Tweet
خطبة الجمعة - 19 ذي الحجة 1434 هـ / 24 /10/2013 م الكويت ، صلاة الجمعة
((الخطبة الأولى))
(مقتبس من منتدى الأنصار)
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
اللهم صل على محمد كما احرزت به من الاهوال
وكسرت به الاصنام ورحمت به الانام ,
وصل على محمد كما بعثته بخير الاديان واعززت به الايمان وتبرت به الاوثان
وصل على اهل بيته الطاهرين الائمة والمهديين
معدن كلامك ووحيك وخزان علمك
استنقذت بهم من الحيرة وارشدت بهم من اهتدى
وزكيت بهم من تزكى, حملوا على المحجة
وكابدوا اهل العزة والشدة من جهال القوم
فصل عليهم افضل وأكمل ماصليت على احد ممن اطاعك
ونصح لعبادك انك غفور رحيم ، وسلم تسليما
عنوان / الدليل العقلي إلى أين يوصلنا ؟!!
الـرد / كما هو واضح وبين انه لا يوجد دليل على وجوب تقليد غير المعصوم الا الدليل العقلي الذي يتشبث به الفقهاء ، فهذه العقيدة مفتقرة الى اية محكمة بينة الدلالة ، ومفتقرة ايضًا الى روايات متواترة ، فالتجأ الفقهاء الى الدليل العقلي لاثبات عقيدتهم هذه.
قال السيد الخوئي في كتاب الاجتهاد والتقليد حين تحدث عن دليل التقليد قائلاً :
( ثم إن التكلم في مفهوم التقليد لا يكاد أن يترتب عليه ثمرة فقهية اللهم إلا في النذر . وذلك لعدم وروده في شئ من الروايات .
نعم ورد في رواية الاحتجاج "فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدينه مخالفا على هواه . مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه إلا أنها رواية مرسلة غير قابلة للاعتماد" ) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 81
ولنستطلع كلامهم في الدليل العقلي ولنرى الى اين يجرنا هذا الدليل الموهوم فلنقرء كلامهم:
• لا شترط في الدليل العقلي ان يكون المرجع رجلا ًسويًا:
فممكن عقلا ان تقلد الصبي الذي لم يبلغ الحلم وهذا ما تكلم به السيد الخوئي في كتابه:
((لم يقم أي دليل على أن المفتي يعتبر فيه البلوغ . بل مقتضى السيرة العقلائية الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم عدمه لعدم اختصاصها بما إذا كان العالم بالغا بوجه فإذا كان غير البالغ صبيًا ماهرًا في الطبابة لراجعه العقلاء في معالجاتهم من غير شك كما أن الاطلاقات يقتضي الجواز لصدق العالم والفقيه وأهل الذكر ونحوها على غير البالغ كصدقها على البالغين . واستبعاد أن يكون المقلد للمسلمين صبيًا مراهقــًا إذا كان واجدا لسائر الشرائط مما لا وقع له كيف ومن الأنبياء والأوصياء عليهم أفضل السلام من بلغ مرتبة النبوة أو الإمامة وهو صبي ، فإذا لم تكن الصباوة منافية للنبوة والإمامة فلا تكون منافية للمرجعية أبدا))
كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 214 – 220.
• لا يشترط بالدليل العقلي ان يكون المرجع مؤمنــًا:
ان شرط الايمان بحسب الدليل العقلي ليس ضروري ان يتوفر في مرجع التقليد وهذا ما يراه السيد الخوئي: ((لم يدلنا دليل لفظي معتبر ، على شرطية الايمان في المقلد . بل مقتضى اطلاق الأدلة والسيرة العقلائية عدم الاعتبار ، لأن حجية الفتوى في الأدلة اللفظية غير مقيدة بالايمان ولا بالاسلام كما أن السيرة جارية على الرجوع إلى العالم مطلقــًا سواء أكان واجدًا للايمان والاسلام ، أم لم يكن . وهذا يتراءى من سيرتهم بوضوح لأنهم يراجعون الأطباء والمهندسين أو غيرهم من أهل الخبرة والاطلاع ولو مع العلم بكفرهم)) - كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 221
• لا شترط بالدليل العقلي ان يكون المرجع عادلا وممكن ان تاخذ فتواك من فاسق:
فالسيرة العقلائية تجوز لك كان تاخذ امورا من فاسق او كافر او من شخص لا دين له , لنقرء كلام السيد الهخوئي في هذا الامر: (( اشتراط العدالة كاشتراط البلوغ والايمان لا يكاد يستفاد من شئ من السيرة والأدلة اللفظية المتقدمتين ، وذلك لأن مقتضى اطلاق الآية والأخبار عدم الفرق في حجية انذار الفقيه أو قول العالم أو رأي العارف بالأحكام بين عدالته وفسقه كما أن السيرة الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم غير مقيدة بما إذا كان العالم عادلا بوجه)) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 221
• في الدليل العقلي ممكن ان تكون المرأة مرجع تقليد :
وهذا بين في السيرة العقلائية فكثير من الرجال يراجعون نساء اطباء او مهندسات او او او فيكون عقلا من الممكن ان تكون المرأة مرجع تقليد ويرجع الرجال لها في الصغيرة والكبيرة
((لم يقم دليل على أن الرجولية معتبرة في المقلد . بل مقتضى الاطلاقات والسيرة العقلائية عدم الفرق بين الإناث والرجال )) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 222
وفي كلام اخر للسيد الخوئي يقول : ((والصحيح أن المقلد يعتبر فيه الرجولية ، ولا يسوغ تقليد المرأة بوجه)) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 222
وهنا يخالف السيد الخوئي الدليل العقلي والسيرة العقلائية الذي تبناه في اثبات هذه العقيدة فمرة يقول بان السيرة العقلائية لاتفرق بين الاناث والرجال ومرة يقول بان المقلد يعتبر فيه الرجوله فما هذا التناقض؟
والنتيجة من هذا كله فأن الدليل العقلي او السيرة العقلائية تجعلنا نقلد
صبيا او فاسقا او كافرا او منحرفا او امرأة.
فهل يعقل هذا؟!!
* يأتينا سؤال : دع عنك الكتب الاستدلالية التي لم تكتب الا للفقهاء فقط ، وعليك الرجوع الى الرسائل العملية فهذة رسالة السيد ابو القاسم الخوئي (المسائل المنتخبة ) يذكر فيها شروط المفتي ومنها : ان يكون عادلا ، بمعنا انه لايعمل الحرام ، فضلا عن كونه مؤمنا فقط .
الـرّد / كان الكلام في عقيدة وجوب غير المعصوم ، وقد بينا كلام السيد الخوئي على انه لا يوجد دليل قراني او روائي على ذلك بل يقول ان الدليل هو السيرة العقلائية فقط .
وقد وضعنا كلام السيد الخوئي بما التزم به هو ، واغلب الفقهاء الاصوليين يقرون رأي السيد الخوئي فيما قال ، وقد لاحضنا كيف ان السيرة العقلائي لا تستقيم مع التقليد ووجوبه.
والرسائل العملية تختلف عن كتب الاستدلال ، مع العلم ان كتب الاستدلال أهم من كتب الرسائل العملية ، حيث ان الاصل تجده بكتب الاستدلال وليس في الرسائل العملية.
في الرسائل العملية ينهد الدليل اليتيم الذي يضعه الفقهاء في وجوب تقليد غير المعصوم , ومن الرسالة العملية تعرف ان حتى دليلهم هش ، لانهم يرفضونه في اغلب فتاواهم المسطرة في رسائلهم العملية
بالاضافة الى ان هذا السيرة العقلائية التي يصفونها برجوع الجاهل الى العالم او الى المتخصص وهذا القول في احسن احواله يعني الجواز وليس الوجوب ، وحتى الجواز فيه نقاش.
*يأتينا سؤال / فلماذا سمي الاجتهاد اجتهادًا ! اليس لبذل الجهد المستمر في ممارسة عملية الاستنباط واعادة النظر مرات وكرات في الادلة العقلية والنقلية ، فمعنى ان السيد الخوئي يشترط العدالة في المفتي يعني انه غير مبناه العلمي في الاعتماد على السيرة العقلائية الى مبنا اخر .
الـرّد /
اولا::: لم نتكلم عن الاجتهاد ، بل كل كلامنا في عقيدة وجوب تقليد غير المعصوم ، وانت تعلم الاجتهاد شيء ووجوب تقليد غير المعصوم شيء اخر .
ثانيا::: انت تقول الان ان السيد الخوئي غير مبناه في الاعتماد على السيرة العقلائية الى مبنى اخر , اذن على ماذا اعتمد السيد الخوئي؟ وفي الاصل لايوجد دليل قرآني ولا دليل روائي باعتراف السيد الخوئي وقد جعل السيرة العقلائة دليله الوحيد على وجوب تقليد غير المعصوم وانت هنا تقول (غير الاعتماد على السيرة العقلائية) فتكون النتيجة بطلان وجوب تقليد غير المعصوم تماما لعدم ثبوت الدليل .
والدليل ، لابد ان يبقى دليلا في كل الاوقات والاحوال , وليس ان يُعتمد عليه فترة ويترك فترة فلا ، يسمى هذا دليلا بل والحال واضح يكون مثل اصنام قريش يعبدونها فترة وياكلونها اخر المطاف فلا يبقى لها اثر.
* يأتينا سؤال / ان قولنا بلزوم تقليد العالم من قبل الجاهل ناشىء من الاجتهاد ، والاجتهاد يقول على المكلف التخيير بين ان يكون مجتهدًا او مقلدًا او محتاطـًا ، فلا يلازمه بالتقليد فحسب فله الخيار لان الدين يسرًا وليس عسرًا ، فكيف تزعمون ان الشيعة تعتقد بوجوب تقليد الفقهاء وهم أساسًا يخيرون لا يوجبون ، وعليك مراجعة الرسائل العملية للعلماء الاعلام .
الـرّد / تطالبنا بالدليل!! ، ولكن لا دليل على كلامك هذا من قسم الناس الى هذه الاصناف الثلاثة هل في اية كريمة او رواية ، نحن نعرف ان الناس على ثلاثة كما ورد في الصحيح ، عن جميل ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : يغدو الناس على ثلاثة أصناف ، عالم ، ومتعلم ، وغثاء فنحن العلماء ، وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء - أي أراذل الناس وسقاطهم . ان هذه التقسيمات التي ذكروها في رسائلهم العملية من محدثات التقليد ، الذي لم يأتي القوم بدليل عليه ، فكيف بلوازمه العقلية ، وكما يقولون ان الدليل العقلي لا تثبت لوازمه قطعًا !!
* يأتينا سؤال / لماذا لم تعترفوا ان المجتهدين لم يلزموا الناس بوجوب التقليد كما تزعمون ، بل تركوا لهم الخيار وتصرون على ان الشيعة ابتدعوا مسالة وجوب تقليد المراجع ، وهو كلام غير دقيق .
الـرّد / ايضا لم تلاحظ اقوال العلماء في كيفية ارجاع الناس اليهم حتى جعلوا من لا يقلد المجتهد فعمله غير مقبول وباطل ويستحق النار ، فقط راجع عقائد الامامية للشيخ المظفر ماذا يقول :
(فمن لم يكن مجتهدًا ولا محتاطًا ، ثم لم يقلد المجتهد الجامع للشرائط ، فجميع عباداته باطلة لا تقبل منه ، وإن صلى وصام وتعبد طول عمره ، إلا إذا وافق عمله رأي من يقلده بعد ذلك وقد اتفق له أن عمله جاء بقصد القربة إلى الله تعالى)!!
وانظروا اقوال العلماء الى اول المسائل الفقهية في التقليد كيف حصروا الناس في زاوية ضيقة جدا ان عمل المكلف بدون تقليد باطل من اعطائهم جواز ابطال الاعمال هل الله تعالى ام اهل البيت ع
[ 7 ] مسألة 7 : عمل العامّي بلا تقليد ولا احتياط باطل ( 6 ). / يجب على كل مكلف غير بالغ مرتبة الإجتهاد أن يكون في غير الضروريات من عباداته ومعاملاته ولو في المستحبات والمباحات إما مقلِّداً أو محتاطاً بشرط أن يعرف موارد الإحتياط ولا يعرف ذلك إلا القليل ، فعمل العامي الذي لا يعرف مواضع الإحتياط من غير تقليد باطل على تفصيل مذكور في محله. والتقليد هو العمل مستنداً الى فتوى الفقيه.
بأي دليل استندوا على هذا الوجوب والبطلان ان كانو هم انفسهم يعترفون بان لا وجود لآية محكمة تدل على وجوب التقليد ، ولا روايات متواترة تدل على ذلك ، ايضا ويرفعون السيرة العقلائية دليلا على رؤسهم وبعد فترة تؤكل السيرة العقلائية لتتحول الى سيرة الجاهلية فأي دليل استدلوا به على وجوب تقليد غير المعصوم!!!!
نعم ممكن ان يقولوا ، ان دليلهم الهوى
الذي لا يمتلك دليل على وجوب تقليد غير المعصوم حتما يكون دليله هواه
ثم يأتون ويريدون الدفاع على شيء باطل ونفس الشيء لا يقدون دليل الوجوب ولا دليل البطلان
نقول لكم ان دليلكم فقط وفقط السيرة العقلائية ، واعترف فقهاء الشيعة بذلك ، وهذه السيرة اقصى ما يفهم منها هو الجواز وليس الوجوب وفقهائك اوجبوا ذلك
بل ان السيرة العقلائية ، وكما بينت من كلام السيد الخوئي في الموضوع ، قد خالفها السيد الخوئي في كثير من المباحث الفقهية وكذلك بقية الفقهاء.
وكذلك السيرة العقلائية ، لا توجب ان يكون الفقيه رجلا ، ولا توجب ان يكون مؤمنا ، ولا توجب ان كون مسلما ، بل ممكن ان يكون صبيا او امرءة او يهودي او بوذي
فهل يقبلون بهذه النتيجة التي اوصلتكم لها السيرة العقلائية يا اتباع الفقهاء!!!
* يأتينا سؤال / لعلكم لاتميزون بين الرسائل العملية والكتب الاستدلالية ، انما كتبت الرسائل للعمل بها واما كتب الاستدلال كتبت لاهل الاختصاص من ذوي الخبرة المجتهدين ، الذين يحق لهم مناقشة الادلة لعلمهم بالثغرات وبالمناقشة العلمية يتغير الدليل ، فهذا هو وضع الكتاب الاستدلالي ، وسبق لي ان قلت لكم ولكنكم لاتفهمون ما يقال ان السيد الخوئي وجميع مراجع الشيعة يشترظون في المفتي ان يكون مؤمنا عادلا اثنا عشريا ، وانتم ساخطون عليهم لانهم يشترطون هذ الشرط ( ان يكون اثنا عشريا) وهو ينقض قولكم.
الـرّد / قلنا مرارًا ،،، انه لا يوجد دليل على وجوب تقليد غير المعصوم ، ونكرر ونكرر،،، لعلك بالتكرار تفهم.
يعترف السيد الخوئي ، ان لا يوجد دليل قراني او روائي على وجوب تقليد غير المعصوم
انما الدليل عنده السيرة العقلائية وبينت ان السيرة العقلائية لا تستقيم معهم ايضا
فقولك الان
((مراجع الشيعة يشترطون في المفتي ان يكون مؤمنا عادلا اثنا عشريا))
هل هذه توافقون السيرة العقلائية يا ترى !!!
فهل يفهمون لماذا يسمون كتبهم بكتب الاستدلال ؟ وهل يعرفون معنى الاستدلال !!!
الرسالة العملية هي نتيجة ما وصل اليه في كتب الاستدلال ، فإذا كان في كتب الاستدلال متناقض هل تعتبر برسالته العملية ؟
اذا كان يستند على السيرة العقلائية فقط ومن ثم ينقض السيرة العقلائية فهل تعتبر انه يمتلك الدليل ؟
فاما سؤالكم بان اسم الاثنا عشرية ينقض قولنا فانتم مشتبهون
فأصل قولنا هو الاثنا عشر ومن الاثنا عشر ثبت عندنا الاثنى عشر مهدي
اما من يرد كلام الاثنا عشر امام فلا يقل انه اثنى عشري
-------------------
اللهم اخرجني من ظلمات الوهم
واكرمني بنور الفهم
اللهم افتح علينا ابواب رحمتك
وانشر علينا خزائن علومك
برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم اني اسألك التجافي عن دار الغرور ، والانابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل حلول الفوت
اللهم نسال الزيادة في الدين واليقين
واللهم الثبات يا رحمن يا أرحم الرحمين
بسم الله الرحمن الرحيم
(اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ) .
* * * * *
((الخطبة الثانية))
للأمانة / (( لم يلتزم الإمام صلاة الجمعة بما ورد أدناه ، بل تطرق الى موضوع التآخي والانصياع لأمر الله ، وأمر الامام ع وأمر من نصبه الإمام ع على كل منطقة ، وعلى الانصار التسامح والتزاور...الخ ))
عنوان / عقيدة أنصار الامام المهدي في النظر والمعرفة وأصول الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و ال محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما
الشيخ المظفر في كتابه عقائد الامامية بين ما هي عقائد الشيعة في عدة امور كالنظر والمعرفة و التقليد و الاجتهاد و و و ... وعندما من الله علينا ببركة قائم ال محمد الامام احمد الحسن (ع) بافتتاح الحوزة المهدوية العالمية .. تبين لنا ما هي العقيدة الحقة لمحمد و ال محمد (ع) و نسأل الله التوفيق و السداد لمدرس المادة الشيخ علاء سالم.
عقيدتنا في المعرفة:
1- إن المعرفة هي غاية خلقة الانسان، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". أي ليعرفون كما فسرها النبع الصافي آل محمد (ع).
2- إن هذه الغاية تتحقق بخليفة الله. وهو الباب و هو السبيل... قال الامام الصادق (ع) : " بنا عرف الله".
3- إن المعرفة ليست بشيء طارئ على وجود الانسان بل (معرفة الله = فطرة الانسان التي فطره الله عليها) .. قال تعالى: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة". وقالوا أهل البيت: "متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك" و قال امير المؤمنين: "تحسب نفسك جرماً صغيراً وفيك انطوى العالم الأكبر".
4- إن تلك المعرفة من صنع الله ولا دخل للانسان في إقامة الدليل عليها بل فقط اختياره هو سبحانه على الانا والنفس... قال امير المؤمنين ما معناه: "ما رأيت شيء إلا ورأيت الله قبله و رأيت الله فيه و رأيت الله بعده" .. و كلمة (شيء) اي أمر عام فكل شيء يشهد لله سبحانه.
فهدف بعثة خلفاء الله هو لإزاحة الغبار عن قلبك ويزيح رين الذنوب الذي اكتسبته في دنيا الامتحان. فخليفة الله هو المذكر بالله ليس أنه يقيم دليل على وجود الله... فهكذا يصبح الانسان يرى ما لا يرى الناس و يسمع ما لا يسمع الناس.
قال امير المؤمنين: "فبعث فيهم رسله وواتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسي نعمته،ويحتجوا عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول .."
فهم (ع) يذكرون وليس عليهم إقامة الدليل.
* * *
أما أصول الدين ... نحن فنقول إن أصل الدين واحد وهو:
الاستخلاف: خليفة الله هو أصل الدين ويدور حوله الدين و طاعة الله.
فيوم الخليقة الاول يكشف عن أساس الدين و أصله: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.....".
فالمستخِلف هو الله .. والمستخلَف هو خليفة الله .. والعلم الذي يودعه الله عند خليفته.
عن المفضل بن عمر أنه كتب إلى أبي عبد الله (ع) كتاباً فجاءه جوابه بهذا: (.. فأخبرك حقاً يقيناً أنّ الله تبارك وتعالى اختار لنفسه الإسلام ديناً ورضيه لخلقه، فلم يقبل من أحد عملاً إلا به، وبه بعث أنبياءه ورسله، ثم قال: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ فعليه وبه بعث أنبياءه ورسله ونبيه محمداً ، فأصل الدين معرفة الرسل وولايتهم. وأن الله عز وجل أحل حلالاً وحرم حراماً فجعل حلاله حلالاً إلى يوم القيامة، وجعل حرامه حراماً إلى يوم القيامة، فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي الحلال، فالمحلل ما حللوا، والمحرم ما حرموا، وهم أصله ومنهم الفروع الحلال ...... ثم أخبرك أن أصل الدين هو رجل، وذلك الرجل هو اليقين، وهو الإيمان، وهو إمام أهل زمانه، فمن عرفه عرف الله ودينه وشرائعه، ومن أنكره أنكر الله ودينه، ومن جهله جهل الله ودينه وشرائعه، ولا يعرف الله ودينه بغير ذلك الإمام، كذلك جرى بأن معرفة الرجال دين الله ..) مختصر بصائر الدرجات: ص80.
- اللهم إني أسالك التجافي عن دار الغرور والإنابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل حلول الفوت
- اللهم إني أسالك خير الخير رضاك والجنة وأعوذ بك من شر الشر سخطك والنار
- اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت خشع لك قلبي وسمعي وبصري ولحمي ودمي وما أقلته قدماي غير مستنكف ولامستكبر
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد * الله الصدم* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد*
* * * * *
والحمد لله على كل حال
(مقتبس من منتدى الأنصار)
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
اللهم صل على محمد كما احرزت به من الاهوال
وكسرت به الاصنام ورحمت به الانام ,
وصل على محمد كما بعثته بخير الاديان واعززت به الايمان وتبرت به الاوثان
وصل على اهل بيته الطاهرين الائمة والمهديين
معدن كلامك ووحيك وخزان علمك
استنقذت بهم من الحيرة وارشدت بهم من اهتدى
وزكيت بهم من تزكى, حملوا على المحجة
وكابدوا اهل العزة والشدة من جهال القوم
فصل عليهم افضل وأكمل ماصليت على احد ممن اطاعك
ونصح لعبادك انك غفور رحيم ، وسلم تسليما
عنوان / الدليل العقلي إلى أين يوصلنا ؟!!
الـرد / كما هو واضح وبين انه لا يوجد دليل على وجوب تقليد غير المعصوم الا الدليل العقلي الذي يتشبث به الفقهاء ، فهذه العقيدة مفتقرة الى اية محكمة بينة الدلالة ، ومفتقرة ايضًا الى روايات متواترة ، فالتجأ الفقهاء الى الدليل العقلي لاثبات عقيدتهم هذه.
قال السيد الخوئي في كتاب الاجتهاد والتقليد حين تحدث عن دليل التقليد قائلاً :
( ثم إن التكلم في مفهوم التقليد لا يكاد أن يترتب عليه ثمرة فقهية اللهم إلا في النذر . وذلك لعدم وروده في شئ من الروايات .
نعم ورد في رواية الاحتجاج "فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدينه مخالفا على هواه . مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه إلا أنها رواية مرسلة غير قابلة للاعتماد" ) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 81
ولنستطلع كلامهم في الدليل العقلي ولنرى الى اين يجرنا هذا الدليل الموهوم فلنقرء كلامهم:
• لا شترط في الدليل العقلي ان يكون المرجع رجلا ًسويًا:
فممكن عقلا ان تقلد الصبي الذي لم يبلغ الحلم وهذا ما تكلم به السيد الخوئي في كتابه:
((لم يقم أي دليل على أن المفتي يعتبر فيه البلوغ . بل مقتضى السيرة العقلائية الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم عدمه لعدم اختصاصها بما إذا كان العالم بالغا بوجه فإذا كان غير البالغ صبيًا ماهرًا في الطبابة لراجعه العقلاء في معالجاتهم من غير شك كما أن الاطلاقات يقتضي الجواز لصدق العالم والفقيه وأهل الذكر ونحوها على غير البالغ كصدقها على البالغين . واستبعاد أن يكون المقلد للمسلمين صبيًا مراهقــًا إذا كان واجدا لسائر الشرائط مما لا وقع له كيف ومن الأنبياء والأوصياء عليهم أفضل السلام من بلغ مرتبة النبوة أو الإمامة وهو صبي ، فإذا لم تكن الصباوة منافية للنبوة والإمامة فلا تكون منافية للمرجعية أبدا))
كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 214 – 220.
• لا يشترط بالدليل العقلي ان يكون المرجع مؤمنــًا:
ان شرط الايمان بحسب الدليل العقلي ليس ضروري ان يتوفر في مرجع التقليد وهذا ما يراه السيد الخوئي: ((لم يدلنا دليل لفظي معتبر ، على شرطية الايمان في المقلد . بل مقتضى اطلاق الأدلة والسيرة العقلائية عدم الاعتبار ، لأن حجية الفتوى في الأدلة اللفظية غير مقيدة بالايمان ولا بالاسلام كما أن السيرة جارية على الرجوع إلى العالم مطلقــًا سواء أكان واجدًا للايمان والاسلام ، أم لم يكن . وهذا يتراءى من سيرتهم بوضوح لأنهم يراجعون الأطباء والمهندسين أو غيرهم من أهل الخبرة والاطلاع ولو مع العلم بكفرهم)) - كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 221
• لا شترط بالدليل العقلي ان يكون المرجع عادلا وممكن ان تاخذ فتواك من فاسق:
فالسيرة العقلائية تجوز لك كان تاخذ امورا من فاسق او كافر او من شخص لا دين له , لنقرء كلام السيد الهخوئي في هذا الامر: (( اشتراط العدالة كاشتراط البلوغ والايمان لا يكاد يستفاد من شئ من السيرة والأدلة اللفظية المتقدمتين ، وذلك لأن مقتضى اطلاق الآية والأخبار عدم الفرق في حجية انذار الفقيه أو قول العالم أو رأي العارف بالأحكام بين عدالته وفسقه كما أن السيرة الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم غير مقيدة بما إذا كان العالم عادلا بوجه)) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 221
• في الدليل العقلي ممكن ان تكون المرأة مرجع تقليد :
وهذا بين في السيرة العقلائية فكثير من الرجال يراجعون نساء اطباء او مهندسات او او او فيكون عقلا من الممكن ان تكون المرأة مرجع تقليد ويرجع الرجال لها في الصغيرة والكبيرة
((لم يقم دليل على أن الرجولية معتبرة في المقلد . بل مقتضى الاطلاقات والسيرة العقلائية عدم الفرق بين الإناث والرجال )) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 222
وفي كلام اخر للسيد الخوئي يقول : ((والصحيح أن المقلد يعتبر فيه الرجولية ، ولا يسوغ تقليد المرأة بوجه)) كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 222
وهنا يخالف السيد الخوئي الدليل العقلي والسيرة العقلائية الذي تبناه في اثبات هذه العقيدة فمرة يقول بان السيرة العقلائية لاتفرق بين الاناث والرجال ومرة يقول بان المقلد يعتبر فيه الرجوله فما هذا التناقض؟
والنتيجة من هذا كله فأن الدليل العقلي او السيرة العقلائية تجعلنا نقلد
صبيا او فاسقا او كافرا او منحرفا او امرأة.
فهل يعقل هذا؟!!
* يأتينا سؤال : دع عنك الكتب الاستدلالية التي لم تكتب الا للفقهاء فقط ، وعليك الرجوع الى الرسائل العملية فهذة رسالة السيد ابو القاسم الخوئي (المسائل المنتخبة ) يذكر فيها شروط المفتي ومنها : ان يكون عادلا ، بمعنا انه لايعمل الحرام ، فضلا عن كونه مؤمنا فقط .
الـرّد / كان الكلام في عقيدة وجوب غير المعصوم ، وقد بينا كلام السيد الخوئي على انه لا يوجد دليل قراني او روائي على ذلك بل يقول ان الدليل هو السيرة العقلائية فقط .
وقد وضعنا كلام السيد الخوئي بما التزم به هو ، واغلب الفقهاء الاصوليين يقرون رأي السيد الخوئي فيما قال ، وقد لاحضنا كيف ان السيرة العقلائي لا تستقيم مع التقليد ووجوبه.
والرسائل العملية تختلف عن كتب الاستدلال ، مع العلم ان كتب الاستدلال أهم من كتب الرسائل العملية ، حيث ان الاصل تجده بكتب الاستدلال وليس في الرسائل العملية.
في الرسائل العملية ينهد الدليل اليتيم الذي يضعه الفقهاء في وجوب تقليد غير المعصوم , ومن الرسالة العملية تعرف ان حتى دليلهم هش ، لانهم يرفضونه في اغلب فتاواهم المسطرة في رسائلهم العملية
بالاضافة الى ان هذا السيرة العقلائية التي يصفونها برجوع الجاهل الى العالم او الى المتخصص وهذا القول في احسن احواله يعني الجواز وليس الوجوب ، وحتى الجواز فيه نقاش.
*يأتينا سؤال / فلماذا سمي الاجتهاد اجتهادًا ! اليس لبذل الجهد المستمر في ممارسة عملية الاستنباط واعادة النظر مرات وكرات في الادلة العقلية والنقلية ، فمعنى ان السيد الخوئي يشترط العدالة في المفتي يعني انه غير مبناه العلمي في الاعتماد على السيرة العقلائية الى مبنا اخر .
الـرّد /
اولا::: لم نتكلم عن الاجتهاد ، بل كل كلامنا في عقيدة وجوب تقليد غير المعصوم ، وانت تعلم الاجتهاد شيء ووجوب تقليد غير المعصوم شيء اخر .
ثانيا::: انت تقول الان ان السيد الخوئي غير مبناه في الاعتماد على السيرة العقلائية الى مبنى اخر , اذن على ماذا اعتمد السيد الخوئي؟ وفي الاصل لايوجد دليل قرآني ولا دليل روائي باعتراف السيد الخوئي وقد جعل السيرة العقلائة دليله الوحيد على وجوب تقليد غير المعصوم وانت هنا تقول (غير الاعتماد على السيرة العقلائية) فتكون النتيجة بطلان وجوب تقليد غير المعصوم تماما لعدم ثبوت الدليل .
والدليل ، لابد ان يبقى دليلا في كل الاوقات والاحوال , وليس ان يُعتمد عليه فترة ويترك فترة فلا ، يسمى هذا دليلا بل والحال واضح يكون مثل اصنام قريش يعبدونها فترة وياكلونها اخر المطاف فلا يبقى لها اثر.
* يأتينا سؤال / ان قولنا بلزوم تقليد العالم من قبل الجاهل ناشىء من الاجتهاد ، والاجتهاد يقول على المكلف التخيير بين ان يكون مجتهدًا او مقلدًا او محتاطـًا ، فلا يلازمه بالتقليد فحسب فله الخيار لان الدين يسرًا وليس عسرًا ، فكيف تزعمون ان الشيعة تعتقد بوجوب تقليد الفقهاء وهم أساسًا يخيرون لا يوجبون ، وعليك مراجعة الرسائل العملية للعلماء الاعلام .
الـرّد / تطالبنا بالدليل!! ، ولكن لا دليل على كلامك هذا من قسم الناس الى هذه الاصناف الثلاثة هل في اية كريمة او رواية ، نحن نعرف ان الناس على ثلاثة كما ورد في الصحيح ، عن جميل ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : يغدو الناس على ثلاثة أصناف ، عالم ، ومتعلم ، وغثاء فنحن العلماء ، وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء - أي أراذل الناس وسقاطهم . ان هذه التقسيمات التي ذكروها في رسائلهم العملية من محدثات التقليد ، الذي لم يأتي القوم بدليل عليه ، فكيف بلوازمه العقلية ، وكما يقولون ان الدليل العقلي لا تثبت لوازمه قطعًا !!
* يأتينا سؤال / لماذا لم تعترفوا ان المجتهدين لم يلزموا الناس بوجوب التقليد كما تزعمون ، بل تركوا لهم الخيار وتصرون على ان الشيعة ابتدعوا مسالة وجوب تقليد المراجع ، وهو كلام غير دقيق .
الـرّد / ايضا لم تلاحظ اقوال العلماء في كيفية ارجاع الناس اليهم حتى جعلوا من لا يقلد المجتهد فعمله غير مقبول وباطل ويستحق النار ، فقط راجع عقائد الامامية للشيخ المظفر ماذا يقول :
(فمن لم يكن مجتهدًا ولا محتاطًا ، ثم لم يقلد المجتهد الجامع للشرائط ، فجميع عباداته باطلة لا تقبل منه ، وإن صلى وصام وتعبد طول عمره ، إلا إذا وافق عمله رأي من يقلده بعد ذلك وقد اتفق له أن عمله جاء بقصد القربة إلى الله تعالى)!!
وانظروا اقوال العلماء الى اول المسائل الفقهية في التقليد كيف حصروا الناس في زاوية ضيقة جدا ان عمل المكلف بدون تقليد باطل من اعطائهم جواز ابطال الاعمال هل الله تعالى ام اهل البيت ع
[ 7 ] مسألة 7 : عمل العامّي بلا تقليد ولا احتياط باطل ( 6 ). / يجب على كل مكلف غير بالغ مرتبة الإجتهاد أن يكون في غير الضروريات من عباداته ومعاملاته ولو في المستحبات والمباحات إما مقلِّداً أو محتاطاً بشرط أن يعرف موارد الإحتياط ولا يعرف ذلك إلا القليل ، فعمل العامي الذي لا يعرف مواضع الإحتياط من غير تقليد باطل على تفصيل مذكور في محله. والتقليد هو العمل مستنداً الى فتوى الفقيه.
بأي دليل استندوا على هذا الوجوب والبطلان ان كانو هم انفسهم يعترفون بان لا وجود لآية محكمة تدل على وجوب التقليد ، ولا روايات متواترة تدل على ذلك ، ايضا ويرفعون السيرة العقلائية دليلا على رؤسهم وبعد فترة تؤكل السيرة العقلائية لتتحول الى سيرة الجاهلية فأي دليل استدلوا به على وجوب تقليد غير المعصوم!!!!
نعم ممكن ان يقولوا ، ان دليلهم الهوى
الذي لا يمتلك دليل على وجوب تقليد غير المعصوم حتما يكون دليله هواه
ثم يأتون ويريدون الدفاع على شيء باطل ونفس الشيء لا يقدون دليل الوجوب ولا دليل البطلان
نقول لكم ان دليلكم فقط وفقط السيرة العقلائية ، واعترف فقهاء الشيعة بذلك ، وهذه السيرة اقصى ما يفهم منها هو الجواز وليس الوجوب وفقهائك اوجبوا ذلك
بل ان السيرة العقلائية ، وكما بينت من كلام السيد الخوئي في الموضوع ، قد خالفها السيد الخوئي في كثير من المباحث الفقهية وكذلك بقية الفقهاء.
وكذلك السيرة العقلائية ، لا توجب ان يكون الفقيه رجلا ، ولا توجب ان يكون مؤمنا ، ولا توجب ان كون مسلما ، بل ممكن ان يكون صبيا او امرءة او يهودي او بوذي
فهل يقبلون بهذه النتيجة التي اوصلتكم لها السيرة العقلائية يا اتباع الفقهاء!!!
* يأتينا سؤال / لعلكم لاتميزون بين الرسائل العملية والكتب الاستدلالية ، انما كتبت الرسائل للعمل بها واما كتب الاستدلال كتبت لاهل الاختصاص من ذوي الخبرة المجتهدين ، الذين يحق لهم مناقشة الادلة لعلمهم بالثغرات وبالمناقشة العلمية يتغير الدليل ، فهذا هو وضع الكتاب الاستدلالي ، وسبق لي ان قلت لكم ولكنكم لاتفهمون ما يقال ان السيد الخوئي وجميع مراجع الشيعة يشترظون في المفتي ان يكون مؤمنا عادلا اثنا عشريا ، وانتم ساخطون عليهم لانهم يشترطون هذ الشرط ( ان يكون اثنا عشريا) وهو ينقض قولكم.
الـرّد / قلنا مرارًا ،،، انه لا يوجد دليل على وجوب تقليد غير المعصوم ، ونكرر ونكرر،،، لعلك بالتكرار تفهم.
يعترف السيد الخوئي ، ان لا يوجد دليل قراني او روائي على وجوب تقليد غير المعصوم
انما الدليل عنده السيرة العقلائية وبينت ان السيرة العقلائية لا تستقيم معهم ايضا
فقولك الان
((مراجع الشيعة يشترطون في المفتي ان يكون مؤمنا عادلا اثنا عشريا))
هل هذه توافقون السيرة العقلائية يا ترى !!!
فهل يفهمون لماذا يسمون كتبهم بكتب الاستدلال ؟ وهل يعرفون معنى الاستدلال !!!
الرسالة العملية هي نتيجة ما وصل اليه في كتب الاستدلال ، فإذا كان في كتب الاستدلال متناقض هل تعتبر برسالته العملية ؟
اذا كان يستند على السيرة العقلائية فقط ومن ثم ينقض السيرة العقلائية فهل تعتبر انه يمتلك الدليل ؟
فاما سؤالكم بان اسم الاثنا عشرية ينقض قولنا فانتم مشتبهون
فأصل قولنا هو الاثنا عشر ومن الاثنا عشر ثبت عندنا الاثنى عشر مهدي
اما من يرد كلام الاثنا عشر امام فلا يقل انه اثنى عشري
-------------------
اللهم اخرجني من ظلمات الوهم
واكرمني بنور الفهم
اللهم افتح علينا ابواب رحمتك
وانشر علينا خزائن علومك
برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم اني اسألك التجافي عن دار الغرور ، والانابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل حلول الفوت
اللهم نسال الزيادة في الدين واليقين
واللهم الثبات يا رحمن يا أرحم الرحمين
بسم الله الرحمن الرحيم
(اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ) .
* * * * *
((الخطبة الثانية))
للأمانة / (( لم يلتزم الإمام صلاة الجمعة بما ورد أدناه ، بل تطرق الى موضوع التآخي والانصياع لأمر الله ، وأمر الامام ع وأمر من نصبه الإمام ع على كل منطقة ، وعلى الانصار التسامح والتزاور...الخ ))
عنوان / عقيدة أنصار الامام المهدي في النظر والمعرفة وأصول الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و ال محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما
الشيخ المظفر في كتابه عقائد الامامية بين ما هي عقائد الشيعة في عدة امور كالنظر والمعرفة و التقليد و الاجتهاد و و و ... وعندما من الله علينا ببركة قائم ال محمد الامام احمد الحسن (ع) بافتتاح الحوزة المهدوية العالمية .. تبين لنا ما هي العقيدة الحقة لمحمد و ال محمد (ع) و نسأل الله التوفيق و السداد لمدرس المادة الشيخ علاء سالم.
عقيدتنا في المعرفة:
1- إن المعرفة هي غاية خلقة الانسان، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". أي ليعرفون كما فسرها النبع الصافي آل محمد (ع).
2- إن هذه الغاية تتحقق بخليفة الله. وهو الباب و هو السبيل... قال الامام الصادق (ع) : " بنا عرف الله".
3- إن المعرفة ليست بشيء طارئ على وجود الانسان بل (معرفة الله = فطرة الانسان التي فطره الله عليها) .. قال تعالى: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة". وقالوا أهل البيت: "متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك" و قال امير المؤمنين: "تحسب نفسك جرماً صغيراً وفيك انطوى العالم الأكبر".
4- إن تلك المعرفة من صنع الله ولا دخل للانسان في إقامة الدليل عليها بل فقط اختياره هو سبحانه على الانا والنفس... قال امير المؤمنين ما معناه: "ما رأيت شيء إلا ورأيت الله قبله و رأيت الله فيه و رأيت الله بعده" .. و كلمة (شيء) اي أمر عام فكل شيء يشهد لله سبحانه.
فهدف بعثة خلفاء الله هو لإزاحة الغبار عن قلبك ويزيح رين الذنوب الذي اكتسبته في دنيا الامتحان. فخليفة الله هو المذكر بالله ليس أنه يقيم دليل على وجود الله... فهكذا يصبح الانسان يرى ما لا يرى الناس و يسمع ما لا يسمع الناس.
قال امير المؤمنين: "فبعث فيهم رسله وواتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسي نعمته،ويحتجوا عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول .."
فهم (ع) يذكرون وليس عليهم إقامة الدليل.
* * *
أما أصول الدين ... نحن فنقول إن أصل الدين واحد وهو:
الاستخلاف: خليفة الله هو أصل الدين ويدور حوله الدين و طاعة الله.
فيوم الخليقة الاول يكشف عن أساس الدين و أصله: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.....".
فالمستخِلف هو الله .. والمستخلَف هو خليفة الله .. والعلم الذي يودعه الله عند خليفته.
عن المفضل بن عمر أنه كتب إلى أبي عبد الله (ع) كتاباً فجاءه جوابه بهذا: (.. فأخبرك حقاً يقيناً أنّ الله تبارك وتعالى اختار لنفسه الإسلام ديناً ورضيه لخلقه، فلم يقبل من أحد عملاً إلا به، وبه بعث أنبياءه ورسله، ثم قال: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ فعليه وبه بعث أنبياءه ورسله ونبيه محمداً ، فأصل الدين معرفة الرسل وولايتهم. وأن الله عز وجل أحل حلالاً وحرم حراماً فجعل حلاله حلالاً إلى يوم القيامة، وجعل حرامه حراماً إلى يوم القيامة، فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي الحلال، فالمحلل ما حللوا، والمحرم ما حرموا، وهم أصله ومنهم الفروع الحلال ...... ثم أخبرك أن أصل الدين هو رجل، وذلك الرجل هو اليقين، وهو الإيمان، وهو إمام أهل زمانه، فمن عرفه عرف الله ودينه وشرائعه، ومن أنكره أنكر الله ودينه، ومن جهله جهل الله ودينه وشرائعه، ولا يعرف الله ودينه بغير ذلك الإمام، كذلك جرى بأن معرفة الرجال دين الله ..) مختصر بصائر الدرجات: ص80.
- اللهم إني أسالك التجافي عن دار الغرور والإنابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل حلول الفوت
- اللهم إني أسالك خير الخير رضاك والجنة وأعوذ بك من شر الشر سخطك والنار
- اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت خشع لك قلبي وسمعي وبصري ولحمي ودمي وما أقلته قدماي غير مستنكف ولامستكبر
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد * الله الصدم* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد*
* * * * *
والحمد لله على كل حال