على عينيه.. و يقبل الحسين عليه السلام في اصحابه الذين قتلو معه، و معه سبعون نبيا كما بعثو مع موسى بن عمران، فيدفع اليه القائم عليه السلام الخاتم، فيكون الحسين عليه السلام هو الذي يلي غسله و كفنه و حنوطه و يواريه في حفرته


      الدقاق ، عن الاسدي [ عن النخعي ، عن النوفلي ] عن علي ابن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال : يكون بعد القائم اثنى عشر مهديا فقال : إنما قال : اثنى عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ، ومعرفة حقنا .
      محمد الحميري ، عن أبيه ، عن محمد بن عبدالحميد ، ومحمد بن عيسى عن محمد بن الفضيل ، عن ابي حمزة ، عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث طويل أنه قال : يابا حمزة إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد الحسين عليه السلام بحار الانوار ج 53 ص 146

      Comment

      • Saqi Alatasha
        عضو مميز
        • 09-07-2009
        • 2487

        #4
        رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

        الدليل الثالث:

        جاءت روايات متواترة تنص على أنَّ الإمام أو الحجة لا يموت حتى يترك من ولده أو من عقبه أو أهله من يعلم مثل علمه، أي حتى يترك من ولده إماماً وحجة وخليفة من بعده، وأهم تلك الروايات الآتي:

        1 - عن الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: (يا أبا حمزة إن الأرض لن تخلو إلا وفيها منا عالم إن زاد الناس قال قد زادوا، وإن نقصوا قال قد نقصوا، ولن يخرج الله ذلك العالم حتى يرى في ولده من يعلم مثله علمه) ( ).

        2 - وعن أحمد بن محمد بن أبن نصر، عن عقبة بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد، فقال: (يا عقبة ابن جعفر إن صاحب هذا الامر لا يموت حتى يرى ولده من بعده) ( ).

        3 - وعن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: (في عقب الحسين عليه السلام، فلم يزل هذا الامر منذ أفضي إلى الحسين ينتقل من ولد إلى ولد لا يرجع إلى أخ وعم. ولم يعلم أحد منهم إلا وله ولد...) ( ).

        4 - وعن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يمضي الامام وليس له عقب ؟ قال: (لا يكون ذلك) قلت: فيكون ماذا ؟ قال: (لا يكون ذلك إلا أن يغضب الله عز وجل على خلقه فيعاجلهم) ( ).

        5 - وعن أبي جعفر عليه السلام قال: (علي عليه السلام عالم هذه الأمة والعلم يتوارث وليس يهلك هالك منهم حتى يؤتى من أهله من يعلم مثل علمه) ( ).

        6 - وعن أبي عبد الله (ع) في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة (ع) وصفاتهم: (...فَلَمْ يَزَلِ اللَّه تَبَارَكَ وتَعَالَى يَخْتَارُهُمْ لِخَلْقِه مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ (ع) مِنْ عَقِبِ كُلِّ إِمَامٍ يَصْطَفِيهِمْ لِذَلِكَ ويَجْتَبِيهِمْ ويَرْضَى بِهِمْ لِخَلْقِه ويَرْتَضِيهِمْ كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ إِمَامٌ نَصَبَ لِخَلْقِه مِنْ عَقِبِه إِمَاماً عَلَماً بَيِّناً وهَادِياً نَيِّراً وإِمَاماً قَيِّماً وحُجَّةً عَالِماً أَئِمَّةً مِنَ اللَّه يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وبِه يَعْدِلُونَ) ( ).

        7 - وعَنْ زُرَارَةَ والْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: (إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي نَزَلَ مَعَ آدَمَ (ع) لَمْ يُرْفَعْ والْعِلْمُ يُتَوَارَثُ وكَانَ عَلِيٌّ (ع) عَالِمَ هَذِه الأُمَّةِ وإِنَّه لَمْ يَهْلِكْ مِنَّا عَالِمٌ قَطُّ إِلَّا خَلَفَه مِنْ أَهْلِه مَنْ عَلِمَ مِثْلَ عِلْمِه أَوْ مَا شَاءَ اللَّه) ( ).

        8 - وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (إن علياً عليه السلام عالم هذه الأمة والعلم يتوارث وليس يهلك منا أحد إلا ترك من أهل بيته من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله) ( ).

        9 - وعن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله وأبا جعفر عليهما السلام يقولان: (إن العلم الذي (أ) هبط مع آدم لم يرفع، والعلم يتوارث وكل شيء من العلم وآثار الرسل والأنبياء لم يكن من أهل هذا البيت فهو باطل، وإن عليا عليه السلام عالم هذه الأمة وإنه لم يمت منا عالم إلا خلف من بعده من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله) ( ).

        فهذه الروايات وغيرها قطعية الصدور وقطعية الدلالة على أنَّ كل إمام من الأئمة (ع) لا يخرج من الحياة الدنيا إلا وله ولد أو عقب من أهله إماماً للناس وحجة على العباد، ومحمد بن الحسن (ع) إمام قطعاً وهو الثاني عشر من الأئمة (ع)، إذن فلابد أنْ يكون له ولد حجة وإمام قبل أنْ يخرج من الحياة الدنيا، وهذا موافق للوصية المقدسة وروايات المهديين (ع)، ومخالف للقائلين بمباشرة الرجعة لوفاة الإمام المهدي (ع).
        فيمكننا أنْ نعتبر هذا أصلاً ثالثاً يضاف الى الأصلين السابقين، وهما أصل استمرار الإمامة، وأصل كونها في ذرية الحسين في الأعقاب وأعقاب الأعقاب الى يوم القيامة.
        فمن زعم أنَّ الإمام المهدي (ع) ليس له ذرية أئمة، مطالب بالدليل القطعي صدوراً ودلالة على مدعاه، وإلا فغزله منقوض.
        هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
        وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

        الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

        Comment

        • Saqi Alatasha
          عضو مميز
          • 09-07-2009
          • 2487

          #5
          رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

          الدليل الرابع:

          رواية الوصية وروايات المهديين متوافقة مع قوله تعالى:

          ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: 7].

          فالآية تنص على أنَّ لكل قوم هاد، وبما أنَّ بعد وفاة الإمام المهدي (ع) يوجد قوم بل أقوام، إذن فلابد أنَّ يكون لهم هداة، وهم المهديون الأوصياء من ذرية الإمام المهدي (ع)، وقد جاءت الروايات في تفسير هذه الآية بعلي بن أبي طالب (ع) وبالأوصياء الهداة من ذريته:

          عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: في قول الله عز وجل: "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" فقال: (كل إمام هاد لكل قوم في زمانهم) ( ).

          عَنِ الْفُضَيْلِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ: (ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) فَقَالَ: (كُلُّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقَرْنِ الَّذِي هُوَ فِيهِمْ) ( ).

          وعن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما معنى "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" فقال: (المنذر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلي الهادي ، وفي كل وقت وزمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله) ( ).

          وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: "إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ" فَقَالَ: (رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْمُنْذِرُ وَلِكُلِّ زَمَانٍ مِنَّا هَادٍ يَهْدِيهِمْ إِلَى مَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ الْهُدَاةُ مِنْ بَعْدِهِ عَلِيٌّ ثُمَّ الْأَوْصِيَاءُ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ) ( ).

          وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: (قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام): "إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ" فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْمُنْذِرُ وَعَلِيٌّ الْهَادِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ هَلْ مِنْ هَادٍ الْيَوْمَ ؟ قُلْتُ: بَلَى جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا زَالَ مِنْكُمْ هَادٍ بَعْدَ هَادٍ حَتَّى دُفِعَتْ إِلَيْكَ. فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَوْ كَانَتْ إِذَا نَزَلَتْ آيَةٌ عَلَى رَجُلٍ ثُمَّ مَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مَاتَتِ الْآيَةُ مَاتَ الْكِتَابُ وَ لَكِنَّهُ حَيٌّ يَجْرِي فِيمَنْ بَقِيَ كَمَا جَرَى فِيمَنْ مَضَى) ( ).

          وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: "إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ" فَقَالَ: (رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْمُنْذِرُ وَعَلِيٌّ الْهَادِي، أَمَا وَاللَّهِ مَا ذَهَبَتْ مِنَّا وَمَا زَالَتْ فِينَا إِلَى السَّاعَةِ) ( ).

          وأخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان (ج13 ص142) بسنده عن ابن عباس، قال: (لما نزلت: "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" وضع (صلى الله عليه وآله) يده على صدره، فقال: أنا المنذر ولكل قوم هاد، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي) ( ).

          وأخرج الحاكم النيسابوري في مستدركه بسنده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" قال علي: (رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وأنا الهادي).
          قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

          وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (ج7 ص2225 برقم12152) بسنده عن علي (عليه السلام)، لكل قوم هاد قال: (الهاد رجل من بني هاشم). قال ابن أبي حاتم: قال ابن الجنيد: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ).

          إذن فالهداة من ذرية علي بن أبي طالب (ع) لكل قرن ولكل قوم الى يوم القيامة، وهذا متوافق تماماً مع وصية رسول الله (ص) وروايات المهديين (ع)، وأما مدعي مباشرة الرجعة للإمام المهدي (ع) فدليله غير ناهض ومعارض بروايات قطعية الدلالة على مباشرة حكم المهديين (ع) بلا فصل بعد وفاة أبيهم الإمام المهدي (ع)، كما تقدم بيانه.
          هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
          وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

          الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

          Comment

          • Saqi Alatasha
            عضو مميز
            • 09-07-2009
            • 2487

            #6
            رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

            الدليل الخامس:

            تعرضت الروايات لعمر الإمام المهدي (ع) بعد قيامه المقدس، وهو مدة قصيرة جداً، أشهرها الروايات التي تحدد ملكه بخمس أو سبع أو ثمان أو تسع سنين، والروايات التي تحدد ملكه بتسع عشرة سنة، وهذه المدة قصيرة جداً إنْ قارناها بغيبة الإمام المهدي (ع) التي امتدت لأكثر من ألف سنة، فكيف إنْ قارناها بما عاشته البشرية منذ نبي الله آدم (ع) والى يومنا الحاضر من الظلم والجور والفساد وهي تنتظر دولة العدل الإلهي التي ستمتلئ بها الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، فهل يُعقل أنْ تكون دولة العدل المنتظرة عشر أو عشرين .. أو خمسين سنة، عوضاً عن آلاف السنين من الظلم والجور ؟!
            مع أنَّ أهل البيت (ع) قد أشاروا الى أنَّ دولة الحق ستطول أكثر من دولة الباطل، كما في الروايات الآتية:

            عَنْ يُونُسَ بْنِ رِبَاطٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) يَقُولُ: (إِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ لَمْ يَزَالُوا مُنْذُ كَانُوا فِي شِدَّةٍ أَمَا إِنَّ ذَلِكَ إِلَى مُدَّةٍ قَلِيلَةٍ وعَافِيَةٍ طَوِيلَةٍ) ( ).

            وفي حديث طويل عن رسول الله (ص) قال بعد ذكر القائم (ع): (... ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة) ( ).

            وعن أمير المؤمنين (ع): (لَتَعْطِفَنَّ الدُّنْيَا عَلَيْنَا بَعْدَ شِمَاسِهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ عَلَى وَلَدِهَا وتَلَا عَقِيبَ ذَلِكَ (ونُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) ( ).

            وعن رسول الله : (... فإن الدنيا لم تبق لأحد قبلنا ولا تبقى لأحد بعدنا. دولتنا آخر الدول، يكون مكان كل يوم يومين ومكان كل سنة سنتين. ومنا من ولدي من يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً) ( ).

            وعن أمير المؤمنين (ع): (والله لا يملكون سنة إلا ملكنا سنتين ولا يملكون سنتين إلا ملكنا أربعاً) شرح الاخبار، للقاضي النعمان المغربي ج2 ص289. الفتن لنعيم بن حماد ص110.

            وعن الحسن بن علي (ع) أنه مر في مسجد رسول الله « صلى الله عليه و آله » بحلقة فيها قوم من بني أمية ، فتغامزوا به وذلك عندما تغلب معاوية على ظاهر أمره . فرآهم وتغامزهم به . فصلى ركعتين ثم جاءهم ، فلما رأوه جعل كل واحد منهم يتنحى عنه مجلسه له ، فقال لهم : كونوا كما أنتم فإني لم أرد الجلوس معكم ولكن قد رأيت تغامزكم بي : أما والله لا تملكون يوماً إلا ملكنا يومين ، ولا شهراً إلا ملكنا شهرين ، ولا سنة إلا ملكنا سنتين ...) شرح الاخبار، للقاضي النعمان المغربي ج3 ص96.

            وعن أبي جعفر عليه السلام قال : (دولتنا آخر الدول ، ولن يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا : إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء ، وهو قول الله عز وجل : (والعاقبة للمتقين) ) الغيبة للطوسي ص472 - 473.

            وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال : (ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل : إنا لو ولينا لعدلنا ، ثم يقوم القائم بالحق والعدل) غيبة النعماني ص282.

            وعن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ألا أبشركم - أيها الناس - بالمهدي ؟ قالوا: بلى. قال: فاعلموا أن الله تعالى يبعث في أمتي سلطاناً عادلاً وإماماً قاسطاً يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. وهو التاسع من ولد ولدي الحسين، اسمه اسمي وكنيته كنيتي. ألا ولا خير في الحياة بعده، ولا يكون انتهاء دولته إلا قبل القيامة بأربعين يوماً) ( ).

            إذن فدولة القائم وملكه دائم الى يوم القيامة، وعلى حد تعبير الحديث القدسي (ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة)، فدولة القائم وملكه دائم بأولياء الله تعالى وهم المهديون من ذرية الإمام المهدي (ع)، فكيف يوصف ملك القائم ودولته بأنه دائم وطويل إنْ كان لسبع أو تسع سنين أو حتى لو كان تسعين سنة ؟!
            ودوام ملك القائم (ع) واتساع دولته حتى تشمل كل العالم وبقاؤها الى يوم القيامة ينسجم تماماً مع عقيدة المهديين الاثني عشر بعد الإمام المهدي (ع).
            هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
            وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

            الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

            Comment

            • Saqi Alatasha
              عضو مميز
              • 09-07-2009
              • 2487

              #7
              رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

              الدليل السادس:

              عالم الرجعة عالم له خصوصيته وهو يختلف نسبياً عن عالم الآخرة وعالم الحياة الدنيا المادية (دولة القائم)، ولذلك عبَّر أهل البيت (ع) عن هذه العوالم الثلاثة بأيام الله تعالى:

              عن مثنى الحناط، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: (أيام الله عز وجل ثلاثة، يوم يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة) ( ).

              فالتعدد شاهد على المغايرة بين الأيام الثلاثة، فالمعلوم أنَّ يوم القيامة مغاير ليوم القائم (ع) أي الحياة الدنيا المادية، فيكون يوم الكرة أيضاً مغايراً ليوم القيامة ويوم القائم (ع)، ولا يراد من اليوم هنا اليوم المتعارف – نهار وليل – بل يراد به المرحلة أو الطور، وقد فصَّل الأمر يماني آل محمد (ع) في كتاب الرجعة ثالث أيام الله الكبرى، وقال تعليقاً على الرواية السابقة وهل تفيد أنَّ الرجعة عالم مستقل:

              [نعم، هي واضحة أنها شخّصت كل حدث بيوم أي وقت وعالم مختلف، فيوم القائم معروف أنه في الحياة الجسمانية التي نعيشها وهو خلاصتها، ويوم القيامة معروف أنه في الآخرة وعالم آخر غير العالم الجسماني، بقي يوم الرجعة فأكيد أنه عالم آخر وإلا لما خص بكونه يوم أي وقت وآن مستقل مقابل الحياة الجسمانية والقيامة، فهو ليس منهما] ( ).

              [إنّ عالم الرجعة عالم آخر غير هذا العالم الذي نعيشه، وهذا واضح من خلال الروايات، فمثلاً: الروايات الدالة على أنه عالم آخر من خلال منافاة صفات عالم الرجعة لهذا العالم كأن يعيش الانسان مدة طويلة أو يولد له عدد كبير، وأيضاً النص القرآني في الرجعة وأنها حياة بعد موت، فكيف ستكون الحال والناس ترى أنّ هناك من يخرجون من القبور أمام أعينهم وبأعداد كبيرة، فأين الامتحان ولماذا إذن يتمرد بعض الناس ؟!] ( ).

              ويقول أيضاً: [سألفت انتباهك إلى مسألة في الرجعة، فالعاقل عندما يطلع على روايات الرجعة وكيف تكون الحياة فيها، وكم يولد للشخص الواحد ... الخ، يحكم بأنها عالم آخر، فالعقل والواقع لا يقبل أنّ هذا يكون في هذه الدنيا بحدودها هذه، وهذا الفهم غير مقبول عند العقلاء ولكن ماذا نفعل لهؤلاء الذين لا يكادون يفقهون قولاً !!] ( ).

              إذن فنحن لا نسلم بأنَّ الرجعة من ضمن دولة القائم (ع) بالمعنى المتعارف، بل هي عالم آخر مستقل سيصل له العالم المادي بعد مئات أو آلاف السنين بعد وفاة الإمام المهدي (ع)، وبهذا فلا محيص عن القول بالفاصل بين وفاة الإمام المهدي (ع) والرجعة، وهو حكم وإمامة المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع).

              وبهذا الصدد قال السيد أحمد الحسن (ع):
              [... وفي نهاية حركة الفَلك الأعظم (أقصد قوس النـزول)، وبداية صعوده إلى جهة الآخرة، سيبدأ هذا العالم الجسماني بالتحول إلى جحيم ويستعر، فالذين اختاروا زخرف الأرض عقوبتهم إعادتهم إلى ما اختاروه، وعصوا الله من أجله، أو قل إبقاؤهم فيه؛ لأنه سيكون جهنم المستعرة بإعمالهم وأفعالهم وظلمهم.
              والآن تبيَّن لك مناسبة الآية السابقة: ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾.وعند بداية صعود (قوس النزول) يبدأ (عالم الرجعة)، وهو عالم آخر وامتحان آخر لمن محض الإيمان ولمن محض الكفر، وعالم الرجعة يبدأ مع نهاية ملك المهدي الثاني عشر ، وهو القائم الذي يخرج عليه الحسين ...]
              ( ).

              وقال أيضاً:

              [أرجو الانتباه إلى أنّ الرجعة تكون في السماء الدنيا؛ لأنّ السماء الدنيا تنقسم إلى السماء الجسمانية والسماء الأولى، والرجعة تكون في السماء الأولى، ذكرت هذه الملاحظة للتنبيه؛ لأن بعض من يجهلون ربما يظنون أنّ السماء الدنيا هي فقط هذه السماء الجسمانية مع أنّ السماء الجسمانية هي فقط جزء من السماء الدنيا كما بيَّنت سابقاً في الكتب وفقكم الله، بل وربما بعضهم يظن السماء الأولى هي السماء الجسمانية مع أنها تختلف عنها رغم أنهما يتشاركان في تكوين السماء الدنيا] ( ).

              وأيضاً بيَّن السيد أحمد الحسن (ع) معنى الأرض والدنيا التي ذكرت في روايات الرجعة عن أهل البيت (ع)، فمن شاء التفصيل فليراجع كتاب (الرجعة ثالث أيام الله الكبرى).

              وقال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان ج2 ص109:

              (أن يوم الرجعة من مراتب يوم القيامة، وإن كان دونه في الظهور لامكان الشر والفساد فيه في الجملة دون يوم القيامة، .....).
              فيتحصل لدينا:

              1 - أنَّ الرجعة عالم مستقل مغاير لدولة ويوم الإمام المهدي (ع)، وأنَّ هذا العالم متوقف على عدة مراحل تدريجية يمر بها الكون والبشرية لكي يصلوا إليه، وهذا ما لا يمكن حصوله مباشرة بعد وفاة الإمام المهدي (ع)، وخصوصاً إذا لاحظنا مقدار عمر الإمام المهدي (ع) القصير في دولته بعد قيامه كما تبين الروايات، فهو لا يكفي حتى لو قلنا بأنه ثلاثمائة سنة أو ضعفها.

              2 – ما دام أنَّ الرجعة عالم مغاير للحياة الدنيا المادية الجسمانية، فالأصل عدم مباشرته لوفاة الإمام المهدي (ع)، والزاعم للمباشرة مطالب بالدليل القطعي دلالة وصدوراً وهو مفقود، بينما الدليل على مباشرة حكم المهديين بعد وفاة أبيهم الإمام المهدي (ع) قطعي الدلالة والصدور.

              3 – وما دام أن يوم القائم (ع) أي دولته مغاير للرجعة، فالثابت أنَّ دولته وملكه دائم الى يوم القيامة، وبما أنَّ عمر الإمام المهدي (ع) قصير بعد قيامه، فلابد من وجود امتداد له ينوب عنه في حكم واقامة دولته دولة العدل الإلهي، كما يقول الله تعالى في الحديث القدسي:
              [ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة].
              وكما قال النبي محمد (ص):

              [ولا يكون انتهاء دولته إلا قبل القيامة بأربعين يوماً].

              وهذا لا يتوافق إلا مع القول بإمامة المهديين (ع) بعد وفاة الإمام المهدي (ع).
              هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
              وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

              الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

              Comment

              • Saqi Alatasha
                عضو مميز
                • 09-07-2009
                • 2487

                #8
                رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                الدليل السابع:

                تطرقت الروايات الى بعض منجزات الإمام المهدي (ع) العظيمة، مما لا يمكن عادة أنْ تنجز في فترة قصيرة كما هو مروي عن عمر الإمام المهدي (ع) في بعد قيامه، ومن هذه المنجزات:

                1 – أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

                2 – يفيض الخير والمال في دولته حتى لا يقبله أحد. وأنَّ الرجل ليطوف بالصدقة من الذهب فلا يقبلها منه أحد.

                3 - بناء مسجد في ظهر الكوفة له ألف باب.

                4 – لا يبقي خراب إلا وعمرَّه.

                5 – رد كل حق الى أهله.

                6 – ذهاب الشحناء من قلوب العباد، واصطلاح السباع والبهائم.

                7 – تربية الأمة وترويضها على القرآن والسنة الشريفة، والارتقاء بها الى مدارج الكمال المنشود.

                8 – اظهار خمسة وعشرين حرفاً من العلم، وبثها بين الأمة.

                9 – توحيد كل العالم تحت راية الإسلام المحمدي الحنيف.

                وباختصار أنَّ المهدي (ع) سيصل بالعالم الى الكمال المنشود على الصعيد الإيماني والروحي والأخلاقي والعلمي والسياسي والاقتصادي والعسكري ... الخ.
                وهذا مما لا يمكن تحققه عادة حتى بعدة قرون، فضلاً عن السنين القليلة التي سيعيشها الإمام المهدي (ع) بعد قيامه، والتي سيفني أكثرها في الحروب واخماد الفتن ورايات الضلال واجتثاث الانحراف وأهله.
                ولذلك نجد أهل البيت (ع) قد أكدوا على هذه المسألة ونبهوا شيعتهم الى أنَّ عمل وانجازات الأبناء هي عمل وانجازات الآباء من الأئمة (ع):

                عن أبي عبد الله : (...فَإِذَا قُلْنَا فِي الرَّجُلِ مِنَّا شَيْئاً وكَانَ فِي وَلَدِه أَوْ وَلَدِ وَلَدِه فَلَا تُنْكِرُوا ذَلِكَ) ( ).

                وعن إبراهيم ابن عمر اليماني، عن أبي عبد الله ، قال: (إِذَا قُلْنَا فِي رَجُلٍ قَوْلاً فَلَمْ يَكُنْ فِيه وكَانَ فِي وَلَدِه أَوْ وَلَدِ وَلَدِه فَلَا تُنْكِرُوا ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) ( ).

                وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) يَقُولُ: (قَدْ يَقُومُ الرَّجُلُ بِعَدْلٍ أَوْ بِجَوْرٍ ويُنْسَبُ إِلَيْه ولَمْ يَكُنْ قَامَ بِه فَيَكُونُ ذَلِكَ ابْنَه أَوِ ابْنَ ابْنِه مِنْ بَعْدِه فَهُوَ هُوَ) ( ).

                وعن الرضا (ع) عن أبي عبد الله قال: (إذا قيل في المرء شيء فلم يكن فيه ثم كان في ولده من بعده فقد كان فيه) ( ).

                وهذا ما يتوافق تماماً مع الوصية المقدسة وروايات المهديين (ع)، فالمنجزات التي لم يسمح الوقت للإمام المهدي (ع) بإنجازها أو اتمامها، تنجز وتتم على أيدي أوصيائه المهديين الاثني عشر من ذريته (ع)، ويكون عملهم عمله فهم منه وإليه. وهذا ما نص عليه النبي محمد (ص) بخصوص الإمام المهدي (ع) وذريته الأوصياء، كما في الحديث الآتي:

                عن النبي ، أنه ذكر المهدي ، وما يجريه الله من الخيرات والفتح على يديه. فقيل له: يا رسول الله كل هذا يجمعه الله له ؟ قال: (نعم. وما لم يكن منه في حياته وأيامه هو كائن في أيام الأئمة من بعده من ذريته) ( ).

                فالمهديون (ع) هم المدعو لهم بطول العمر وبلوغ الآمال، كما في دعاء الإمام الرضا (ع) ودعاء الإمام المهدي (ع) نفسه:

                عن يونس بن عبد الرحمن: أن الرضا كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا: (... اللهم، صل على ولاة عهده والأئمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم وثبت دعائمهم واجعلنا لهم أعواناً وعلى دينك أنصاراً فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك وأولياؤك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد نبيك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته) ( ).

                وعن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي، عن يعقوب بن يوسف الضراب الغساني في ذكر قصة طويلة واستلام دفتر فيه دعاء وصلوات وصله عن الإمام المهدي وفيه: (...(إلى قوله بعد أن صلى على جميع الأئمة الاثني عشر إلى الإمام المهدي ): وصلَّ على وليك وولاة عهدك [عهده] والأئمة من ولده ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم ديناً ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير) ( ).
                هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
                وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

                الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

                Comment

                • Saqi Alatasha
                  عضو مميز
                  • 09-07-2009
                  • 2487

                  #9
                  رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                  الدليل الثامن:

                  جاء في روايات أهل البيت (ع) الإشارة الى دولة الليل ودولة النهار، أي دولة مغتصبي حق آل محمد (ع) التي تمثل دولة الليل، ودولة العدل الإلهي والتي هي دولة النهار:

                  عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ، قال: (سألته عن قول الله : ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، قال: الشمس رسول الله أوضح الله به للناس دينهم، قلت: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾، قال: ذلك أمير المؤمنين ، قلت: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾، قال: ذلك أئمة الجور الذين استبدوا للأمر دون آل رسول الله وجلسوا مجلساً كان آل رسول الله أولى به منهم، فغشوا دين رسول الله بالظلم والجور، وهو قوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾، قال: يغشى ظلمهم ضوء النهار، قلت: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا﴾، قال: ذلك الإمام من ذرية فاطمة (عليها السلام) يُسأل عن دين رسول الله فيجلى لمن يسأله، فحكى الله قوله: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا﴾، وقوله: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾، قال: خلقها وصورها، وقوله: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ أي عرفها وألهمها ثم خيرها فاختارت، ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ يعنى نفسه طهرها، ﴿وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾( ) أي أغواها) ( ).

                  وعن محمد بن مسلم، قال: (سألت أبا جعفر عن قول الله : ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، قال: الليل في هذا الموضع فلان غشي أمير المؤمنين في دولته التي جرت له عليه، وأمير المؤمنين يصبر في دولتهم حتى تنقضي، قال: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾( )، قال: النهار هو القائم منا أهل البيت، إذا قام غلب دولته الباطل، والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس وخاطب الله نبيه به ونحن، فليس يعلمه غيرنا) ( ).

                  إذن، فالليل هو دولة الباطل بعد الرسول محمد ، وساعات الليل الاثني عشر هنا هم الأئمة الاثني عشر، أولهم أمير المؤمنين وآخرهم الإمام المهدي ؛ لأنهم عاشوا حياتهم في تلك الدولة. والنهار هو دولة الإمام المهدي ودولة العدل الإلهي، وساعاتها هم النقباء المهديون الاثنا عشر، أولهم (أحمد) وصي الإمام المهدي ، وآخرهم الذي لا عقب له ويخرج عليه الحسين بن علي في الرجعة.
                  ونجد الأمر أكثر وضوحاً بعد الاطلاع على الروايتين الآتيتين:

                  عن مفضل بن عمر، قال: (قلت لأبي عبد الله : قول الله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً﴾ ( )، قال لي: إن الله خلق السنة اثني عشر شهراً، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة، ومنا اثنا عشر محدثاً، وكان أمير المؤمنين ساعة من تلك الساعات) ( ).

                  وعن أبي السائب، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد : (الليل اثنا عشر ساعة، والنهار اثنا عشر ساعة، والشهور اثنا عشر شهراً، والأئمة اثنا عشر إماماً، والنقباء اثنا عشر نقيباً، وإن علياً ساعة من اثني عشر ساعة، وهو قول الله : ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً﴾) ( ).

                  والإشارة إلى المهديين في هاتين الروايتين واضحة وجلية، فانظر إلى قوله في الرواية الأولى: (وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة، ومنا اثنا عشر محدثاً، وكان أمير المؤمنين ساعة من تلك الساعات)، أي إنه ساعة من ساعات الليل وكذلك الأئمة من بعده إلى الإمام الحجة محمد بن الحسن ؛ لأنهم عاشوا في دولة الباطل. بقي أن نعرف من هم الذين يمثلون ساعات النهار الاثني عشر، وما المقصود بالنهار؟
                  الرواية الثانية توضح الأمر أكثر، فانظر إلى قوله : (الليل اثنا عشر ساعة، والنهار اثنا عشر ساعة ... والأئمة اثنا عشر إماماً، والنقباء اثنا عشر نقيباً، وإن علياً ساعة من اثني عشر ساعة ...) فمن هم هؤلاء النقباء الاثني عشر الذين جاء ذكرهم بعد الأئمة الاثني عشر ؟ والذين هم في قبال ساعات النهار الاثني عشر، في حين أن الأئمة في قبال ساعات الليل الاثني عشر.
                  من الواضح أن ساعات النهار في الحديثين وكذلك النقباء الاثني عشر في الرواية الثانية المقصود بهم هم المهديون الاثني عشر من ذرية الإمام المهدي ، وخصوصاً إذا دعمنا ذلك بالروايات الناصة على المهديين الاثني عشر وذرية الإمام المهدي ، فإن أهل البيت أرشدونا إلى التمعن في كلامهم:
                  وإذا رجعنا إلى روايات أهل البيت لمعرفة الليل والنهار المرتبط بهم وبدولتهم يتضح الأمر بأجلى صورة:
                  والإمام المهدي بما أن عمره في دولة العدل قصير جداً إذا قسناه إلى ما عاشه في دولة الباطل فهو من ساعات الليل من هذه الجهة، ولكن من جهة أخرى هو النهار نفسه وساعاته الاثنا عشر هم أوصياؤه المهديون؛ لأنهم امتداد لحكمه ودولته وملكه ونهجه، بل وحتى اسمه (المهدي) ( ).
                  ولا يخفى معاضدة هذا الموضوع لعقيدة المهديين والوصية المقدسة.
                  هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
                  وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

                  الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

                  Comment

                  • الاشتر العراقي
                    عضو جديد
                    • 11-04-2014
                    • 3

                    #10
                    رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                    السلام عليكم

                    يسرني ان اناقشكم في كل ادلتكم الواحدة تلو الاخرى ان وفقني الله تعالى
                    انا سجلت جديدا في منتداكم وارجوا ان لا تحضروني في حال اثبات الحجة عليكم وابطال ادلتكم كلها والله العلي العظيم اقسم لكم بذلك

                    المفروض لكل انسان ومسلم ان تكون غايته طلب الحقيقة فلا يصح غلق اسماعه وفكره وعقله فقط على منهجه وعقيدته ويرفض الراي المقابل


                    اولا

                    دليل استمرار الامامة الى يوم القيامة المقصود بها بقاء ولاية وامامة الائمة المعصومون المنصوص عليهم الى يوم القيامة الامام علي اولهم واخرهم الامام المهدي ارواحنا لمقدمه الفداء
                    وليس كما توهمه العقيلي من استمرار الولادة للائمة غير الائمة السابقين
                    حيث يفترض دليله كون الائمة بعد الامام المهدي كثيرين جدا ولم يظهروا للناس ولم يقوموا بمسؤلياتهم كامام مفترض الطاعة فاين هم يا ترى ؟
                    هل هم مجرد ابناء وذرية ام هم ائمة حالهم حال الائمة المعصومين السابقين
                    فعلى الاول
                    فهم مجرد سادة ينتسبون بالبنوة للامام المهدي حسب الفرض والتنزل بقبول الفكرة

                    فحالهم حال ولد الامام الكاظم مثلا اى ليسو مفترضين الطاعة ولا هم قادة اسلاميين ولا حجة لهم في الاتباع
                    وعلى الثاني
                    فاذا كانوا ائمة يجب ان يكونوا معصومين مفترضي الطاعة وحجج لله وهم حسب الفكرة كثيرون حيث الامام المهدي غيبته اكثر من الف ومائتين سنة فلو كان له ولدا في كل خمسين سنة لاصبح اولاده الان 24 امام مفترض الطاعة وحجة لله فكيف نعقل امامتهم وخلافتهم ووصايتهم وافتراض ولايتهم واتباعهم وهم مجهولون في كل عصر الغيبة فلا اثر لهم اطلاقا بل كيف نتصور امامتهم والامام ابوهم المهدي عليه السلام حيا يرزق

                    ان قلت
                    ان المقصود باستمرار ولادة الائمة من بعد الامام المهدي بعد ظهور المهدي عليه السلام وبعد دولته العادلة وبعد وفاته سلام الله عليه
                    اقول
                    رجعنا الى نفس المعنى السابق وهو ان الاستمرار المقصود به استمرار ولاية الائمة الى يوم القيامة فلا ياتي يوم وتنقطع امامتهم فليس المقصود استمرار الولادة وتكثر الولادة وانتاج الائمة بعد الامام المهدي عليه السلام
                    والدليل نفس رواياتك التي نقلتنا فالمعنى الضاهر هو الحجة وصرف الضهور الى معنى اخر يحتاج الى قرائن وادلة شرعية فاين هي

                    واود ان ابين ان بعد ظهور الامام المهدي عليه السلام وارد جدا ان يكون له عقب واولاد ولكن ما الدليل اولاده هم ائمة

                    ستقول لي انهم مهديين اثنا عشر

                    لو فرضنا تمامية رواية المهديين فهي تنص على وجود ذرية الامام المهدي بعد ظهوره وبعد استتباب دولته العادلة فصاحبكم كيف يكون ابنا للامام والامام لم يظهر بعد ولم تتكون الدولة العادلة؟

                    نعوذ بالله من عظم هذا الادعاء الخطير الذي يحارب الامام المهدي ويدمي قلبه الشريف


                    نكمل ان شاء الله

                    Comment

                    • مجهول
                      مشرف
                      • 03-09-2010
                      • 419

                      #11
                      رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                      قبل ان تكمل ان شاء الله يااشتر تذكر جيدا
                      ان الدليل لايتم رده باشكال انما يتم رده بدليل
                      فعندما نحتج عليك باية او رواية او حادثة تاريخية عليك ردها بنفس الطريق من خلال اية او رواية او سيرة تاريخية
                      وليس عن طريق اظن واعتقد ولايعقل وربما وقد
                      اللهم صل على محمد وال محمد
                      الائمة والمهديين وسلم تسليما

                      Comment

                      • الاشتر العراقي
                        عضو جديد
                        • 11-04-2014
                        • 3

                        #12
                        رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                        كيف ان الدليل لا يرد باشكال الا بدليل
                        لم اعرف معنى العبارة الفلسفية هذه
                        اليس الاشكال ان نقض الدليل يكون دليلا بحد ذاته؟
                        وهل تعتبر الاشكال خارج عنوان الادلة؟
                        اذن اشكالات المعصومين العقلية مع الملاحدة وغيرهم ستكون بدون جدوى اذ ليست ادلة حسب قاعدتك الغريبة

                        انا قلت للشيخ العقيلي انك تريد خلق فكرة استمرار الولادة للائمة بعد الائمة الى يوم القيامة وهذا الفهم خاطيء حيث كل الروايات التي اتى بها تعني استمرار حجية الائمة السابقين ووصايتهم وافتراض طاعتهم على الناس الى يوم القيامة فلا يمكن ان ياتي يوم وتلغى ولايتهم

                        فلا تخدعوا انفسكم بخلق ادلة توقعكم في مشاكل كفرية واخرى تكشف عن ضعفكم وحيرتكم لبناء الادلة حولكم بكل طريق

                        Comment

                        • مجهول
                          مشرف
                          • 03-09-2010
                          • 419

                          #13
                          رد: اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع)

                          المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتر العراقي مشاهدة المشاركة
                          كيف ان الدليل لا يرد باشكال الا بدليل
                          لم اعرف معنى العبارة الفلسفية هذه


                          لاتتعب نفسك ان لم تكن تفهم دع كبيركم الصرخي ياتي هنا ويكفيك المناظرة مستصحبا معه تقرير طبي يثبت سلامته من الامراض النفسية وبكفالة شخصين عدول كما تسموهم يكونا مسؤلين عن التزام الصرخي بالاخلاق وبشروط المناظرة
                          اللهم صل على محمد وال محمد
                          الائمة والمهديين وسلم تسليما

                          Comment

                          Working...
                          X
                          😀
                          🥰
                          🤢
                          😎
                          😡
                          👍
                          👎