إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

خطبة الجمعة - الكويت الموافق 27 سبتمبر 2013 م

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • المعدن
    عضو نشيط
    • 22-04-2011
    • 125

    خطبة الجمعة - الكويت الموافق 27 سبتمبر 2013 م

    الخطبة الأولى :

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين
    اللهم صل على محمد وال محمد محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    السلام عليكم يا اهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ومحتلف الملائكة ومعدن الوحي
    السلام على سيدنا ومولانا وامامنا احمد الحسن ، الركن الشديد ، العبد الصالح ، طالع المشرق ، المهدي الأول ، أول المؤمنين ، يماني ال محمد عليه السلام.
    ونسال الله التمكين لقائمهم ، قائم ال محمد عليه السلام

    بسم الله الرحمن الرحيم (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا)

    السؤال :يقول البعض ، لماذا لم يتبعه المراجع ؟! (اي اليماني عليه السلام)

    المراجع حالهم كحال الناس، مكلفون ومختبرون باليماني عليه السلام ، اليس كذلك؟! ومكلفون ايضا بالامام المهدي عليه السلام. فاحتمال فشلهم في الاختبار وارد. فهل هناك من يقول غير هذا؟! هل هناك من يقول أو يتبنى بأنهم لا يخطئون؟!
    أأحد منهم ، ينكر بتعددية المراجع في نفس الزمان ، وفي نفس المكان ، وفي نفس المذهب؟! فما يدل على ذلك؟!
    لنتدبر قصص الانبياء والاوصياء،،،، فهل العلماء غير العاملين نصروا نبيًا من الانبياء او وصيًا من الاوصياء ؟! ،،،، هل سألتم رسول الله (ص) وآل بيته (ع) عن علماء آخر الزمان قبل ان تسألوا علماء آخر الزمان عن الامام المهدي (ع) ؟
    وروايات آل محمد (ع) كثيرة عن فقهاء آخر الزمان وعن حالهم في زمن الظهور المبارك وكيف سيحاربون الامام المهدي (ع)!
    بل هم (اي المقلدون ، يرددون هذا في مجالسهم) (والخطباء على منابرهم) (وفي مؤلفاتهم)
    غريب وعجيب !!
    خاصة تلك الروايات التي تتكلم عن الفقهاء في آخر الزمان وما يفعلونه مع القائم (ع)

    اولا/ وعن ابي الفضيل بن يساره قال : سمعت ابو عبدالله عليه السلام يقول:
    (ان قائمنا اذا قام استقبل من جهل الناس اشد مما استقبلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جهل الجاهلية . قلت وكيف ذاك؟ . قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة ، وان قائمنا اذا قام اتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله ، يحتج عليه به ، ثم قال : اما والله ليدخلن عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر ) غيبة الشيخ النعماني ص297

    ثانيا / وعن الصادق (ع)
    (ان القائم يخرجون عليه ، فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه) غيبة الشيخ النعماني ص297

    ثالثا / عن ابي بصير قال قلت لأبي عبدالله (ع) اتخذوا احبارهم ارباباً من دون الله فقال: (اما والله ما دعوهم الى عبادة انفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن احلوا لهم حراماً وحرموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لا يشعرون) الكافي ج1 ص53

    رابعا / عن مالك بن ضمره قال قال امير المؤمنين (ع) : يامالك ابن ضمره ، كيف انت اذا اختلفت الشيعة هكذا ، وشبك اصابعه وادخل بعضها في بعض ، فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك الزمان من خير ، قال الخير كله عند ذلك ، يقوم قائمنا فيقدم عليه سبعون ( فيقدم سبعين) رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمع الله على امر واحد). بشارة الاسلام ص 50 و بحار الانوار 52 ص 115

    خامسا / وعن رسول الله علية افضل الصلاة والسلام حيث يقول عن اخر الزمان (فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه واليهم تعود) عن البحار الشريف ج52 ص190

    سادسا / ( .. فاذا خرج القائم من كربلاء وارد النجف والناس حوله ، قتل بين كربلاء والنجف ستة عشر الف فقيه ، فيقول من حوله من المنافقين : انه ليس من ولد فاطمة والا لرحمهم ، فأذا دخل النجف وبات فيه ليلة واحدة : فخرج منه من باب النخيلة محاذي قبر هود وصالح استقبله سبعون الف رجل من اهل الكوفة يريدون قتله فيقتلهم جميعاً فلا ينجي منهم احد ) كتاب نور الانوار المجلد الثالث ص 345

    سابعا / ونقلاً من كتاب فتوحات القدس لأبن عربي في كلام له عن الامام المهدي (ع) جاء فيه:
    (( .. ويدعو بالسيف ويرفع المذاهب عن الارض فلايبقى الا الدين الخالص ، اعداؤه مقلدة العلماء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب اليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه ... ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله) عن كتاب نور الانوار ص 354

    ثامنا / وقد جاء في بيان الائمة عليهم السلام ج3 ص 99 :
    (...اذا خرج الامام المهدي فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة ، ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله،...)
    وهذه حقيقة مخزية لهم ، فكم من الفقهاء والمعممين من تقلد سد السلطة ، من خلال رفع السلاح في وجوههم، وقل منهم ما قتل؟! واسس جيشا بالمليشيات وهم صامتون ، وعندما رأوا البأس هادنوه وخضعوه ولزموا الصمت.

    تاسعا / وايضاً على نفس المعنى في يوم الخلاص ص 279
    (..اعداؤءه الفقهاء المقلدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته، ورغبه فيما لديه ...)

    عاشرا / عن أمير المؤمنين عليه افضل الصلاة والسلام (وينتقم من اهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون ، فتعساً لهم ولأتباعهم ، اكان الدين ناقصاً فتمموه ؟ أم كان به عوج فقوموه ؟ أم الناس هموا بالخلاف فأطاعوه ؟ ام أمرهم بالصواب فعصوه؟) عن بيان الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام ج3 ص298

    احد عشر / وفي سفينة البحار ومدينة الحكم والاثار ج2 ص57 وص58 ج4
    عن الامام الحسن العسكري عليه السلام ، انه قال قال لأبي هاشم الجعفري ، يا ابا هاشم سيأتي زمان على الناس ... علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض ، لأنهم يميلون الى الفلسفه والتصوف ، ويضلون شيعتنا وموالينا ، فأن نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا ، وأن خذلوا عبدوا الله على الرياء ، الا انهم قطاع طريق المؤمنين ، والدعاة الى نحلة الملحدين...)
    ***
    اثنا عشر / عن رسول الله ص .. يا ابن مسعود (علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة ، ألا إنهم أشرار خلق الله ، وكذلك أتباعهم ومن يأتيهم ويأخذ منهم ويحبهم ويجالسهم ويشاورهم أشرار خلق الله يدخلهم نار جهنم (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ) يقول الله تعالى (لَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) . يعني العلماء والفقهاء ). مكارم الأخلاق : ص 450-451

    ثلاثة عشر / وعن أمير المؤمنين (ع) في خطبة طويلة يذكر اخر الزمان ( ... وتميل الفقهاء إلى الكذب وتميل العلماء إلى الريب ... ) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج 2 ص 195

    أربعة عشر / قال رسول الله (ص) : ( لما عرج بي ربي جل جلاله أتاني النداء يا محمد قلت لبيك ...إلى أن قال ( وخروج رجل من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب وخروج الدجال يخرج من المشرق من سجستان (سيستان) وظهور السفياني ... ) بحار الأنوار ج 51 ص 70 ، ج 52 ص 276 ، درر الأخبار ص388 ، مستدرك سفينة البحار ج 4 ص 494 ، غاية المرارم ج 2

    خمسة عشر / فعن الباقر (ع) (إذا قام القائم –ع- سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وعلا) إرشاد المفيد ج2 ص384

    والحمد لله رب العالمين ، واللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    {قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ * وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلاَ أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ}.


    * * * * *

    الخطبة الثانية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
    اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهجيين وسلم تسليما كثيرا

    وعلى أثر مما تقدم في الخطبة الأولى
    وما هو حال فقهاء آخر الزمان كما استقيناه من أقوال ال محمد ع
    فلابد وأن يأتون أذيال هؤلاء في نهج الاعوجاج
    فهم كما قال فيهم أمير المؤمنين (همج رعاع ، ينعقون مع كل ناعق)

    فهم يحملون سلال المزابل على رؤوسهم ، وفيها ما يدعو الى المفاخرة لديهم في رأيهم السقيم المقيت
    فما أن يأتون الى ارضية الأنصار الطاهرة ، حتى ترجع سلاسهم خاوية من اشكالاتهم
    لكن ، كيف تكون تلك سلة القمامة على رؤوسهم خاوية؟ فلا بد من ملأها ، لذلك أوجدوا تلك السلال على رؤوسهم ، فقد اعتادوا تلك السلال ، ولا يحتملون إلا وأن تكون مليئة ولو بالسير من فتات مزبلة أفكار فقهائهم.
    وهذا هو الأرث العقائدي ، ارث فكري ، لا يستطيعون التنازل عنه
    فانتم انصار الله قد ورثتم العديد من الأفكار قبل الدعوة ، وهي كلها ، وفي كجملها انتصارا للأنا
    لو دققتم في ذلك وتأملتم تلك الحالة في ذلك الزمن
    وبما ان الله قد اختاركم من بين الملايين والمليارات ، وهذا لأنكم أحرار ، استطعتم التخلص من ارث ، ارث الصنم في الصدور ، صنم نبت ، وهو ارث التقليد ، والأنا.
    طيروا انصار الله عاليا ، وتحرروا ، فيبنكم اليوم قائم ال محمد ، الامام احمد الحسن عليه السلام.
    تحلصوا من ارثكم بالكامل ، وسلموا لقائم ال محمد ع
    لأنكم عند معصوم ، معصوم لا يخرجكم من حق ، ولا يدخلكم في باطل
    معصوم لأنه اعتصم بحبل الله عن محارم الله
    تحرروا من ارث ما خلفه كل من عمل بعيدا عن قائم ال محمد عليه السلام
    كل من عمل قبلا وحينا وبعد ، وهو بعيد عن قائم ال محمد ع
    انتم انصار الله قد نفضتم على كاهلكم من كان يتربع عليه ، ولكن لا زال هناك فتات وأثار على أكتافكم ، فانفضوها وتخلصوا منها. ونستجير بالله
    اشكال حول رواية ، للقائم اسمان : اسم يخفى واسم يعلن ... ؟
    ورد في كمال الدين وتمام النعمة وغيره من المصادر: (( حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا إسماعيل بن مالك ، عز محمد بن سنان ، عن أبي الجارود زياد بن المنذر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام - وهو على المنبر - : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون ، مشرب بالحمرة ، مبدح البطن عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان : شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلى الله عليه وآله ، له اسمان : اسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب ، و وضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد ، و أعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا ، ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة ( في قلبه ) وهو في قبره ، وهم يتزاورون في قبورهم ، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه )) (كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 653. إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 294 – 295. منتخب الأنوار المضيئة - السيد بهاء الدين النجفي - ص 53 – 54.).
    الاشكال الاول : إن نص الرواية ورد بصورة (له اسمان)، فكيف توردونها في كتبكم بصورة (للقائم اسمان)!! .. وهي عن امير المؤمنين (ع) فكيف تقولون انها عن الامام الباقر (ع) ؟

    الجواب :
    أخذ موضع الشاهد من الرواية مباشرة قد يترتب عليه لبس على القارئ الغير المطلع. وبالتالي يحسن إبدال الضمير (له اسمان) بالاسم المعني ، وهذا يدخل تحت مقولة الرواية بالمعنى ، وإن لم تتم الإشارة له.
    وبطبيعة الحال لا يستطيع أحد أن يزعم أن هذا سيخل ما بدلالة الرواية سيترتب على مثل هذا الفعل.
    وحيث لا تغيير في الدلالة فالإشكال لا يصدر إلا من مفلس لا يجد ما يقوله.

    اما كون الرواية هي عن الامام امير المؤمنين (ع) فكيف تقولون انها للباقر (ع) : فالامام الباقر (ع) يروي قول آباءه ومعروف ان كل ما يقوله آل محمد (ع) هو عن آباءه عن رسول الله (ص) :
    ما رواه الكليني في (الكافي 1/53) عن هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا ابا عبد الله (عليه السلام) يقول: (حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (ص) وحديث رسول الله قول الله عز وجل).

    وعند الكليني أيضاً( 1/58) عن قتيبة قال: سأل رجلٌ أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال له: مه, ما أجبتك فيه من شيء فهو عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسنا من (أرأيت) في شيء).

    الاشكال الثاني : الرواية تتحدث عن شخص واحد هو الإمام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام والاسمان يعودان له؟
    الجواب: ( له اسمان: اسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد ، وأما الذي يعلن فمحمد)، فما هو المراد من الاسم هنا :
    المعنى الظاهري : هذا اللفظ الذي يوضع علامة على الشخص، أي الأصوات أو الحروف.
    المعنى المجازي : المسمى أي الشخص نفسه؟

    نقول : ان المعنى المراد هو المعنى الثاني وليس الاول لاسباب وهي :
    • ( فأما الذي يخفى فأحمد ) : لو كان المراد اللفظ ، فهو قد ذكره في نفس الرواية وفي نفس الموضع بقوله (فأحمد)، إذن لابد أن يكون المراد خفاء شخص القائم على الناس ليمتحنوا به، وهذا ما دلت عليه عشرات الروايات، وكتب به الأنصار كثيراً.

    • قد يقال هنا إن المراد خفاء اللفظ ، ويكون المعنى إن للقائم اسم يخفى على الناس، أي لا يعرفونه!!
    والجواب : هذا تسفيه لأل محمد عليه السلام ، لمذا؟! لأن ،،، إن هذا المعنى لا خطورة له لكي يذكره أمير المؤمنين، وهم عليهم السلام لا ينطقون باللغو وحاشاهم. ويدلك عليه إن معنى (يخفى) – كما يقتضي الإطلاق – إنه يخفى للأبد، وإذا كان كذلك فالتعرض لذكره ما هي الحكمة منه؟

    • أن للإمام المهدي أكثر من اسمين فيما يخص الالفاظ ، فلماذا يقول اسمان؟ فالآن الناس تسمي الإمام المهدي: صاحب الزمان، وأبو صالح، والحجة ابن الحسن، وغيرها من الأسماء، وإذا قيل إن هذه كنى وألقاب، فأقول إنها غلبت على الاسم فصارت اسماً كما هو الحال مع أبي طالب عليه السلام.
    • أخرج الشيخ الصدوق عن الحسن البصري، قال: صعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) منبر البصرة فقال: ((أيها الناس ، انسبوني ، فمن عرفني فلينسبني ، وإلا فأنا أنسب نفسي ، أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغيرة بن زيد بن كلاب ، فقام إليه ابن الكواء فقال : يا هذا ، ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب . فقال له : يا لكع ، إن أبي سماني زيدا باسم جده قصي ، وإن اسم أبي عبد مناف فغلبت الكنية على الاسم ، وإن اسم عبد المطلب عامر فغلب اللقب على الاسم ، واسم هاشم عمرو فغلب القلب على الاسم ، واسم عبد مناف المغيرة فغلب اللقب على الاسم ، وإن اسم قصي زيد فسمته العرب مجمعا - لجمعه إياها من البلد الأقصى إلى مكة - فغلب اللقب على الاسم )) (الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 700).
    • أما الروايات التي تنص على عدم ذكر اسم الإمام عليه السلام فهي أولاً ناظرة لفترة معينة من الزمن، وهي ثانياً – وهو الأهم – متعلقة بالاسم الذي يعلن، أي اسم محمد.

    كيف يكون له اسمان ، وتقول الوصية له ثلاثة أسامي؟!
    الجواب :
    1- غريب منكم أنكم تحتجون بالوصية الآن؟! وهل هي ثابته لديكم؟!
    2- وهل تقر فعلا بأن بالوصية ثلاثة اسامي الآن ، بعدما كنتم تقولون أربع أسامي قد وردت بالوصية؟!
    3- وهل اثبات الشيئ ، يدل على الحصر؟! اعطونا دليكم على الحصر. (اذن ، لننكر اسماء محمد – ص- كزكريا وطه وعبدالله ...الخ ، لأنه قال –ص- : أنا أسمي في السماء أحمد وفي الأراضين محمد)

    اللهم عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف رسولك
    اللهم عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسول لم اعرف حجتك
    اللهم عرفني حجتك فانك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني
    وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ*مَلِكِ النَّاسِ*إِلَهِ النَّاسِ*مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ* الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ*مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ )

    * * * * *
    خادمكم المعدن
    اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎