Tweet
خطبة الجمعة لمدينة سدني \استراليا بتاريخ 16صفر الموافق 20-12-2013
الخطبة الاولى :
بسم الله الرحمن الرحيم : والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين الائمة والمهدين وسلم تسليما .
الحمد لله مالك الملك مجري الفلك مسخر الرياح فالق الاصباح ديان الدين رب العالمين الحمد لله على حلمه بعد علمه والحمد لله عفوه بعد قدرته.
دوافع التي دعت المأمون من تولية العهد للإمام الرضا (عليه السلام):
في سنة 200 هـ وبعد عامين من سيطرة المأمون على زمام السلطة، كتب إلى الإمام الرضا (عليه السلام) يدعوه للقدوم إلى خراسان، فاعتلَّ الإمام (عليه السلام) بعللٍ كثيرة، واستمرَّ المأمونُ بمكاتبته ومراسلته، حتى علم (عليه السلام) أنَّه لا يكفُّ عنه، فاستجاب له، وأمر المأمونُ الشخصَ الموكَّل بالإمام الرضا (عليه السلام) أن لا يسيرَ به عن طريق الكوفة وقم، وعند وصوله إلى (مرو) عرض عليه أن يتقلَّد الخلافة، فأبى (عليه السلام) هذا العرض، وجرت بينهما مخاطبات كثيرة دامت نحوًا من شهرين، والإمام (عليه السلام) يأبى الموافقة، وحينما يئسَ المأمونُ عرض عليه ولاية العهد، فأجابه الإمام (عليه السلام) بعد الإلحاح الشديد والتلويح بالقتل، وشرط عليه شروطًا، منها: إنِّي أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي، ولا أغيِّر شيئًا ممّا هو قائم، وتعفيني من ذلك كلِّه.
دوافع المأمون
ويمكن تحديد دوافع المأمون في النقاط التالية:
1 ـ تهدئة الأوضاع المضطربة:
إضطربت أوضاع الحكم بسببِ القتال الدَّامي بين الأخَوين (المأمون وأخيه الأمين)، والذي انتهى بقتل الأمين، إضافةً إلى قيام الثَّورات والحركات المسلَّحة، وازدياد عدد المعارضين لحُكمِه.
فأراد المأمون من تقريبِ الإمام (عليه السلام) استقطابَ أعوانه وأنصاره، وإيقافَ حركاتهم المسلَّحة، ليتفرَّغ إلى بقيَّة الثائرين والمتمرِّدين، الذين لا يعتدُّ بهم قياسًا للثوَّار العلويِّين.
2 ـ إضفاء الشرعية على الحكم القائم:
إنَّ ما قام به المأمون من تولية الإمام (عليه السلام) يمكن أن يحقِّقَ ما يصبو إليه من إضفاء الشَّرعية على حكمه، مستفيداً من الولاء الفكري والعاطفي للإمام (عليه السلام) في نفوس المسلمين، ورضاه الظاهري، يعني رضاه عن الحكم الواقع ولِعدم معارضته له، وهذا ما تستنتجه الأمّة، حسب مشاهدتها للظواهر.
4 ـ إبعاد الإمام عن قواعده:
إنَّ وجودَ الإمام (عليه السلام) في العاصمة يعني انفصالَه عن قواعدِه الشعبية، وتحجيم الفرَص المتاحة للإجتماع بوكلائه ونوَّابه المنتشرين في شرقِ الأرض وغربها، وكثَّف المأمون من مراقبة الإمام (عليه السلام).
4 ـ إيقاف خطر الإمام (عليه السلام) على الحكم القائم:
إنَّ توسُّع القاعدة الشعبية للإمام (عليه السلام)، كان يشكِّل خطرًا حقيقيًّا على حكومة المأمون بعد التصدُّع الذي حدث في البيت العباسي، ولكن بعد قيام الثورات المسلَّحة، لو تُرك الإمام في المدينة لأدَّى ذلك إلى ضعف الحكومة القائمة، وبهذا الصدد قال المأمون: وقد خشينا إنْ تركناه على ترك الحالة أن ينفتقَ علينا منه ما لا نسدُّه، ويأتي علينا ما لا نطيقه.
5 ـ تشويه سمعة الإمام (عليه السلام):
أجاب الإمام (عليه السلام) المأمون موضحًا دوافعه بقوله: تريد بذلك أن يقول الناس: إنَّ علي بن موسى الرِّضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعًا بالخلافة؟! .
وصرَّح المأمون بذلك للعباسيِّين بقوله: ولكنَّنا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً، حتَّى نصوِّره عند الرَّعايا بصورة من لا يستحقُّ هذا الأمر.
أسباب القبول
أسباب قبول الإمام (عليه السلام) بولاية العهد:
1 ـ التهديد بالقتل:
قال المأمون للإمام (عليه السلام): يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك، وورعك وعبادتك، وأراك أحقّ بالخلافة منِّي.
فقال الإمام (عليه السلام): بالعبودية لله عزَّ وجلَّ أفتخر، وبالزُّهد في الدُّنيا أرجو النَّجاة من شرِّ الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوزَ بالغنائم، وبالتَّواضع في الدنيا أرجو الرِّفعة عند الله تعالى.
فقال المأمون: إنِّي قد رأيتُ أن أعزلَ نفسي عن الخلافة وأجعلَها لك وأبايعَك!.
قال الإمام (عليه السلام): إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك، فلا يجوز لك أن تخلع لباساً ألبسكَه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك، فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك.
فقال المأمون: يا ابنَ رسول الله لابدَّ من قبولِ هذا الأمر، قال الإمام (عليه السلام): لستُ أفعل ذلك طايعاً أبداً.
فما زال يجهد به أيَّامًا فلمَّا يئس من قبوله عرض عليه ولاية العهد، ثمَّ جرى بينهما كلام أوضح فيه الإمام (عليه السلام) دوافع المأمون من ذلك، فغضب المأمون ثمَّ قال: إنَّك تتلقاني أبدأ بما أكرهه، وقد أمنتَ سطوتي، فبالله أقسم لئن قبلتَ ولاية العهد وإلاَّ أجبرتُك على ذلك، فإن فعلتَ وإلاّ ضربتُ عنقَك.
فقال الإمام (عليه السلام): قد نهاني الله عزَّ وجلَّ أن ألقيَ بيدي إلى التَّهلكة، فإنْ كان الأمرُ على هذا، فافعل ما بَدا لك، وأنا أقبلُ ذلك على أن لا أولِّي أحداً ولا أعزلُ أحداً ولا أنقضنَّ رسماً ولا سنَّة، وأكون في الأمر بعيداً مشيراً، فرضِي منه بذلك، وجعله وليَّ عهده والإمام (عليه السلام) كارهٌ لذلك.
وفي رواية أخرى أنَّ المأمون قال له: إنَّ عمر بن الخطَّاب جعل الشورى في ستة، أحدهم جدّك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه، ولابدَّ من قبولِك ما أريدُه منكَ، فإنِّي لا أجدُ محيصًا منه.
وقد صرَّح الإمام (عليه السلام) باضطراره للقبول وكان يقول: قد علم اللهُ كراهتي لذلك، فلمَّا خيّرتُ بين قبول ذلك وبين القتل اخترت القبولَ على القتل.
وقيل له: يا ابن رسول الله، ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟، فقال (عليه السلام): ما حمل جدّي أميرُ المؤمنين على الدخول في الشورى.
والإمامُ (عليه السلام) لم يستسلم للقبول خائفًا من قتله، وإنَّما سيكون قتله سببًا في خسارة الحركة الرساليَّة، لحاجتها إلى قيادته في هذه المرحلة، وسيكون قتله مقدمةً لقتل أهلِ بيته، أو يؤدِّي إلى ردود أفعال مسلَّحة غير مدروسة بدافع الانتقام، وبالتَّالي تنهار القوَّة العسكريَّة دون أن تغيِّرَ من الأحداث شيئًا.
2 ـ استثمار الظروف لإقامة الدين وإحياء السُّنـَّة:
إنَّ الحريَّة النسبيَّة الممنوحة للإمام (عليه السلام)، ولأهل بيته وأنصاره، هي فرصة مناسبة لتبيان معالم الدين، وإحياء السنّة النبوية، ونشر منهج أهل البيت (عليهم السلام) في مختلف الأوساط الإجتماعية والسياسية، وخصوصًا في البلاط الحاكم، عن طريق الإلتقاء بالوزراء والخواصّ والخدم والحرَّاس وغيرهم، وقد صرَّح الإمام (عليه السلام) بذلك قائلاً: اللهمَّ إنَّك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التهلكة، وقد أُكرهتُ واضطررت، كما أشرفتُ من قبلِ عبد الله المأمون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده... اللهمَّ لا عهد إلاَّ عهدك، ولا ولاية إلاَّ من قبلك، فوفقني لإقامة دينك، وإحياء سنَّة نبيِّك محمَّد (صلى الله عليه وآله وسلّم)، فإنَّك أنت المولى وأنت النَّصير، ونعم المولى أنت ونعمَ النَّصير.
وقد سمحت الظروف للإمام (عليه السلام) لتبيانِ المنهج السَّليم أمام الوزراءِ والقضاة والفقهاء وأهلِ الدِّيانات، الذين جمعهم المأمون لمناظرة الإمام (عليه السلام)، إضافةً إلى قيامه بتوجيه المأمون إلى اتِّخاذ الرأي الأَصوب مهما أمكن.
3 ـ إفشال مخطَّطات المأمون:
من المتوقَّع أنَّ المأمون سيقوم بتولية العهد لأحد العلويِّين، ويستثني عن إكراه الإمام (عليه السلام) أو قتله، والعلوي المنصَّب لولاية العهد، إمَّا أن يكون مساومًا أو انتهازيًّا، أو مخلصًا قليل الوعي، أو واعيًا معرَّضًا للانزلاق في مغريات السلطة، وفي جميع الحالات، فإنَّ هذا الموقف سيؤدِّي إلى شقِّ صفوف أنصار أهل البيت (عليهم السلام)، أو توريط العلوي بممارسات خاطئة، تؤدّي إلى تشويه سمعة أهل البيت (عليهم السلام)، أو إلقاء مسؤولية الفساد الاقتصادي والأخلاقي والإداري والسياسي عليه.
وقد يؤدِّي انزلاق من يتولى العهد من العلويِّين، إلى قيامه بمعارضة الإمام (عليه السلام)، أو ملاحقه أتباعه وأنصاره.
وبقبول الإمام (عليه السلام) لولايةِ العهد، سوف تفوتُ الفرصة على المأمون، لإمرارِ مخطَّطاته في شقِّ صفوفِ الحركة الرساليَّة، أو إلقاء تبعةِ المفاسد على من يُنسب إلى أهل البيت (عليهم السلام).
مكتسبات القبول بولاية العهد
جمع المأمون الخطباء والشعراء بعد انعقاد ولاية العهد، فأخذوا يعدِّدون فضائل ومآثر وكرامات الإمام الرضا (عليه السلام).
وطلبَ المأمونُ من الإمام (عليه السلام) أن يخطبَ الناس، فخطب موضّحاً الحقوق المتبادلة بينه وبين الناس قائلاً: أيها الناس.. إنَّ لنا عليكم حقًّا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، ولكم علينا حقًّا به، فإذا أدَّيتم إلينا ذلك، وجب لكم علينا الحكم والسلام.
ثمّ خطب المأمون وقال: أيُّها النَّاس جاءتكم بيعةُ عليّ بن موسى بن جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، والله لو قرأتُ هذه الأسماء على الصمِّ البكم لبرئوا بإذن الله عزَّ وجل.
ووضّحَ الإمامُ (عليه السلام) المنهج السياسي للحاكم الإسلامي، ودوره في تطبيق أحكام الشريعة، والأسباب التي تؤدّي إلى شرعية الاستمرار في الحكم، جاء ذلك في وثيقة العهد التي كتبها (عليه السلام) بخطِّه: جعلت لله على نفسي عهدًا إن استرعاني أمر المسلمين، وقلّدني خلافة العمل فيهم... أن أعمل بطاعة الله تعالى، وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ولا أسفك دماً حراماً، ولا أبيح فرجاً، ولا مالاً إلاّ ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي... وإن أحدثت أو غيَّرت أو بدَّلت، كنت للعزل مستحِقًّا وللنكال متعرَّضا.
المكتسبات:
استطاع الإمامُ (عليه السلام) بقبول ولاية العهد، أن يحقِّق جملةً من المكتسبات منها:
1 ـ اعتراف المأمون بأحقِّية أهل البيت (عليهم السلام):
كتب المأمون كتابًا للعباسيِّين المعترضين على تولية الإمام (عليه السلام) جاء فيه: فلم يقم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أحدٌ من المهاجرين، كقيام علي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنَّه آزره ووقاه بنفسه... وهو صاحب الولاية في حديث غدير خمّ، وصاحب قوله: أنت منِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى، إلاَّ أنَّه لا نبيَّ بعدي... وكان أحبّ الخلقِ إلى الله تعالى وإلى رسوله، وصاحبُ الباب، فُتح له وسدَّ أبواب المسجد.
وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو بن عبد ودّ في المبارزة، وأخو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حين آخى بين المسلمين.
2 ـ توظيف وسائل الإعلام لصالح الإمام (عليه السلام):
وظَّف المأمون وسائلُ الإعلامِ الرسميَّة لصالح الإمام (عليه السلام)، فالولاةُ والأمراء وأئمة الجمعة، يدعون له من على المنابر في كلّ يوم، وكلّ جمعة وكلّ مناسبة، إضافةً إلى طبع اسمه على الدراهم والدنانير المعمول بها في جميع الأمصار.
3 ـ حريةُ الإمام (عليه السلام) في المناظرة:
واستطاع الإمامُ (عليه السلام) من خلال حرية المناظرة، أن يردَّ على جميع الشبهات المثارة، من قبل أصحابِ الأديان وأصحابِ المذاهب، واستثمر الحرية المتاحة، في تفنيد آراء الغلاة والواقفة، وتثبيت الآراء السليمة المنسجمة مع نهج أهل البيت (عليهم السلام).
ومن الأمثلة على ذلك: أنَّ المأمونَ العباسي قد أرسل للإمام ليناظر متكلم خراسان سليمان المروزي، وكانت المناظرة حول موضوع البداء وصفات الله تعالى، وكان الإمامُ (عليه السلام) يبطل حججه بالردود الحاسمة والبراهين الساطعة، حتى سكت ولم يستطع جواباً.
مثال آخر: مناظرته لعليّ بن الجهم الذي أثار الشبهات حول عصمة الأنبياء (عليهم السلام)، اعتمادًا على الآيات المتشابهة في القرآن، وقد أجابه الإمام (عليه السلام) بأجوبةٍ كشفت زيف فكره، وعدم قدرته على فهم المطلب، فبكى ابن الجهم وأعلن توبته.
4 ـ نشرُ مفاهيم وفضائل أهل البيت (عليهم السلام):
استثمر الإمام (عليه السلام) الفرصة المتاحة له، لنشر مفاهيم وفضائل أهل البيت (عليهم السلام)، ودورهم الريادي في الأمّة، وخصوصًا بين الوزراء وقادة الجيش والفقهاء والقضاة، ومن يرتبط بالبلاط الحاكم بِصِلة.
5 ـ حقن الدماء:
من مكتسباتِ قبول ولاية العهد من قبل الإمامِ (عليه السلام)، هو حقن دماء المسلمين من أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، ومن أتباع النظام الحاكم، فأعلن المأمون العفو العامَّ عن قادة الثورات، ومنهم: زيد وإبراهيم إخوة الإمام (عليه السلام) ومحمَّد بن جعفر، وتوقَّفت الثورات المسلَّحة، وتوجَّه قادتها وكوادرها إلى إصلاح الأوضاع بصورةٍ سلميةٍ هادئة، وبناء القواعد الشعبية.
الهي كيف ادعوك وانا انا وكيف اقطع رجائي منك وانت انت الهي اذا لم اسئلك فتعطيني فمن ذا اسئله فيعطيني الهي اذا لم ادعوك فتستجيب لي فمن ذا الذي ادعوه فيستجيب لي الهي اذا لم اتضرع اليك فترحمني فمن ذا الذي اتضرع اليه فيرحمني الهي فكما فلقت البحر لموسى ع ونجيته اسالك ان تصلي على محمد واله وان تنجني مما انا فيه وتفرج عني فرجا عاجلا غير اجل بفضلك ورحمتك يارحم الراحمين
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴿١﴾ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿٢﴾ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴿٣﴾
.
الخطبة الثانية :
بسم الله الرحمن الرحيم :والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمدواله الطيبين الطاهرين الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الارض وعمارها وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها الحمد لله الذي هدانا لهذا ونا كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك وامينك وصفيك وخيرتك من خلقك وصلى على علي امير المؤمنين وصلي على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وصلي علي سبطي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين وصلي على ائمة المسلمين علي ابن الحسين ومحمد ابن علي وجعفر ابن محمد وموسى ابن جعفر وعلي ابن موسى ومحمد ابن علي وعلي ابن محمد والحسن ابن علي والخلف الهادي المهدي حججك على عبادك وامنائك في بلادك وصلي على ولي امرك القائم المؤمل احمد الحسن والعدل المنتظر وحفه بملائكتك المقربين وايده بروح القدس يارب العالمين
الإسلام والسياسة والحكم:
يحاول الطواغيت الذين يحكمون البلاد الإسلامية اليوم أن ينشروا فكرة بين عامة المسلمين مفادها فصل الدين عن السياسة، ويرفعوا لها شعاراً (الدين للدين والسياسة للسياسة)، وهؤلاء الجهلة لم يبتدعوا هذه الفكرة، بل جاءوا بها من الغرب المادي، وما كانت هذه الفكرة المادية لتشيع في الغرب بين المسيح واليهود لولا أنّ الإنجيل والتوراة محرّفَين، ولولا تكالب الرهبان والقساوسة في حينها على الدنيا والمناصب.
وهي مغالطة لا تنطلي على أي مسلم مطّلع على الدين الإسلامي ولو إجمالاً، فالدين الإسلامي تعرّض لكل صغيرة وكبيرة في حياة الناس، كما تعرّض للعبادات تماماً فلا توجد معاملة اقتصادية واجتماعية إلاّ وتعرّض لها الفقه الإسلامي،كما تعرّض للأمور العسكرية وقضايا الجهاد والتعامل مع غير المسلمين والعهود والعقود والصلح، وما هي السياسة إلاّ هذه الأمور مجتمعة. ولكن الطواغيت لا يرضون بهذا؛ فالسياسة عندهم الحيل والخداع التي يمارسونها ليتسلّطوا على الشعوب الإسلامية سياستهم ضد الشعوب، والسياسة التي يريدها الله لمصلحة الشعوب، ومن يريد أن يخرج عن السياسة التي يحددها الله في الإسلام فإنّه يخرج إلى ظلمات الجاهلية:
قال تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾([37]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾([38]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾([39]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾([40]).
إنّ السياسة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالحكم والحاكم، فسياسة الطاغية هي الحيل والخداع وإيذاء الشعب، ومحاصرتهم ثقافياً وفكرياً واقتصادياً، ونشر الفساد والظلم بين العباد.
أمّا سياسة النبي (ص) أو المعصوم أو من ينوب عنهم؛ فهي نشر الرحمة بين الناس وعبادة الله ودفع الناس نحو التعقل والتفكر ونشر العدل والإنصاف في المجتمع، وتوفير قوت الناس وترفيههم اقتصادياً.
إنّ هدف الطاغية نفسه وبقاؤه في السلطة، وهدف النبي (ص) الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور ونشر العدل فيما بينهم.
وإذا كان الأمر كذلك فهل يعقل إنّ الله سبحانه وتعالى يترك المسلمين بعد رسول الله (ص) دون أن يعين لهم قادة معصومين يحافظون على الدين وينشرون العدل بين الناس؟!
كيف ؟ وهو الحكيم الخبير الذي لم يترك الأسرة الصغيرة دون قائد ونص بالقرآن على أنّ الرجال قوامون على النساء!!
هل يعقل أنّ الله سبحانه وتعالى ترك الأمة الإسلامية دون قائد معين ليؤول الأمر إلى أعداء الله، أمثال يزيد بن معاوية ليقتل الحسين (ع)، ويستبيح المدينة المنورة ويضرب بيت الله بالمنجنيق؟!!
ثم إنّ أي إنسان يمتلك سفينة صغيرة عليها مجموعة من العمال هل يتركهم دون أن يعين قائد للسفينة ؟ ثم إذا تركهم دون قائد وغرقت السفينة ألا نصف هذا الإنسان بأنّه جاهل وغير حكيم؟ فكيف نقبل أنّ الله سبحانه وتعالى ترك سفينته - وهي مليئة بعبيده - تجوب الفضاء دون قائد؟!
إنّ حرباً نووية بين هؤلاء العبيد اليوم كفيلة بإغراق هذه السفينة وتحويلها إلى أشلاء تتناثر في الفضاء، فهل من الحكمة ترك أهل هذه السفينة دون شرع وقانون إلهي، ودون قائد عادل معصوم ينفذ هذا الشرع؟ حاشا الله سبحانه وتعالى الحكيم العدل الملك القدوس.
ونحن كمسلمين متفقون أنّ الشرع والقانون في هذا الزمان هو الدين الإسلامي خاتم الأديان، وقد عيّن الله سبحانه وتعالى قادة عدولاً أطهاراً معصومين يقومون بأمر الدنيا والدين بالقسط والعدل، ولكن الطواغيت اغتصبوا حقّهم واستولوا على دفّة القيادة بالقوّة الغاشمة، والناس خذلوا القادة الأطهار ولم ينصروهم فحظهم ضيعوا وربهم أغضبوا.
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْعَصْرِ ﴿١﴾ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴿٢﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾
بسم الله الرحمن الرحيم : والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين الائمة والمهدين وسلم تسليما .
الحمد لله مالك الملك مجري الفلك مسخر الرياح فالق الاصباح ديان الدين رب العالمين الحمد لله على حلمه بعد علمه والحمد لله عفوه بعد قدرته.
دوافع التي دعت المأمون من تولية العهد للإمام الرضا (عليه السلام):
في سنة 200 هـ وبعد عامين من سيطرة المأمون على زمام السلطة، كتب إلى الإمام الرضا (عليه السلام) يدعوه للقدوم إلى خراسان، فاعتلَّ الإمام (عليه السلام) بعللٍ كثيرة، واستمرَّ المأمونُ بمكاتبته ومراسلته، حتى علم (عليه السلام) أنَّه لا يكفُّ عنه، فاستجاب له، وأمر المأمونُ الشخصَ الموكَّل بالإمام الرضا (عليه السلام) أن لا يسيرَ به عن طريق الكوفة وقم، وعند وصوله إلى (مرو) عرض عليه أن يتقلَّد الخلافة، فأبى (عليه السلام) هذا العرض، وجرت بينهما مخاطبات كثيرة دامت نحوًا من شهرين، والإمام (عليه السلام) يأبى الموافقة، وحينما يئسَ المأمونُ عرض عليه ولاية العهد، فأجابه الإمام (عليه السلام) بعد الإلحاح الشديد والتلويح بالقتل، وشرط عليه شروطًا، منها: إنِّي أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي، ولا أغيِّر شيئًا ممّا هو قائم، وتعفيني من ذلك كلِّه.
دوافع المأمون
ويمكن تحديد دوافع المأمون في النقاط التالية:
1 ـ تهدئة الأوضاع المضطربة:
إضطربت أوضاع الحكم بسببِ القتال الدَّامي بين الأخَوين (المأمون وأخيه الأمين)، والذي انتهى بقتل الأمين، إضافةً إلى قيام الثَّورات والحركات المسلَّحة، وازدياد عدد المعارضين لحُكمِه.
فأراد المأمون من تقريبِ الإمام (عليه السلام) استقطابَ أعوانه وأنصاره، وإيقافَ حركاتهم المسلَّحة، ليتفرَّغ إلى بقيَّة الثائرين والمتمرِّدين، الذين لا يعتدُّ بهم قياسًا للثوَّار العلويِّين.
2 ـ إضفاء الشرعية على الحكم القائم:
إنَّ ما قام به المأمون من تولية الإمام (عليه السلام) يمكن أن يحقِّقَ ما يصبو إليه من إضفاء الشَّرعية على حكمه، مستفيداً من الولاء الفكري والعاطفي للإمام (عليه السلام) في نفوس المسلمين، ورضاه الظاهري، يعني رضاه عن الحكم الواقع ولِعدم معارضته له، وهذا ما تستنتجه الأمّة، حسب مشاهدتها للظواهر.
4 ـ إبعاد الإمام عن قواعده:
إنَّ وجودَ الإمام (عليه السلام) في العاصمة يعني انفصالَه عن قواعدِه الشعبية، وتحجيم الفرَص المتاحة للإجتماع بوكلائه ونوَّابه المنتشرين في شرقِ الأرض وغربها، وكثَّف المأمون من مراقبة الإمام (عليه السلام).
4 ـ إيقاف خطر الإمام (عليه السلام) على الحكم القائم:
إنَّ توسُّع القاعدة الشعبية للإمام (عليه السلام)، كان يشكِّل خطرًا حقيقيًّا على حكومة المأمون بعد التصدُّع الذي حدث في البيت العباسي، ولكن بعد قيام الثورات المسلَّحة، لو تُرك الإمام في المدينة لأدَّى ذلك إلى ضعف الحكومة القائمة، وبهذا الصدد قال المأمون: وقد خشينا إنْ تركناه على ترك الحالة أن ينفتقَ علينا منه ما لا نسدُّه، ويأتي علينا ما لا نطيقه.
5 ـ تشويه سمعة الإمام (عليه السلام):
أجاب الإمام (عليه السلام) المأمون موضحًا دوافعه بقوله: تريد بذلك أن يقول الناس: إنَّ علي بن موسى الرِّضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعًا بالخلافة؟! .
وصرَّح المأمون بذلك للعباسيِّين بقوله: ولكنَّنا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً، حتَّى نصوِّره عند الرَّعايا بصورة من لا يستحقُّ هذا الأمر.
أسباب القبول
أسباب قبول الإمام (عليه السلام) بولاية العهد:
1 ـ التهديد بالقتل:
قال المأمون للإمام (عليه السلام): يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك، وورعك وعبادتك، وأراك أحقّ بالخلافة منِّي.
فقال الإمام (عليه السلام): بالعبودية لله عزَّ وجلَّ أفتخر، وبالزُّهد في الدُّنيا أرجو النَّجاة من شرِّ الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوزَ بالغنائم، وبالتَّواضع في الدنيا أرجو الرِّفعة عند الله تعالى.
فقال المأمون: إنِّي قد رأيتُ أن أعزلَ نفسي عن الخلافة وأجعلَها لك وأبايعَك!.
قال الإمام (عليه السلام): إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك، فلا يجوز لك أن تخلع لباساً ألبسكَه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك، فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك.
فقال المأمون: يا ابنَ رسول الله لابدَّ من قبولِ هذا الأمر، قال الإمام (عليه السلام): لستُ أفعل ذلك طايعاً أبداً.
فما زال يجهد به أيَّامًا فلمَّا يئس من قبوله عرض عليه ولاية العهد، ثمَّ جرى بينهما كلام أوضح فيه الإمام (عليه السلام) دوافع المأمون من ذلك، فغضب المأمون ثمَّ قال: إنَّك تتلقاني أبدأ بما أكرهه، وقد أمنتَ سطوتي، فبالله أقسم لئن قبلتَ ولاية العهد وإلاَّ أجبرتُك على ذلك، فإن فعلتَ وإلاّ ضربتُ عنقَك.
فقال الإمام (عليه السلام): قد نهاني الله عزَّ وجلَّ أن ألقيَ بيدي إلى التَّهلكة، فإنْ كان الأمرُ على هذا، فافعل ما بَدا لك، وأنا أقبلُ ذلك على أن لا أولِّي أحداً ولا أعزلُ أحداً ولا أنقضنَّ رسماً ولا سنَّة، وأكون في الأمر بعيداً مشيراً، فرضِي منه بذلك، وجعله وليَّ عهده والإمام (عليه السلام) كارهٌ لذلك.
وفي رواية أخرى أنَّ المأمون قال له: إنَّ عمر بن الخطَّاب جعل الشورى في ستة، أحدهم جدّك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه، ولابدَّ من قبولِك ما أريدُه منكَ، فإنِّي لا أجدُ محيصًا منه.
وقد صرَّح الإمام (عليه السلام) باضطراره للقبول وكان يقول: قد علم اللهُ كراهتي لذلك، فلمَّا خيّرتُ بين قبول ذلك وبين القتل اخترت القبولَ على القتل.
وقيل له: يا ابن رسول الله، ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟، فقال (عليه السلام): ما حمل جدّي أميرُ المؤمنين على الدخول في الشورى.
والإمامُ (عليه السلام) لم يستسلم للقبول خائفًا من قتله، وإنَّما سيكون قتله سببًا في خسارة الحركة الرساليَّة، لحاجتها إلى قيادته في هذه المرحلة، وسيكون قتله مقدمةً لقتل أهلِ بيته، أو يؤدِّي إلى ردود أفعال مسلَّحة غير مدروسة بدافع الانتقام، وبالتَّالي تنهار القوَّة العسكريَّة دون أن تغيِّرَ من الأحداث شيئًا.
2 ـ استثمار الظروف لإقامة الدين وإحياء السُّنـَّة:
إنَّ الحريَّة النسبيَّة الممنوحة للإمام (عليه السلام)، ولأهل بيته وأنصاره، هي فرصة مناسبة لتبيان معالم الدين، وإحياء السنّة النبوية، ونشر منهج أهل البيت (عليهم السلام) في مختلف الأوساط الإجتماعية والسياسية، وخصوصًا في البلاط الحاكم، عن طريق الإلتقاء بالوزراء والخواصّ والخدم والحرَّاس وغيرهم، وقد صرَّح الإمام (عليه السلام) بذلك قائلاً: اللهمَّ إنَّك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التهلكة، وقد أُكرهتُ واضطررت، كما أشرفتُ من قبلِ عبد الله المأمون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده... اللهمَّ لا عهد إلاَّ عهدك، ولا ولاية إلاَّ من قبلك، فوفقني لإقامة دينك، وإحياء سنَّة نبيِّك محمَّد (صلى الله عليه وآله وسلّم)، فإنَّك أنت المولى وأنت النَّصير، ونعم المولى أنت ونعمَ النَّصير.
وقد سمحت الظروف للإمام (عليه السلام) لتبيانِ المنهج السَّليم أمام الوزراءِ والقضاة والفقهاء وأهلِ الدِّيانات، الذين جمعهم المأمون لمناظرة الإمام (عليه السلام)، إضافةً إلى قيامه بتوجيه المأمون إلى اتِّخاذ الرأي الأَصوب مهما أمكن.
3 ـ إفشال مخطَّطات المأمون:
من المتوقَّع أنَّ المأمون سيقوم بتولية العهد لأحد العلويِّين، ويستثني عن إكراه الإمام (عليه السلام) أو قتله، والعلوي المنصَّب لولاية العهد، إمَّا أن يكون مساومًا أو انتهازيًّا، أو مخلصًا قليل الوعي، أو واعيًا معرَّضًا للانزلاق في مغريات السلطة، وفي جميع الحالات، فإنَّ هذا الموقف سيؤدِّي إلى شقِّ صفوف أنصار أهل البيت (عليهم السلام)، أو توريط العلوي بممارسات خاطئة، تؤدّي إلى تشويه سمعة أهل البيت (عليهم السلام)، أو إلقاء مسؤولية الفساد الاقتصادي والأخلاقي والإداري والسياسي عليه.
وقد يؤدِّي انزلاق من يتولى العهد من العلويِّين، إلى قيامه بمعارضة الإمام (عليه السلام)، أو ملاحقه أتباعه وأنصاره.
وبقبول الإمام (عليه السلام) لولايةِ العهد، سوف تفوتُ الفرصة على المأمون، لإمرارِ مخطَّطاته في شقِّ صفوفِ الحركة الرساليَّة، أو إلقاء تبعةِ المفاسد على من يُنسب إلى أهل البيت (عليهم السلام).
مكتسبات القبول بولاية العهد
جمع المأمون الخطباء والشعراء بعد انعقاد ولاية العهد، فأخذوا يعدِّدون فضائل ومآثر وكرامات الإمام الرضا (عليه السلام).
وطلبَ المأمونُ من الإمام (عليه السلام) أن يخطبَ الناس، فخطب موضّحاً الحقوق المتبادلة بينه وبين الناس قائلاً: أيها الناس.. إنَّ لنا عليكم حقًّا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، ولكم علينا حقًّا به، فإذا أدَّيتم إلينا ذلك، وجب لكم علينا الحكم والسلام.
ثمّ خطب المأمون وقال: أيُّها النَّاس جاءتكم بيعةُ عليّ بن موسى بن جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، والله لو قرأتُ هذه الأسماء على الصمِّ البكم لبرئوا بإذن الله عزَّ وجل.
ووضّحَ الإمامُ (عليه السلام) المنهج السياسي للحاكم الإسلامي، ودوره في تطبيق أحكام الشريعة، والأسباب التي تؤدّي إلى شرعية الاستمرار في الحكم، جاء ذلك في وثيقة العهد التي كتبها (عليه السلام) بخطِّه: جعلت لله على نفسي عهدًا إن استرعاني أمر المسلمين، وقلّدني خلافة العمل فيهم... أن أعمل بطاعة الله تعالى، وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ولا أسفك دماً حراماً، ولا أبيح فرجاً، ولا مالاً إلاّ ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي... وإن أحدثت أو غيَّرت أو بدَّلت، كنت للعزل مستحِقًّا وللنكال متعرَّضا.
المكتسبات:
استطاع الإمامُ (عليه السلام) بقبول ولاية العهد، أن يحقِّق جملةً من المكتسبات منها:
1 ـ اعتراف المأمون بأحقِّية أهل البيت (عليهم السلام):
كتب المأمون كتابًا للعباسيِّين المعترضين على تولية الإمام (عليه السلام) جاء فيه: فلم يقم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أحدٌ من المهاجرين، كقيام علي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنَّه آزره ووقاه بنفسه... وهو صاحب الولاية في حديث غدير خمّ، وصاحب قوله: أنت منِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى، إلاَّ أنَّه لا نبيَّ بعدي... وكان أحبّ الخلقِ إلى الله تعالى وإلى رسوله، وصاحبُ الباب، فُتح له وسدَّ أبواب المسجد.
وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو بن عبد ودّ في المبارزة، وأخو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حين آخى بين المسلمين.
2 ـ توظيف وسائل الإعلام لصالح الإمام (عليه السلام):
وظَّف المأمون وسائلُ الإعلامِ الرسميَّة لصالح الإمام (عليه السلام)، فالولاةُ والأمراء وأئمة الجمعة، يدعون له من على المنابر في كلّ يوم، وكلّ جمعة وكلّ مناسبة، إضافةً إلى طبع اسمه على الدراهم والدنانير المعمول بها في جميع الأمصار.
3 ـ حريةُ الإمام (عليه السلام) في المناظرة:
واستطاع الإمامُ (عليه السلام) من خلال حرية المناظرة، أن يردَّ على جميع الشبهات المثارة، من قبل أصحابِ الأديان وأصحابِ المذاهب، واستثمر الحرية المتاحة، في تفنيد آراء الغلاة والواقفة، وتثبيت الآراء السليمة المنسجمة مع نهج أهل البيت (عليهم السلام).
ومن الأمثلة على ذلك: أنَّ المأمونَ العباسي قد أرسل للإمام ليناظر متكلم خراسان سليمان المروزي، وكانت المناظرة حول موضوع البداء وصفات الله تعالى، وكان الإمامُ (عليه السلام) يبطل حججه بالردود الحاسمة والبراهين الساطعة، حتى سكت ولم يستطع جواباً.
مثال آخر: مناظرته لعليّ بن الجهم الذي أثار الشبهات حول عصمة الأنبياء (عليهم السلام)، اعتمادًا على الآيات المتشابهة في القرآن، وقد أجابه الإمام (عليه السلام) بأجوبةٍ كشفت زيف فكره، وعدم قدرته على فهم المطلب، فبكى ابن الجهم وأعلن توبته.
4 ـ نشرُ مفاهيم وفضائل أهل البيت (عليهم السلام):
استثمر الإمام (عليه السلام) الفرصة المتاحة له، لنشر مفاهيم وفضائل أهل البيت (عليهم السلام)، ودورهم الريادي في الأمّة، وخصوصًا بين الوزراء وقادة الجيش والفقهاء والقضاة، ومن يرتبط بالبلاط الحاكم بِصِلة.
5 ـ حقن الدماء:
من مكتسباتِ قبول ولاية العهد من قبل الإمامِ (عليه السلام)، هو حقن دماء المسلمين من أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، ومن أتباع النظام الحاكم، فأعلن المأمون العفو العامَّ عن قادة الثورات، ومنهم: زيد وإبراهيم إخوة الإمام (عليه السلام) ومحمَّد بن جعفر، وتوقَّفت الثورات المسلَّحة، وتوجَّه قادتها وكوادرها إلى إصلاح الأوضاع بصورةٍ سلميةٍ هادئة، وبناء القواعد الشعبية.
الهي كيف ادعوك وانا انا وكيف اقطع رجائي منك وانت انت الهي اذا لم اسئلك فتعطيني فمن ذا اسئله فيعطيني الهي اذا لم ادعوك فتستجيب لي فمن ذا الذي ادعوه فيستجيب لي الهي اذا لم اتضرع اليك فترحمني فمن ذا الذي اتضرع اليه فيرحمني الهي فكما فلقت البحر لموسى ع ونجيته اسالك ان تصلي على محمد واله وان تنجني مما انا فيه وتفرج عني فرجا عاجلا غير اجل بفضلك ورحمتك يارحم الراحمين
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴿١﴾ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿٢﴾ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴿٣﴾
.
الخطبة الثانية :
بسم الله الرحمن الرحيم :والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمدواله الطيبين الطاهرين الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الارض وعمارها وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها الحمد لله الذي هدانا لهذا ونا كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك وامينك وصفيك وخيرتك من خلقك وصلى على علي امير المؤمنين وصلي على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وصلي علي سبطي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين وصلي على ائمة المسلمين علي ابن الحسين ومحمد ابن علي وجعفر ابن محمد وموسى ابن جعفر وعلي ابن موسى ومحمد ابن علي وعلي ابن محمد والحسن ابن علي والخلف الهادي المهدي حججك على عبادك وامنائك في بلادك وصلي على ولي امرك القائم المؤمل احمد الحسن والعدل المنتظر وحفه بملائكتك المقربين وايده بروح القدس يارب العالمين
الإسلام والسياسة والحكم:
يحاول الطواغيت الذين يحكمون البلاد الإسلامية اليوم أن ينشروا فكرة بين عامة المسلمين مفادها فصل الدين عن السياسة، ويرفعوا لها شعاراً (الدين للدين والسياسة للسياسة)، وهؤلاء الجهلة لم يبتدعوا هذه الفكرة، بل جاءوا بها من الغرب المادي، وما كانت هذه الفكرة المادية لتشيع في الغرب بين المسيح واليهود لولا أنّ الإنجيل والتوراة محرّفَين، ولولا تكالب الرهبان والقساوسة في حينها على الدنيا والمناصب.
وهي مغالطة لا تنطلي على أي مسلم مطّلع على الدين الإسلامي ولو إجمالاً، فالدين الإسلامي تعرّض لكل صغيرة وكبيرة في حياة الناس، كما تعرّض للعبادات تماماً فلا توجد معاملة اقتصادية واجتماعية إلاّ وتعرّض لها الفقه الإسلامي،كما تعرّض للأمور العسكرية وقضايا الجهاد والتعامل مع غير المسلمين والعهود والعقود والصلح، وما هي السياسة إلاّ هذه الأمور مجتمعة. ولكن الطواغيت لا يرضون بهذا؛ فالسياسة عندهم الحيل والخداع التي يمارسونها ليتسلّطوا على الشعوب الإسلامية سياستهم ضد الشعوب، والسياسة التي يريدها الله لمصلحة الشعوب، ومن يريد أن يخرج عن السياسة التي يحددها الله في الإسلام فإنّه يخرج إلى ظلمات الجاهلية:
قال تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾([37]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾([38]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾([39]).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾([40]).
إنّ السياسة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالحكم والحاكم، فسياسة الطاغية هي الحيل والخداع وإيذاء الشعب، ومحاصرتهم ثقافياً وفكرياً واقتصادياً، ونشر الفساد والظلم بين العباد.
أمّا سياسة النبي (ص) أو المعصوم أو من ينوب عنهم؛ فهي نشر الرحمة بين الناس وعبادة الله ودفع الناس نحو التعقل والتفكر ونشر العدل والإنصاف في المجتمع، وتوفير قوت الناس وترفيههم اقتصادياً.
إنّ هدف الطاغية نفسه وبقاؤه في السلطة، وهدف النبي (ص) الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور ونشر العدل فيما بينهم.
وإذا كان الأمر كذلك فهل يعقل إنّ الله سبحانه وتعالى يترك المسلمين بعد رسول الله (ص) دون أن يعين لهم قادة معصومين يحافظون على الدين وينشرون العدل بين الناس؟!
كيف ؟ وهو الحكيم الخبير الذي لم يترك الأسرة الصغيرة دون قائد ونص بالقرآن على أنّ الرجال قوامون على النساء!!
هل يعقل أنّ الله سبحانه وتعالى ترك الأمة الإسلامية دون قائد معين ليؤول الأمر إلى أعداء الله، أمثال يزيد بن معاوية ليقتل الحسين (ع)، ويستبيح المدينة المنورة ويضرب بيت الله بالمنجنيق؟!!
ثم إنّ أي إنسان يمتلك سفينة صغيرة عليها مجموعة من العمال هل يتركهم دون أن يعين قائد للسفينة ؟ ثم إذا تركهم دون قائد وغرقت السفينة ألا نصف هذا الإنسان بأنّه جاهل وغير حكيم؟ فكيف نقبل أنّ الله سبحانه وتعالى ترك سفينته - وهي مليئة بعبيده - تجوب الفضاء دون قائد؟!
إنّ حرباً نووية بين هؤلاء العبيد اليوم كفيلة بإغراق هذه السفينة وتحويلها إلى أشلاء تتناثر في الفضاء، فهل من الحكمة ترك أهل هذه السفينة دون شرع وقانون إلهي، ودون قائد عادل معصوم ينفذ هذا الشرع؟ حاشا الله سبحانه وتعالى الحكيم العدل الملك القدوس.
ونحن كمسلمين متفقون أنّ الشرع والقانون في هذا الزمان هو الدين الإسلامي خاتم الأديان، وقد عيّن الله سبحانه وتعالى قادة عدولاً أطهاراً معصومين يقومون بأمر الدنيا والدين بالقسط والعدل، ولكن الطواغيت اغتصبوا حقّهم واستولوا على دفّة القيادة بالقوّة الغاشمة، والناس خذلوا القادة الأطهار ولم ينصروهم فحظهم ضيعوا وربهم أغضبوا.
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْعَصْرِ ﴿١﴾ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴿٢﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾