إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

جانب من صلاة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ الثالث من جمادى الاخر 1435 هجري قمري

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • شيخ نعيم الشمري
    عضو جديد
    • 05-03-2013
    • 94

    جانب من صلاة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ الثالث من جمادى الاخر 1435 هجري قمري


    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما
    تحصنت بذي الملك والملكوت واعتصمت بذي القدرة والجبروت واستعنت بذي العزة واللاهوت من كل ما أخاف وأحذر وبمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد واحمد والمهديين (ع)
    يتصور البعض ان شيعة اهل البيت ع لا يمتحنهم الله بقضية الامام المهدي ع سواء عند ظهوره ام بعد معرفته.
    اما عند ظهوره وذلك لان البعض رسم صورة مغايرة لظهور الامام ومعاكسة لما جاء في كتاب الله وكلام الطاهرين ع وطبعت هذه الصورة في اذهان منتظري الامام المهدي ع وهو ان الامة لا تمر بامتحان واختبار عند ظهور الامام ع بل يخرج الامام ع والكل يعرفه والكل يصدقه والكل يناصره وهذه الصورة التي رسمها البعض في اذهان المنتظرين لا نعلم من اين جائوا بها هل لها اصل في كتاب الله وكلام الطاهرين ام هي مجرد تخرصات وافهام ما انزل الله بها من سلطان .
    ولو رجعنا الى كتاب الله لوجدنا عشرات الايات التي بينت ودلت بل واكدت على ان الامم السالفة قد امتحنها الله بمن اختارهم واستخلفهم ليميز الله الخبيث من الطيب والمؤمن من المنافق هذا فضلا عن مئات الاحاديث التي وردت عن اهل البيت ع واكدت ذلك والامتحان يكون بما اعتقدت به تلك الامة مثال :
    قوم عيسى ع امتحنهم الله بكلام عيسى ع ووصاياه هل سلموا لما ورد عنه هل تمسكوا بوصاياه هل امنوا بمن بشر به ام لا وكذلك في زمن رسول الله ص هل تمسكت امته بوصاياه هل سلمت وصدقت به عندما بشرهم بخلفائه وهكذا من هنا يرد علينا سؤال
    سؤال : هل يوجد اختبار وامتحان لامة رسول الله ص في زمن القائم ع ام لا ؟؟
    واذا كان هنالك امتحان واختبار فما هو الدليل من كتاب الله وكلام الطاهرين وما هو نوع الاختبار والامتحان الذي تمر به امة المصطفى ص و ما هو الطريق للنجاة من الفتن .
    نبدا بكتاب الله وبالتحديد بالايات التي دلت وبوضوح على ان الامة سوف تمتحن وتفتتن ومن هذه الايات
    قال تعالى {أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ }التوبة126
    قال تعالى (الم{1} أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ{2} وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ{3}
    الفتنة في اللغة، هي: ابتلاءٌ وامتحــان واختبـــار ..
    الفتنة اصطلاحًا:هي الأمور والشدائد التي يُجريها الله تعالى على عباده، على وجه الحكمة ابتلاءً وامتحانًا.
    وقد ورد لفظ الفتنة في القرآن نحو 70 مرة، وكلها تدور حول هذا المعاني
    على ان الله سبحانه وتعالى يختبر عباده ويمتحنهم بما هم سائرون عليه
    والاختبار والامتحان والافتتنان يكون لعدة اسباب منها ليميز الخبيث من الطيب كما قال تعالى (ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)
    ومنها لتتسابق الامة الى رحمة الله ولتتفاضل منازلهم في جنته وهذا ما بينه اهل البيت ع بعشرات الاحاديث منها
    عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام)، قال: حدثنا الحسن بن علي (عليه السلام):أن الله عز و جل بمنه و برحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليه بل رحمة منه- لا إله إلا هو- ليميز الخبيث من الطيب و ليبتلي ما في صدوركم و ليمحص ما في قلوبكم و لتتسابقوا إلى رحمته، و لتتفاضل منازلكم في جنته.............) البرهان في تفسير القرآن، ج‏2، ص: 226
    لذا لابد أن يمر بالفتنة جميع الناس حتي يتميز الخبيث من الطيب ومن هنا جاءت عشرات الاحاديث عن اهل البيت ع التي اكدت وبينت على ان امة المصطفى سوف تمتحن وتغربل وتمحص وسيخرج من الغربال خلقا كثير لان الامام المهدي ع خليفة لله ويجري عليه وعلى من امن به ما جرى على خلفاء الله السابقين ومن تبعهم

    قال تعالى (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً) (فاطر 43)،
    (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (سورة الأحزاب 62)،
    (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً) (سورة الكهف 55)،
    والكل يعلم ان الامام المهدي ع فيه سنن من بعض الانبياء ع وما جرى على اتباع الانبياء من الاختبارات والامتحانت والفتن كثير جدا فلابد ان يجري على شيعة اهل البيت ع ما جرى على الامم السالفة قال تعالى (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) الانشقاق : 19.
    وهذه الايات التي بينت ان الامة الاسلامية سيكون فيها ما كان في الامام السالفة من اختبارات وامتحانات وفتن لم يذكرها سبحانه وتعالى عبثا وحاشاه بل ذكره لينتفع بها الناس وليأخذوا منها عبرة ولهذا نبه الرسول ص على أن ما كان في الأمم السابقة سيحصل في هذه الأمة حذو النعل بالنعل،
    قال رسول الله ص(والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لا تخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنة بني إسرائيل)
    - تفسير العياشي: ج1 ص304، تفسير الصافي: ج2 ص26، بحار الأنوار: ج13 ص180.
    عن حذيفة عن النبي ص أنه قال(وأنتم أشبه الأمم سمتاً ببني إسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟) بحار الأنوار : ج53 ص141، الكشاف للزمخشري : ج1 ص616.
    بعد هذا البيان القرءاني والروائي هل يستطيع احد ان يقول ان امة المصطفى ص لا تمتحن ولا تختبر ولا تفتتن ؟؟؟
    ولبيان الامر اكثر سانقل ما ورد عنهم ع من الاحاديث التي اكدت على ان امة المصطفى ستدخل في غربال وفتنة وبالتحديد في زمن القائم ع ليميز الله الخبيث من الطيب منها
    قال رسول الله (ص)( لابد من فتنة تبتلى بها الامة بعد نبيها ليتعين الصادق والكاذب) تفسير نور الثقلين ج1-ص310
    والله يقول قي كتابه (فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)
    اذا الهدف من الفتنة او قل الاختبار ليظهر كل انسان على حقيقته وما انطوت عليه نفسه
    عن الإمام الباقر (ع) ، إنه قال :..... إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين ، حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا )) غيبة النعماني 210
    هذا الحديث ينص على وجود فتنة أو اختبار قبل قيام القائم (ع) تكون نتيجتها سقوط أكثر الناس ، حتى من يشق الشعرة بشعرتين وهذا التعبير كناية عن الدقة والمعرفة بمجاري الأمور ولا يبقى بالنتيجة إلا أهل البيت وشيعتهم
    عن أبي عبدالله (ع) إنه قال ( والله لتُكسرنّ تكسر الزجاج وإن الزجاج ليعاد فيعود كما كان والله لتُكسرنّ تكسر الفخار وإن الفخار ليتكسر فلا يعود كما كان ووالله لتُغربلنّ ووالله لتُميزنّ والله لتُمحصنّ حتى لا يبقى منكم إلا الأقل وصعّر كفه )) غيبة النعماني 215
    عن الإمام الرضا (ع) : (( والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تُمحّصوا وتُميّزوا وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر )) غيبة النعماني 2160
    أقول ماهو الذي نمداليه اعيننا اوليس هو ظهور الامام ع والامام ع يقسم ويقول (والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تُمحّصوا وتُميّزوا ) بل ولا يبقى منكم الا الاندر فالاندر لشدة الاختبار والامتحان وما يمر بالامة من فتن اذا مما تقدم اصبحنا على يقين ان هنالك امتحان واختبار يكون في زمن القائم ع لكن
    السؤال: ما هو نوع الاختبار والامتحان الذي تمر به امة المصطفى ص؟؟
    يكون الامتحان والاختبار والافتتان بما تعتقد تلك الامة وفي زماننا نحن شيعة اهل البيت نعتقد بحجية رسول الله ص واهل البيت ع وانهم ع خلفاء الله وحجج الله والادلاء على الله والصراط المستقيم فيكون اختبار الشيعة بما ورد عن اهل البيت من وصايا ومن احاديث هل سلمنا لما ورد عنهم هل تمسكنا بوصاياهم ام لا فالذي لا يكون مسلما لهم ع يفشل في الامتحان ويسقط من الغربال عند التمحيص لان الحجة الاتي سيحتج بوصايا وبشارات واحاديث من سبقه فلا يعرف الاحق الا عن طريق السابق لكن وللاسف ما ان يختبرهم الله بما يؤمنون تجدهم قد تنصلوا مما نطقت به السنتهم قال تعالى (وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )البقرة101
    (وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ )البقرة89
    وهذه الاية نزلت في يهود خيبر الذين هاجروا من ديارهم وبنوا مدينة يثرب ينتظرون النبي القادم بل
    (وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ ) أي كانوا يقولون لعبدة الاصنام ان بعث الله النبي الذي بشر به عيسى ع سيكسر اصنامكم على روؤسكم لكن ما ان بعث الله النبي محمد ص كفروا به (فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ)
    فلا ينجوا من الاختبار الا من سلم لال محمد ع
    فرقد عن زيد الشحام عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: أ تدري ما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم لنا. مختصر بصائر الدرجات: 73
    اما من قال لما وكيف وهذا يعقل وهذا لايعقل مصيره الخروج من ولاية ال محمد ع وهو لا يعلم .
    وعن أبي جعفر (ع) ( لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا ، ويمسي وقد خرج منها ، ويمسي على شريعة من أمرنا ، ويصبح وقد خرج منها )) غيبة النعماني214
    سؤال ما هو امر ال محمد ع ؟؟؟
    وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا ، ويمسي وقد خرج منها ، ويمسي على شريعة من أمرنا ، ويصبح وقد خرج منها )) غيبة النعماني0
    امرهم ع هو: الذي قالوا فيه ان امرنا صعب مستصعب لا يتحمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او مؤمن امتحن الله قلبه للايمان
    امرهم هو: الذي قالوا فيه اذا جاء امرنا خرج منه من كان يرى انه من اهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر
    امرهم هو: الذي قال فيه صادق العترة للمفضل يا مفضل ان امرنا اضوا من هذه الشمس
    امرهم هو:الذي قال فيه امير المؤمنين طريقنا القصد وفي امرنا الرشد لايضل من اتبعنا ولايهتدي من انكرنا ولا ينجو من اعان علينا ولا من اعان عدونا
    امرهم ع هو : الذي قال فيه صادق العترة ع و الله لوددت أن يكون بالكوفة خمسة و عشرون رجلا يعرفون أمرنا الذي نحن عليه و لا يقولون علينا إلا بالحق
    اذا امرهم ع هو الولاية والخروج من امرهم خروج من الولاية وهذا ما اكدته عشرات الاحاديث الواردة عنهم ع وسبب الخروج الرد على ال محمد ع
    عن أبي عبدالله (ع) ، إنه قال ( مع القائم (ع) من العرب شئ يسير 0 فقيل له إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير 0 قال : لابد للناس من أن يُميّزوا ويغربلوا ، وسيخرج من الغربال خلق كثير )) غيبة النعماني212
    تدبر عزيزي المستمع ولا تمر على الحديث مرور الكرام ( مع القائم من العرب شئ يسير)اذا اين الملايين الذين يزعمون انهم شيعة وانهم سوف ينصرون القائم ع والسائل يقول (إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير) قال الامام : لابد للناس من أن يُميّزوا ويغربلوا ، وسيخرج من الغربال خلق كثير)
    ثانيا : ما هو الطريق للنجاة من الفتن وكيف يستطيع المؤمن ان يعرف الامام المهدي ع ويناصره
    اقول لا طريق للنجاة من الفتن الا بالتمسك بمن امرنا الله ورسوله بالاعتصام بهم و أؤأكد على هذا القول لا نجاة الا بالاعتصام بمن فرض الله طاعتهم لان البعض هو من يختار له عاصما ومن يختار له عاصما غير الذي اختاره الله يكون حاله كحال ابن نوح ع حيث انه من اختار العاصم لنفسه وهو الجبل ولم يعتصم بمن اختاره الله وهو نوح النبي ع وليعلم الجميع ان لكل زمان عاصم لكن السؤال من هو العاصم في هذا الزمان ؟؟؟
    العاصم في هذا الزمان بينه سبحانه وتعالى حيث قال {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
    بعد هذه الآية بآيات في نفس السورة قال تعالى:{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء83
    فالله تبارك وتعالى يخبرنا في هذه الايات بالرجوع الى الرسول والى اولي الامر والخطاب للذين امنوا لان الذين لايؤمنون لا يرجعون الى الرسول واولي الامر حسدا وتكبرا على امر الله والرجوع يكون بكل شئ سواء في الامور الدينية او الدنيوية لان الله قال ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ ﴾.
    النزع يعني الجذب، والمنازعة شدّة الاختلاف والمجاذبة. ويشير لفظ التنازع إلى شدّة الاختلاف.
    والضمير في تنازعتم يعود للذين آمنوا الذين أُمروا بطاعة الله سبحانه والرسول وأولي الأمر.
    والأمر المتنازع فيه مبهم عُبر عنه بلفظ ﴿ شَيْءٍ ﴾ نكرة متوغلة في الإبهام، فيفيد الشمول، بمعنى أن التنازع في كل الأمور الدينية والدنيوية لابد أن يرجع المؤمنون فيها لله والرسول وأولي الأمر. واولوا الامر هم اوصياء رسول الله ص من امير المؤمنين علي ع الى اخر حجة من الاوصياء
    عن أبان انّه دخل على أبي الحسن الرضا (عليه السّلام)، قال: فسألته عن قول الله: ?يا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأمر منكم?، فقال: "ذلك عليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه)". ثمّ سكت، فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ مَن؟ قال: "ثمّ الحسن (عليه السّلام). ثمّ سكت، فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: "الحسين"، قلت: ثمّ من؟ قال: "ثمّ عليّ بن الحسين". وسكت، فلم يزل يسكت عن كلّ واحدٍ حتّى أُعيد المسألة فيقول، حتّى سمّاهم إلى آخرهم)وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص195...
    فعلى كل من يزعم انه سائر على نهج ال محمد ع ومتمسك بال محمد ع ان ياخذ بقولهم ويجعل كلامهم الحكم فيما تنازع به الامة والا لا يعد من المؤمنين
    عن ابى عبد الله عليه السلام انه تلى هذه الآية (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)
    فقال لوا ان قوما عبدوالله وحده وثم قالوا لشئ صنعه الله لم صنع كذا وكذا ولو صنع كذا وكذا خلاف الذي صنع لكانوا بذلك مشركين
    ثم قال لو ان قوما عبدوا الله وحده ثم قالوا لشئ صنعه رسول الله(ص) لو صنع كذا وكذا ووجدوا ذلك في انفسهم لكانوا بذلك مشركين ثم قرأ
    (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) مختصر بصائر الدرجات ص76- بحار الأنوار / ج 2 / ص 199
    تدبر قوله تعالى (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ) اي لا يدخل الايمان قلوبهم ولا يعدوا من المؤمنين (حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ) وان حكموك ولم يقبلوا بحكمك او قبلوا بحسب الظاهر لكن قلوبهم منكرة لحكمك فهم ليسوا بمؤمنين لانهم في شك وريب من قولك وحكمك (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)
    ورسول الله ص خلف في هذه الامة الكتاب والعترة فمن تمسك بهما نجى ومن تخلف عنهما ظل وهوى
    وروى الشيخ الطوسي في الأمالي:عن رافع مولى أبي ذر قال : صعد أبو ذر (رضي الله عنه) على درجة الكعبة حتى أخذ بحلقة الباب، ثم أسند ظهره إليه، فقال : أيها الناس، من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صيقول: (إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تركها هلك) وسمعت رسول الله صيقولاجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس، فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين) أمالي الشيخ الطوسي: ص482، بحار الأنوار: ج23ص121.
    فمن اراد الهداية الى الصراط المستقيم عليه ان يعرف من هم ال محمد معرفة نورانية وليست معرفة سطحية لا تجلب لصاحبها نفعا ولا تدفع عنه ضرا وان يرجع اليهم في كل صغيرة وكبيرة وان يسلم لما ورد عنهم والا لا يقول انا من شيعتهم
    عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: شيعتنا المسلمون لأمرنا الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا فمن لم يكن كذلك فليس منا) صفات‏الشيعة ص2 الكافي للكليني / ج8/ ص228
    قال رجل للامام الحسن بن علي (ع): اني من شيعتكم فقال الحسن بن علي (ع):يا عبد الله ان كنت لنا في اوامرنا وزواجرنا مطيعاً فقد صدقت وان كنت بخلاف ذلك فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من اهلها ولاتقل أنا من شيعتكم ولكن قل أنا من مواليكم ومحبيكم..) تفسيرالبرهان
    عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن آبائه (ع)
    قال قال رسول الله (ص): لبعض أصحابه ذات يوم يا عبد الله حبب في الله و أبغض في الله و وال في الله و عاد في الله فإنك لا تنال ولايته إلا بذلك و لا يجد رجل طعم الإيمان و إن كثرت صلاته و صيامه حتى يكون كذلك و قد صارت مؤاخاة الناس في يومكم هذا أكثرها في الدنيا عليها يتوادون و عليها يتباغضون و ذلك لا يغني عنهم من الله شيئا فقال له كيف لي أن أعلم أني قد واليت و عاديت في الله عز و جل و من ولي الله عز و جل حتى أواليه و من عدوه حتى أعاديه فأشار له رسول الله ص إلى علي (ع) فقال أ ترى هذا فقال بلى فقال ص ولي هذا ولي الله فواله و عدو هذا عدو الله فعاده و وال ولي هذا و لو أنه قاتل أبيك و ولدك و عاد عدو هذا و لو أنه أبوك و ولدك) صفات‏الشيعة ص : 46
    عن سدير قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني تركت مواليك مختلفين يبرأ بعضهم من بعض؟ فقال:وما أنت وذاك؟ إنما كلف الله الناس ثلاث: معرفة الأئمة (عليهم السلام) والتسليم لهم فيما ورد عليهم والرد إليهم فيما اختلفوا فيه) مختصر بصائر الدرجات: 74.
    عن أبي الصباح الكناني الخيبري قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إنا نحدث عنك بحديث فيقول بعضنا: قولنا قولهم؟ قال: فما تريد؟ أ تريد أن تكون إماما يقتدى بك؟ من رد القول إلينا فقد سلم).مختصر بصائر الدرجات: 76.
    عن الفضيل بن يسار قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أنا ومحمد بن مسلم ، فقلنا: ما لنا وللناس بكم والله نأتم وعنكم نأخذ ولكم والله نسلم ومن وليتم والله تولينا ومن برئتم منه برئنا منه ومن كففتم عنه كففنا عنه فرفع أبوعبد الله (عليه السلام) يده إلى السماء فقال: والله هذا هو الحق المبين). مختصر بصائر الدرجات: 76.

    ربما يتبادر في ذهن البعض تساؤلات منها نحن لا اشكال لدينا بالنسبة لما ورد عن خليفة الله لكن الناقل اوالواسطة ربما يكون قد اشتبه او نقل ما لم يصدر عن حجة الله فماذا نفعل اترك الاجابة الى النبع الصافي وهم ال محمد ع
    عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) أو عن أبي عبد الله (ع) قال: ( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا فانكم لا تدرون لعله شئ من الحق فيكذب الله فوق عرشه ) المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقى ج 1 ص 230/ علل الشرائع ج2 ص395.
    عن سفيان بن السمط قال قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76 وفي طبعة أخرى ص 234 / البحار ج2 ص211.
    عن سفيان بن السمط ، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الرجل يأتينا من قبلكم فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر فتضيق لذلك صدورنا حتى نكذبه؟ فقال أبوعبد الله (عليه السلام):أليس عني يحدثكم؟ قلت: بلى. فقال: فيقول: الليل أنه نهار والنهار أنه ليل؟. فقلت: لا. قال:فرده إلينا فإنك إن كذبته فإنما تكذبنا
    علي السناني عن أبي الحسن (ع) انه كتب إليه في رسالة: ( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 558/ الكافي ج8 ص25/ البحار ج2 ص209.
    عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول: ( والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم للذي ( الذي ) إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفَّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا ) الكافي ج 2 ص 223/ مختصر بصائر الدرجات ص98/ وسائل الشيعة (آل البيت) ج27 87/ مستدرك الوسائل ج1 ص80/ الكافي ج2 ص223/ البحار ج2 ص186.
    فعلى كل انسان عاقل هدفه الوصول لمرضاة الله ان لا يكون عجولا في حكمه على روايات الطاهرين ولا يتكلم بما لا يفقه فرب كلمة او قول او فعل يكون سببا في هلاكه وضياعه وهو لا يعلم .
    نسال الله ان ياخذنا برحمته ولا ياخذنا بعدله وان يجعلنا اهلا لما انعم بحق محمدا واله الطاهرين
    والحمد لله وحده الشيخ نعيم الشمري
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎