النتائج 1 إلى 3 من 3

الموضوع: حلول اسئلة المنطق ـ المرحلة الثانية

  1. #1
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,263

    افتراضي حلول اسئلة المنطق ـ المرحلة الثانية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله

    سنضع اخواني كل التمارين التي عندنا او الملخصات في المنطق بحسب التسلسل لكي تسهل علينا المراجعة



    حل اسئلة المنطق للشيخ المظفر ــ الحوزة العلمية المهدوية


    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
    أسئلة امتحان المنطق للجزء الاول
    س 1/ما هي المواخذات او الاشكالات المطروحة من قبل العلماء المسلمين على علم المنطق؟
    يقولون ان العقل هو الدليل الوحيد للوصول على الحقائق (يعتمدون على البرهان والقياس والاقيسة) يحكمون الشريعة بعقولهم الناقصة
    ولا يعترفون لا بالمشاهدات ولا بالكشوفات



    ما معنى قولهم ان علم المنطق من العلوم الآلية؟ س 2/
    المنطق وسيلة للوصول الى الحقائق وليس بنفسه الغاية والقانون يعني مسطرة
    ولذلك يسمى خادم العلوم

    س3/ما هي اهم الوسائل التي يعتمد عليها علماء المنطق في الوصول الى الحقائق؟
    الدليل العقلي والبرهان عليه
    ان علماء المنطق يقولون بحجية الدليل العقلي في مقام اثبات الحقائق الوجودية ويعملون على استخراج استنباط كل المسائل (الاخلاقية والسياسية ) على قضايا منطقية

    س 4/ما هو تعريف العلم عند المناطقة ؟؟والى ماذا يقسم؟؟اعط مثال لكل واحد؟؟
    حضور او حصول او انطباع صورة الشئ في العقل
    تصور : تصور الجن
    تصديق : 1+1=2

    س5/ما هو التصديق وبماذا يتعلق ؟
    التصديق = تصور + اذعان او حكم
    يتعلق التصديق بالجملة الخبرية ويعني انها تحكي عن وقوع حدث او عدم وقوعه في الخارج

    س6/ ما هي اقسام التصديق؟عرفها؟؟
    اليقين والظن
    اليقين : هو الجزم بوقوع الخبر ولا تحتمل ابدا عدم وقوعه
    الظن : هو ترجيح احد طرفي وقوع الخبر او عدمه مع احتمال الطرف الآخر

    س/7في ضوء ما مرّ عليك ما الفرق الواضح بين التصور والتصديق؟
    الفرق هو ان التصور علم بلا حكم ... والتصور هو علم مع تصديق
    فالفرق هو الاذعان

    س8/ هل يمكن أن يوجد التصديق بدون تصور ولم؟
    لا لا يمكن .. لان التصور هو مقدمة التصديق فيجب ان يحصل التصور اولا ثم يكون الحكم والاذعان بعده
    لان اصل التصديق هو العلم او التصور

    س9/ما هو العلم الحضوري ؟وما هو العلم الحصولي؟عرفهما واعطي مثال لكل منهما؟
    العلم الحضوري هو حضور نفس المعلوم في الذهن وليس بصورته .... مثال : حضور الالم لدى المتالم
    العلم الحصولي هو حضور او حصول صورة الشئ في الذهن ... مثال :

    س 10/عين العلم الضروري من النظري في الامثلة التالية :
    العلم الضروري الذي لا يحتاج الى تفكير زائد
    بخلاف العلم النظري : يحتاك الى تفكر والى امعان زائد ومعادلات ذهنية حتى يصل الى نتيجة
    1- إدراك الجن.
    نظري
    2- إدراك الكهرباء
    نظري
    .3- إدراك الهواء
    ضروري
    .4- الأرض تدور حول نفسها
    نظري
    .5- القرآن كلام الله
    ضروري
    .6- الكل أكبر من الجزء.
    ضروري
    7 -النار حارة .
    ضروري
    س11/ ما هو الجهل ؟وما النسبة بينه وبين العلم ؟وما اقسامه ؟عرفهما واعطي مثالا لكل منهما؟
    الجهل هو عدم العلم لمن له استعداد للتعليم والفهم
    نسبته للعم هي ملكة وعدمها
    اقسامه :
    جهل بسيط : هو جهل الانسان بالشئ مع علمه بجهله : مثلا انا جاهل بنظرية الاوتار الافيزيائية واعرف بجهلي
    جهل مركب : هو جهل الانسان بالشئ مع عدم علمه بجهله .. فهو جهلين : جهل بالمعلوم الخارجي وجهل بنفسه انه جاهل : مثلا جهل اصحاب الاعتقادات الفاسدة بالحق فهم جاهلون ولا يعلمون انهم جاهلون

    س12/ هل الجهل من العلم ؟ما هو راي المصنف بايجاز.
    لا ليس من العلم حسب راي المظفر ..لان الجهل وان كان فيه تصور واعتقاد الا انه اعتقاد مخالف للواقع

    س13/ما هو غرض المنطقي من دراسة الالفاظ؟
    الغرض المنطقي من دراسة الالفاظ هي المعاني التي دلت عليها تلك الالفاظ للوصول الى التفاهم المطلوب

    س14/ما هي وجودات الاشياء عند المناطقة؟ وضحها باختصار؟؟

    وجودان حقيقيان ووجودان اعتباريان
    الحقيقيان :
    الوجود الخارجي : الوجود الخارجي الذي يمكن ادراكه بالحواس
    الوجود الذهني : الوجود الذي يشمل كل صورة منطبعة في الذهن
    الاعتباريين :
    الوجود اللفظي : مقاطع الحروف المنطوقة المؤلفة لتكوين المعنى المراد تفهيمه.
    الوجود الكتبي : مقاطع الحروف المكتوبة المؤلفة لتكوين المعنى المراد تفهيمه.

    س15/عرف الدلالة ؟ وما هي اقسامها بينهاباختصار؟
    ادراك الشئ نتيجة حصول شئ آخر ملازم له
    دلالة عقلية : العقل هو الذي يستكشف هذه الدلالة .. وهي لا تختلف ولا تتخلف = دلالة ضؤ النهار على شروق الشمس
    دلالة طبعية : الملازمة الواقعة بين شيئين بسبب اقتضاء طبع الانسان.. وهي تختلف وتتخلف باختلاف طبع الانسان..
    دلالة وضعية : ناشئة نتيجة الوضع والاصطلاح من طرف الواضع من اصحاب الاختصاص عادة

    س16/بين انواع الدلالة في الامثلة التالية بما يناسبها:
    1-دلالة عقرب الساعة على الوقت؟ وضعية
    2-دلالة صوت السعال على الم الصدر؟ طبعية
    3-دلالة قيام الجالسين على احترام القادم؟ وضعية
    4-دلالة حمرة الوجه على الخجل ؟ طبعية
    5-دلالة حركة الراس على الرضا؟ وضعية
    6-دلالة الاذان على دخول الوقت ؟ وضعية
    7-دلالة غليان الماء على ارتفاع درجة الحرارة له؟ عقلية


    س17/ ما هي تقسيمات الالفاظ ؟بينها باختصار واعطي كل واحد مثال؟
    المختص المشترك المنقول والمرتجل الحقيقة والمجاز
    المختص : اللفظ الذي ليس له الا معنى واحد (الله)
    المشترك : اللفظ الذي له عدة معاني وضع لكل معنى على جهة دون ملاحظة المناسبة (عين)
    المنقول : اللفظ الموضوع لعدة معاني لكن المعنى الاول هجر وصار يطلق فقط على الثاني (الحج)
    المرتجل : هو مثل المنقول لكن لم تلاحظ فيه المناسبة (احمد)
    الحقيقة المجاز : مثل المشترك لكن وضع للمعنى الاول حقيقة وللمعنى الثاني مجازا (اسد حيوان .. واسد شجاع)

    س18/ما هو الترادف والتباين ؟بين الالفاظ المترادف والمتباينة في الامثلة التالية بالدقة العقلية:
    الترادف هو اشتراك الفاظ مختلفة في معنى واحد
    والتباين الالفاظ التي وضع كل لفظ منها لمعنى واحد
    1-انسان وبشر : مترادفان
    2 _ سيف ودرع : متباينان
    3_شاعر وناظم : متباينان
    4 _ليل ونهار : متباينان
    5 _بيت ومنزل : مترادفان
    6-الجسم والجسد : متباينان
    7- التضاد والتناقض : متباينان
    8 _ البصر والعين .: متباينان
    9 ـ بالعقل والفكر : متباينان


    س 19 / بين انواع التقابل في الامثلة الآتية:
    التناقض : هما امر وجودي وعدمي ولا يجتمعان ولا يرتفعان
    التضاد : هما وجودان المتعاقبان لا يجتمعان وقد يرتفعان
    الملكة وعدمها : الملكة مثل التضاد لكن امران وجودي وعدمي يجوز ان يرتفعان
    متضايفين : وجودان يتعقلان معا ولكن لا يجتمعان في موضوع واحد من جهة واحد

    1-الخير و الشر = متضادين
    2_الملتحي والامرد = ملكة وعدم ملكة
    3_ التصور والتصديق = متضادان
    4_النور والظلمة = متضادين
    5_العلم والجهل = ملكة وعدم ملكة
    6-الدال والمدلول = متضايفين
    7_ الصباح والمساء = متضادان
    8_ القيام والقعود = متضادان

    س20 /ميز الالفاظ المفردة والمركبة مما يأتي:
    1-مكة المكرمة = مركب
    2_ تابط شرا = مفرد
    3_ النجف الاشرف = مركب
    4_ ابو طالب = مفرد
    5_ امرؤ القيس _ = مفرد
    6جعفر الصادق عد = مركب
    7_ ديك الجن = مفرد
    8_ جيش الغضب .= مركب


    س21 /ميز الخبر والانشاء من الجمل التالية :
    الخبر هو المستحق ان يكون صادقا او كذبا
    والانشاء ليس فيه ما لا يصدق عليه الصدق او الكذب

    1-الله اكبر خبر
    2_ السلام عليكم انشاء
    3 _ يا الله انشاء
    4_ لا اله الا الله خبر
    5_ ظهر اليماني الموعود خبر
    6 -انا انزلناه في ليلة القدر خبر
    7_ اقرء باسم ربك الذي خلق انشاء
    8_ خلق الانسان من علق . خبر

    س22 /ما هو مفهوم الكلي والجزئي ؟ هات خمسة امثلة لكل واحد منهما ؟
    الكلي هو المفهوم الذي لا يمتنع صدقه عن اكثر من واحد ... نبي
    الجزئي هو المفهوم الذي يمتنع صدقه عن اكثر من واحد ... جعفر الطيار


    س 23 / عين اللفظ المتواطئ واللفظ المشكك من الالفاظ التالية :
    متواطئ الكلي الذي كان افراده متوافقة متساوية
    المشكك الكلي الذي افراده متفاوتة في صدق مفهومه
    1-العالم مشكك
    2- القلم متواطئ
    3-العدل مشكك
    4-السواد مشكك
    5- النبات متواطئ
    6- الماء متواطئ
    7- النور مشكك
    8- الحياة متواطئ
    9-القدرة مشكك
    10-الجمال مشكك
    11-المعدن متواطئ
    12- الحيوان متواطئ
    13- الهواء متواطئ
    14- السماوات مشكك
    15- الكتاب متواطئ


    س 24 / لو قال قائل ( ان العدم لا يخبر عنه ) فاننا نعترض عليه انك اخبرت عنه الآن فما هو جوابك ؟
    العدم المقصود ليس بالمفهوم الاولي لكن بالحمل الشايع وهو الذي لا يخبر عنه
    العدم كمفهوم ممكن ان يخبر عنه فنحن نخبر عنه كمفهوم .. لكن لا يخبر عنه من ناحية المصاديق

    س 25 / عدد النسب الاربع ؟ مع شرح مختصر لكل واحد منها موضحا ذلك بالمثال ؟
    متساويان : جميع افراد احدهما هي جميع افراد الآخر (الانسان = الناطق)
    متباينان : لا يكون فرد من احدهما مندرجا تحت الآخر (الانسان // الحجر)
    اعم واخص مطلقا : ان يكون احدهما شامل لجميع افراد الآخر والآخر لبعض افراد الاول (الحيوان > الانسان)
    اعم واخص من وجه : ان يكون كل واحد منهما شاملا لبعض من افراد الآخر (الاسود x الطائر)

    س 26 /بين احد النسب الاربع بين كل لفظين متقابلين من الالفاظ التالية :
    1-الكاتب والقارئ : اعم واخص مطلقا
    2-الشاعر والكاتب : اعم واخص مطلقا
    3-الشجاع والكريم : اعم واخص من وجه
    4- السيف والصارم : اعم واخص مطلقا
    5- المايع والماء : اعم واخص مطلقا
    6-الاسود والحلو : اعم واخص من وجه
    7-اللفظ والكلام : اعم واخص مطلقا
    8- الانسان والشجر : متباينين
    9- الاسم والحرف : متباينين
    10-ذهب وفضة : متباينين

    س 27 / عرف المفاهيم التالية ؟مع اعطاء مثال واحد لكل مفهوم؟؟
    1-الجنس تمام الحقيقة المشتركة بين الجزئيات المتكثرة بالحقيقة في جواب ما هو
    2-النوع تمام الحقيقة المشتركة بين الجزئيات المتكثرة بالعدد في جواب ما هو
    3-الفصل الكلي الذي يمثل جزء ذات الماهية المختص بالنوع
    4-العرض العام : الكلي الخارجي المحمول على موضوعه وغيره
    5- العرض الخاص الكلي الخارجي المحمول الخاص بموضوعه

    س 28 / بين الكليات الخمس من الامثلة التالية:
    1-الاسود عرض عام
    2-الانسان نوع
    3- الجسم جنس
    4-الحديد نوع
    5-المشي عرض عام
    6-الكتابة عرض خاص
    7-المعدن جنس
    7-الحيوان جنس
    9-الضاحك عرض خاص
    10- الفرس نوع
    11- الصاهل فصل

    س29/ اذا قلنا ان الانسان كلي :كيف تسطيع ان تميز بين الكلي المنطقي والكلي الطبيعي والكلي العقلي من هذا المثال؟بين ذلك بايجاز ؟.
    الكلي المنطقي هو الوصف مجردا وهو الكلي
    الكلي الطبيعي هو الموصوف مجردا وهو الانسان
    الكلي العقلي هو المجموع من الوصف والموصوف : الانسان كلي

    س 30 / ما ذا توضح هذه الادوات من المعاني الموضوعة لها وضح ذلك ؟
    هل البسيطة – تصديق وجود شئ من عدمه لا بد من
    هل المركبة – تصديق لثبوت شئ لشئ او عدم ثبوته
    ما البسيطة – طلب تصور ماهية الشئ
    ما الشارحة – نفس ما البسيطة فقط تكون متاخرة عن العلم بوجود الشئ
    لم ـ هي طلب علة التصديق (او طلب علة الحكم)

    س 31/ وضح ما ياتي مع مثال:
    1- الحد التام : التعريف بجميع ذاتيات المعرف بالجنس والفصل القريبين
    2- الحد الناقص : التعريف ببعض ذاتيات المعرف
    3- الرسم التام : هو التعريف بالجنس والخاصة
    4- الرسم الناقص : هو التعريف بالخاصة وحدها

    س 32/ ضع الامثلة التالية بما يناسبها من اقسام التعريف :
    1-الحيوان هو جسم نام حساس متحرك بالارادة : حد تام
    2-الانسان حيوان ضاحك : رسم تام
    3- الانسان جسم نام ناطق : حد ناقص
    4-الانسان هو الضاحك : رسم ناقص
    5-الانسان هو الناطق : حد ناقص
    6- الانسان كزيد : تشبيه وهو رسم ناقص


    والحمد لله رب العالمين اولا وآخرا......

    نسالكم الدعاء للامام احمد الحسن ع ولانصار الامام المهدي ع بالنجاح جميعا في الحوزة المهدوية العالمية




    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صلي على محمد و المحمد الائمة و المهديين و سلم تسليما

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الانصار، طلاب و طالبات الحوزة العلمية المهدوية .. هذه ملزمة على شكل اسالة و اجوبة ان شاء الله تفيدكم أثناء دراستكم للمنطق ولكنها ليست منقولة من الاستاذ أحمد، فان شاء الله اعتمدوا على درس الشيخ و هذه فقط كمساعدة لترتيب الافكار وكتمارين يمكن ان تفيدكم.. نسأل الله التوفيق للجميع

    س1: متى وضع المنطق ومن هو واضعه؟
    قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام بخمسة قرون، وواضعه الفيلسوف الإغريقي اليوناني أرسطو.

    س2: من هو المعلم الأول ومن المعلم الثاني ومن المعلم الثالث؟
    المعلم الأول أرسطو، والمعلم الثاني الفارابي.

    س3: ما هو تعريف المنطق؟
    هو آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر.

    س4: ما السر في كلمتي (مراعاتها) و (آلة) في التعريف؟
    السر في كلمة (مراعاتها) هو أن ليس كل من تعلم المنطق عصم عن الخطأ في الفكر وإنما لابد من مراعاة القواعد وملاحظتها عند الحاجة.
    وأمّا في كلمة (آله) فهو أن المنطق علم في نفسه([2])، وآله بالقياس إلى غيره، فهو من قسم العلوم الآلية التي تطلب وتدرس لغيرها وتستخدم لحصول غاية هي غير معرفة نفس مسائل العلم، كالنحو للغة والهندسة للهيئة.

    س5: هل علم المنطق يعلّم الإنسان التفكير؟
    كلا؛ لأن الله خلق الإنسان مفطوراً على التفكير بما منحه من قوة عاقلة مفكرة لا كالعجماوات.
    نعم علم المنطق يرشد الإنسان إلى تصحيح التفكير.

    س6: ما هي الحاجة إلى علم المنطق؟
    هي تصحيح الأفكار والإرشاد إلى طريق الاستنتاج الصحيح والتدريب على تنظيم الأفكار وتعديلها.

    العلم

    س1: ما هي أقسام العلم مع التمثيل؟
    أول تقسيم للعلم هو أنه ينقسم العلم إلى: علم حضوري، وعلم حصولي.
    والعلم الحضور كعلم النفس بذاتها وبصفاتها القائمة بها وبأفعالها وأحكامها وأحاديثها النفسية، وبأن لنا خوفاً وجوعاً، وكعلم الله تعالى بنفسه وبمخلوقاته.
    والعلم الحصولي هو العلم الكسبي عن طريق التعلم و القراءة و الدراسة.

    س2: عرّف كل واحد من العلم الحضوري والحصولي؟
    1ـ العلم الحضوري: هو حضور نفس المعلوم بوجوده الخارجي العيني للعالم.
    2ـ العلم الحصولي: هو ارتسام صورة المعلوم في نفس العالم.

    س3: ما الفرق بين العلم الحصولي والعلم الحضوري؟
    1- إنّ الحصولي هو حضور صورة الشيء لدى العالم، وأما الحضوري فهو حضور نفس المعلوم لدى العالم.
    2- إنّ المعلوم بالعلم الحصولي وجوده العلمي غير وجوده العيني، وأمّا المعلوم بالعلم الحضوري فوجوده العلمي عين وجوده العيني.
    3- إنّ الحصولي هو الذي ينقسم إلى التصور والتصديق، وأمّا الحضوري فلا ينقسم إلى التصور والتصديق.

    س4: اذكر بعض مصاديق العلم الحضوري؟
    1ـ العلم بالنفس أي علم الإنسان بذاته(أنا موجود)، الذي معناه الوعي والإدراك البسيط لأرواحنا الذي يتم بلا واسطة حسّ أو تجربة.
    2ـ علمنا بحالاتنا النفسية كالخوف ومشاعرنا النفسية كالحب وعواطفنا وإرادتنا وأنا مختارون في أفعالنا لا مجبرون.
    3ـ علم النفس بقواها المدركة والمحركة.
    4ـ نفس صورة المفاهيم الذهنية من جهة أنها حاضرة بعينها عند النفس لا من جهة أنها مرآة كاشفة وحاكية عن الأشياء الخارجية؛ فإنها من هذه الجهة علم حصولي.

    س5: أيّ واحد من العلمين يبحث في المنطق؟
    العلم الحصولي.

    س6: لماذا لا يبحث العلم الحضوري في المنطق؟
    لأن العلم الحضوري لا يقع فيه خطأ وعلم المنطق إنما يعطيك القواعد العامة لتسلم من الخطأ في التفكير، إضافة إلى أن المعلوم بالعلم الحضوري حاضر بنفسه عند العالم لا يحتاج إلى كسب ونظر.

    س7: عرف العلم الحصولي؟
    هو: حضور صورة الشيء عند العقل.
    أو بتعبير أدق هو: انطباع صورة الشيء في الذهن.

    س8: إلى كم قسم ينقسم العلم الحصولي؟
    إلى تصور وتصديق.

    التصور والتصديق - درس 13-2-2012


    س1: ما هو التصور؟
    هو انطباع صور الأشياء في الذهن.


    س2: مثّل للعلم التصوري؟
    كما إذا رسمت مثلثاً ارتسمت في ذهنك صورة له.


    س3: ما هو التصديق؟
    هو: إدراك مستلزم لإذعان النفس .
    وبتعبير أدق هو: تصور مع حكم.


    س4: مثّل للعلم التصديقي؟
    كما إذا أذعنت نفسك واقتنعت بأن مجموع زوايا المثلث تساوي مجموع زاويتين قائمتين.


    س5: أين يوجد التصديق أو بماذا يتعلق التصديق؟
    ليس للتصديق إلا مورد واحد يتعلق به وهو النسبة في الجملة الخبرية عند الحكم والإذعان بمطابقتها للواقع أو عدم مطابقتها.




    تكملة لدرس 13-2-2012

    أقسام التصديق

    س1: إذا عرضت على نفسك خبراً من الأخبار كـ (محمد ناجح) فلك حالات أربع لا خامسة لها، فأنت إمّا متيقناً به أو ظاناً به أو شاكاً فيه أو محتملاً له، وضّح ذلك، وبيّن نوع هذه القسمة التي لا يمكن الزيادة عليها؟
    إذا عرضت على نفسك خبراً من الأخبار كـ (محمد ناجح) فلك حالات أربع لا خامسة لها؛ لأنك لا تخلو إمّا أن لا تجوز إلاّ طرفاً واحداً من هذا الخبر إمّا وقوعه أو عدمه، وإمّا أن تجوز وتحتمل الطرفين معاً.

    س2: عرّف اليقين؟
    اليقين هو: ترجيح أحد طرفي الخبر وهما الوقوع واللاوقوع مع نفي احتمال الطرف الآخر.

    س3: ما المقصود بالظن؟
    الظن هو: ترجيح أحد طرفي الخبر وهما الوقوع واللاوقوع مع احتمال الطرف الآخر.

    س4: عرّف بالشك؟
    الشك هو: تساوي طرفي الخبر وهما الوقوع واللاوقوع مع عدم ترجيح أحدهما.

    س5: ما المقصود الوهم؟
    الوهم هو: احتمال أحد طرفي الخبر وهما الوقوع واللاوقوع مع ترجيح الطرف الآخر.


    س6: ما هي أقسام التصديق من بين هذه الحالات؟
    اليقين والظن فقط.

    س7: لماذا كانت أقسام التصديق اليقين والظن فقط؟
    لأن التصديق هو ترجيح أحد طرفي الخبر وهما الوقوع واللاوقوع سواءً كان الطرف الآخر محتملاً أم لا، فإن كان هذا الترجيح مع نفي احتمال الطرف الآخر بتاً فهو (اليقين)، وإن كان مع وجود الاحتمال ضعيفاً فهو (الظن).

    س8: لماذا لم يكن الشك والوهم من أقسام التصديق؟

    لأن التصديق هو ترجيح أحد طرفي الخبر ولا يوجد في الشك أو الوهم ترجيح، بل الموجود في الشك هو تساوي احتمال الطرفين وفي الوهم تجويز أحد الطرفين.

    س9: وضّح كيف أن الظن لأحد الطرفين توهماً للآخر؟

    لأن الظن والوهم دائماً يتعاكسان، فإنك إذا توهمت مضمون الخبر فأنت تظن بعدمه، وإذا كنت تتوهم عدمه فإنك تظن بمضمونه، فيكون الظن لأحد الطرفين توهماً لآخر.

    س10: الوهم والشك ليسا من أقسام التصديق بل هما من أقسام الجهل، فهل هما من أقسام التصور، و من أي أقسام الجهل هما؟

    نعم هما من أقسام التصور؛ وقد تقدم أن من جملة ما يتعلق به التصور النسبة في الخبر عند الشك فيها أو توهّمها.
    وهما من الجهل التصوري وليسا من التصديقي لعدم الجزم فيهما.



    انتهى الدرس .. الدرس المقبل هو الجهل وأقسامه

    الدلالة

    (1) بيّن أنواع الدلالة فيما يأتي:


    أ ـ دلالة عقرب الساعة على الوقت.

    وضعية غير لفظية.

    ب ـ دلالة صوت السعال على ألم الصدر.

    طبعية.

    جـ دلالة قيام الجالسين على احترام القادم.

    وضعية غير لفظية.

    د ـ دلالة حمرة الوجه على الخجل وصفرته على الوجل.

    طبعية.
    هـ دلالة حركة رأس المسؤول إلى الأسفل على الرضا وإلى الأعلى على عدم الرضا.

    وضعية غير لفظية.

    (2) اصنع جدولاً للدلالات الثلاث(العقلية وأختيها) وضع في كل قسم ما يدخل فيه من الأمثلة الآتية:

    أ ـ دلالة الصعود على السطح على وجود سلم.

    ب ـ دلالة فقدان حاجتك على أخذ سارق لها.

    جـ دلالة الأنين على الشعور بالألم.

    د ـ دلالة كثرة الكلام على الطيش وقلته على الرزانة.

    هـ دلالة الخط على وجود الكاتب.

    وـ دلالة سرعة النبض على الحمى.

    زـ دلالة صوت المؤذن على دخول وقت الصلاة.

    ح ـ دلالة التبختر في المشي أو تصعير الخد على الكبرياء.

    ط ـ دلالة صفير القطار على قرب حركته أو قرب وصوله.

    ي ـ دلالة غليان الماء على بلوغ الحرارة فيه درجة المائة.

    (3) عيّن أقسام الدلالة اللفظية من الأمثلة الآتية:

    أ ـ دلالة لفظ الكلمة على(القول المفرد).

    مطابقية.

    ب ـ دلالة لفظ الكلمة على(القول) وحده أو(المفرد) وحده.

    ضمنية.

    جـ دلالة لفظ السقف على الجدار.

    التزامية.

    د ـ دلالة لفظ الشجرة على ثمرتها.

    ضمنية.

    هـ دلالة لفظ السيارة على محركها.

    ضمنية.

    و ـ دلالة لفظ الدار على غرفها.

    ضمنية.

    ز ـ دلالة لفظ النخلة على الطريق إليها عند بيعها.

    التزامية.

    (4) إذا اشترى شخص من آخر داراً وتنازعا في الطريق إليها فقال المشتري الطريق داخل في البيع بدلالة لفظ الدار، فهذه الدلالة المدعاة من أي أقسام الدلالة اللفظية تكون؟

    هي التزامية.

    (5) استأجر رجل عاملاً ليعمل الليل كله، ولكن العامل ترك العمل عند الفجر، فخاصمه المستأجر مدعياً دلالة لفظ الليل على الوقت من الفجر إلى طلوع الشمس، فمن أي أقسام الدلالة اللفظية ينبغي أن تكون هذه الدلالة المدعاة؟

    هي من الضمنية.

    (6) لماذا يقولون لا يدل لفظ(الأسد) على(بخر الفم) دلالة التزامية، كما يدل على(الشجاعة)، مع أن البخر لازم للأسد كالشجاعة؟

    لأنه يشترط في التلازم بين اللفظ والمعنى أن يكون بيّناً بالمعنى الأخص وأن يكون ذهنياً فلا يكفي التلازم في الخارج.


    الالفاظ

    1ـ هذه الألفاظ المستعملة في هذا الباب وهي لفظ(مختص، مشترك، منقول، إلى آخره) من أي أقسام اللفظ الواحد؟ أي أنها مختصة أو مشتركة أو غير ذلك؟

    هي منقولات منطقية.

    2ـ اذكر ثلاثة أمثلة لكل من أقسام اللفظ الواحد الخمسة؟

    أسد

    باسم

    الصلاة

    قرء

    الله

    ثعلب

    حارث

    الحج

    عين

    حديد

    بـحر

    فهد

    الهاتف

    جون

    حيوان

    3ـ كيف تميّز بين المشترك والمنقول؟

    المشترك موضوع لجميع المعاني كلاً على حدة من دون أن يسبق وضعه لبعضها على وضعه للآخر.

    بينما المنقول هو الموضوع للجميع إلاّ أن وضعه لأحدها مسبوق بالوضع للآخر مع ملاحظة المناسبة بين المعنيين في الوضع لاحق.

    4ـ هل تعرف لماذا يحتاج المشترك إلى قرينة؛ وهل يحتاج المنقول إلى القرينة؟

    لأن المشترك صالح للدلالة على جميع المعاني الموضوعة له فلابد من نصب قرينة لتعيين أيّها المراد.

    وأما المنقول فإنه أيضاً يحتاج إلى قرينة ما لم يهجر المعنى الأول، فإذا هجر كان ذلك وحده قرينة على إرادة الثاني.


    هذا الرابط الذي وجدت
    http://almzraq.googlepages.com/tmarin.HTM
    الله يوفقكم لكل خير
    ان وجدتم كتاب المنطق للمظفر الجزء الثاني ايضا ضعوه جزاكم الله كل خير






    القضايا:


    القضية: «المركب التام الذي يصح وصفه بالصدق أو الكذب لذاته»، فالقضية والخبر لفظان لمعنى واحد.
    فالإنشاء من استفهام ونداء وعقد وإيقاع ... ليست من القضايا.

    أقسام القضية (الحملية والشرطية):

    القضية الحملية:«وهي ما حكم فيها بثبوت شي‏ء لشي‏ء أو نفيه عنه».
    مثل: الربا محرم، الظالم ليس عادلاً.

    ففي المثال الأول حكمنا بثبوت الحرمة للربا، وفي المثال الثاني نفينا العدالة عن الظالم.

    أجزاء القضية الحملية:

    تتألف القضية الحملية من ثلاثة أجزاء، من طرفين ونسبة بينهما:
    - الطرف الأول: المحكوم عليه، ويسمى موضوعاً.
    - الطرف الثاني: المحكوم به، ويسمى محمولاً.
    - النسبة: الحكم بثبوت المحمول للموضوع أو نفيه عنه.

    مثل ثبوت المحمول: زيد قائم - الطرف الأول: الموضوع (زيد) - الطرف الثاني: المحمول (قائم) - الحكم: الحكم بثبوت القيام لزيد، ونسبته إليه.
    مثال نفي المحمول: عبيد ليس بجالس - الطرف الأول: عبيد (الموضوع) - الطرف الثاني: جالس (المحمول) الحكم: الحكم بسلب ونفي الجلوس عن عبيد.

    القضية الشرطية:

    «هي ما حكم فيها بوجود نسبة بين قضية وأخرى أو عدم وجود نسبة بينهما».

    مثاله: إذا أشرقت الشمس فالنهار موجود، فهنا حكمنا بوجود نسبة بين الجزء الأول من الشرطية (أشرقت الشمس) والجزء الثاني منها (النهار موجود).
    وقد نحكم بعدم وجود نسبة بين الجزءين، مثل «ليس كلما دق الجرس فقد حان وقت الدرس». فهنا حكمنا بعدم وجود نسبة بين جزءي القضية.

    أجزاء القضية الشرطية:

    تتألف القضية الشرطية من ثلاثة أجزاء، هي:

    1- الطرف الأول: ويسمى المقدَّم.
    2- الطرف الثاني: ويسمى التالي.
    3- الرابطة: وهي ما يدل على النسبة (أدوات الربط).

    مثاله: إذا غلى الماء فإنه يتبخر. 1- المقدم: غلى الماء 2- التالي: إنه يتبخر 3- الدال على النسبة: الرابطة «إذا» في المقدّم، و«الفاء» في التالي.
    مثال اخر: ليس كلما جاء زيد فعبيد نائم.1- المقدّم: جاء زيد. 2- التالي: عبيد نائم. 3- الدال على النسبة: «ليس كلما» في المقدم، و«الفاء» في التالي.

    أقسام القضية الشرطية

    للقضية الشرطية قسمان:

    1- المتصلة:
    «ما حكم فيها بالإتصال بين قضيتين أو بنفي الإتصال بين قضيتين»

    ونقصد بالإتصال هو تعليق أحداهما على الأخرى،
    مثل:- إذا سخن الحديد فإنه يتمدد.

    ونقصد بنفي الاتصال عو عدم تعليق إحداهما على الأخرى، مثل:
    - ليس كلما دق الجرس فقد انتهى وقت الدرس.

    2- المنفصلة:

    «ما حكم فيها بالانفصال بين قضيتين أو بنفي الانفصال بينهما ونقصد بالانفصال أن هناك تعاند بين طرفي القضية. مثل: العدد إما زوج أو فرد، فهناك انفصال وتعاند بين الفرد والزوج.

    ونقصد بنفي الانفصال بين أطراف القضية، مثاله:
    - ليس الإنسان إما أن يكون كاتباً أو شاعراً، فقد يكون هذا الإنسان كاتباً وشاعراً، فنفينا الانفصال.

    أقسام القضية (من ناحية الكيف)

    إنّ‏َ القضيّة بجميع أقسامها سواء كانت حملية أو شرطية تنقسم إلى موجبة وسالبة.
    ويسمى الايجاب والسلب بالكيف (كيف القضية)، لأنه يقع في جواب كيف الاستفهامية عن ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه، أو وجود نسبة الاتصال أو الانفصال بين قضيتين، أو سلب نسبة الاتصال بين قضيتين.

    أ- الموجبة: وهي ما حكم فيها:

    1- بثبوت المحمول للموضوع في الحملية، مثل: - زيد نائم.
    2- بنسبة الاتصال بين قضيتين في الشرطية المتصلة، مثل:- إذا غلا الماء فإنه يتبخر.
    3- نسبة الانفصال بين قضيتين في الشرطية المنفصلة، مثل:- اللفظ إما مفرد أو مركب.

    ب- السالبة: وهي ما حكم فيها:

    1- بسلب المحمول عن الموضوع في الحملية، مثل: عبيد ليس بنائم.
    2- بسلب الاتصال بين قضيتين في الشرطية المتصلة، مثل: - ليس إذا كان المدرس حاضراً فإنه مشغول بالدرس.
    3- بسلب الانفصال بين قضيتين في الشرطية المنفصلة، مثل: ليس إما أن يكون الطالب وهو في المدرسة واقفاً أو في الدرس.



    الأسئلة
    1- ما تعريف القضايا، ولماذا قيد «لذاته» في التعريف؟

    2- بيّن أجزاء القضية الحملية من خلال المثال.

    3- بيّن أجزاء القضية المتصلة من خلال المثال.

    4- بيّن أجزاء القضية المنفصلة من خلال المثال.

    5- ما الفرق بين الشرطية المتصلة والمنفصلة؟


    تمرينات
    1- ميّز بين الخبر والإنشاء في الأمثلة التالية:

    إتّقوا الله لا ترفعوا الذين امنوا أشد حباً لله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون والله غفور رحيم الله حبّب إليكم الإيمان إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة لعلكم ترحمون لا يسخر قوم من قوم لا تنابزوا بالألقاب لا تجسسوا.

    2- حلِّل القضايا الحمليَّة التالية الى أجزائها:

    (علمها عند ربي)

    (قد خاب من افترى)

    (إنك ميت وإنهم ميتون)

    (هو الغفور الودود)

    (بل الذين كفروا في تكذيب)

    (والله من ورائهم محيط)

    (بل هو قران مجيد)

    3- حلل القضايا الشرطيَّة الى أجزائها:

    (إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين)

    (لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم)

    (لو أنزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية)

    (كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا)

    (إن ينصركم الله فلا غالب لكم)

    (لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون)

    (لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون)

    منقول بتصرف
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  2. #2
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,263

    افتراضي رد: حلول اسئلة المنطق ـ المرحلة الثانية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    ملاحظة مهمة من استاذ المنطق :
    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
    الاخوة الانصار طلبة الحوزة المهدوية المباركة وفقكم الله لكل خيرملاحظة مهمةبالنسبة لدروس المنطق ارجو ان تكون المراجعة لامتحان المنطق بما هو مقرر في الدروس الموضوعة وليس بما يضعه الاخوة الانصار من ملازم او كتب منطقية غير مقررة من قبل اللجنة وهذا العمل قد يجعل ارباك لدى الاخوة في عدم فهم المادة المطالب بها في الامتحان وقد يحصل لديهم تشويش لكثرة الكتب و الملازم والاختلاف الحاصل بين هذه الكتب وفي طريقة الطرح وسوف يكون هناك كتاب مرتب ومنسق لهذه الدروس قد جمعته ولكن يحتاج لبعض الوقت لاجل التنضيد والاضافات او الايضاح و سوف يكون جاهز ان شاء الله كمادة مقررة من قبل اللجنة العلمية بعد اطلاعهم عليه ..اسأل الله تعالى لكم الثبات والموفقية والنجاح بحق محمد وال محمد الائمة والمهديين صلوات الله عليهم اجمعين .


    ملاحظة : لفهم افضل الرجاء عدم النظر للاجوبة الا بعد حلها وفقكم الله لكل خير
    الاسئلة بالاسود والاجوبة بالاخضر

    اقسام القضايا

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم لماذا بدأنا بالقضية في قسم التصديقات دون الدليل؟
    لتوقف أبحاث الدليل على بيان القضية وأقسامها.
    ٢-لم كانت القضية تحتمل الصدق والكذب دون الإنشاء؟
    لأنها تحكي عن واقع بخلاف الإنشاء.
    ٣-ما الفرق بين القضية الشرطية والحملية؟
    ـ القضية الحملية تنحل إلى مفردين والشرطية إلى قضيتين.
    ـ القضية الحملية ليس فيها اداة شرط والقضية الشرطية فيها اداة شرط.


    التمارين:
    عيّن نوع القضية فيما يأتي:
    سمع الله لمن حمده حملية موجبة
    إن الله على كل شيء قدير حملية موجبة
    إن تنصروا الله ينصركم شرطية موجبة
    ما على المحسنين من سبيل حملية سالبة
    ما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء حملية سالبة
    اقتربت الساعة وانشق القمر هاتان قضيتان حمليتان موجبتان.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تفرق بين أنواع القضايا الأربع؟
    القضية الشخصية موضوعها جزئي
    والمهملة موضوعها كلي غير مسور
    والكلية موضوعها كلي مسوربسور كلي
    والجزئية موضوعها كلي مسور بسور جزئي.

    ٢-ما هي المحصورات الأربع؟
    الموجبة الكلية، والموجبة الجزئية، والسالبة الكلية، والسالبة الجزئية.

    ٣-لماذا كانت المهملة في قوة الجزئية؟
    لأنها تمثل القدر المتيقن.

    التمارين:
    عيّن نوع القضية الحملية فيما يأتي:
    محمد رسول الله شخصية موجبة
    الله ربنا شخصية موجبة
    كل بدعة ضلالة كلية موجبة
    بغداد عاصمة العراق شخصية موجبة
    كل نفس ذائقة الموت كلية موجبة
    لا تأخذه سنة ولا نوم شخصية سالبة
    ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا جزئية موجبة
    وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين جزئية سالبة
    ما أنت بتابع قبلتهم شخصية سالبة
    كل من عليها فان كلية موجبة


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تفرق بين المتصلة والمنفصلة؟
    المتصلة يوجد بين طرفيها ترابط واجتماع، وفي المنفصلة يوجد تنافر وعدم اجتماع.

    ٢-ما هي أجزاء الشرطية؟
    المقدم والتالي والنسبة بينهما.

    ٣-ما الفرق بين الموجبة والسالبة في كل من المتصلة والمنفصلة؟
    في المتصلة الموجبة يوجد اتصال وفي السالبة يوجد عدم اتصال، وفي المنفصلة الموجبة يوجد تعاند وفي السالبة يوجد عدم تعاند.

    التمارين:
    عين المتصلة والمنفصلة فيما يأتي:
    (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) منفصلة موجبة
    (الفعل إما أن يكون ماضيا أومضارعا أو أمرا) منفصلة موجبة
    (مهما تأتنا من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) متصلة موجبة
    (ليس إذا غابت الشمس تجب صلاة العصر) متصلة سالبة
    (القضية إماموجبةأوسالبة ) منفصلة موجبة
    (الحكم التكليفي إما أن يكون واجبا أومستحبا أومباحا أومكروها أو محرما ) منفصلة موجبة.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تفرق بين اللزومية والاتفاقية؟
    اللزومية الحكم فيه العلاقة توجبه، بخلاف الاتفاقية.

    ٢-ما هي العلاقة بين المقدم والتالي في اللزومية؟
    السببية.

    ٣-هل حصل وأن توهمتَ أنت أو توهم أحد تعرفه في قضية أنها لزومية فبان أنها اتفاقية اذكرمثال ذلك؟
    ....

    التمارين:
    بيّن اللزومية والاتفاقية الموجبة والسالبة فيما يأتي:
    (إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبدا) اتفاقية موجبة
    ( ليس إذا نزل المطر فإنه تموت الأرض) لزومية سالبة
    ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) لزومية موجبة
    ( ليس إذا كان الزنا حراما كان الزواج حراما ) اتفاقية سالبة
    ( إذا كان الشافعي فقيها فامرؤ القيس شاعر ) اتفاقية موجبة.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تفرق بين مانعة الجمع والخلو ومانعة الجمع ومانعة الخلو؟
    مانعة الجمع والخلو: تمنع الاجتماع بين طرفيها وتمنع الارتفاع هذا في الموجبة، وأما في السالبة فيجوزالاثنان،
    ومانعة الجمع: تمنع الاجتماع وتجيز الارتفاع بين طرفيها هذا في الموجبة وأما في السالبة فتمنع الارتفاع وتجيز الاجتماع،
    ومانعة الخلو: تمنع الارتفاع وتجيز الاجتماع بين طرفيها هذا في الموجبة، وأما في
    السالبة فتمنع الاجتماع وتجيز الارتفاع.

    ٢-كيف تفرق بين الموجبة والسالبة من كل قسم من أقسام المنفصلة الثلاثة؟
    السالبة بالضد من مفهوم الموجبة.

    ٣-إذا كانت مانعة الجمع والخلو السالبة يجوز فيها الجمع والخلو معا فلم سميت بذلك؟
    إنما كانت التسمية للموجبة وألحقت السالبة بها.

    التمارين:
    بيّن نوع المنفصلة فيما يأتي:
    ( القرآن إما حجة لك أو حجة عليك) حقيقية موجبة
    ( ليس الطعام إما أن يكون حلوا أو حامضا) حقيقية سالبة
    ( التجارة إما ربح أو خسارة ) مانعة جمع موجبة
    ( ليس الاسم إما أن يكون مرفوعا أومنصوبا ) مانعة خلو سالبة
    ( ليس الاسم إما غير مرفوع أو غيرمنصوب) مانعة جمع سالبة
    ( مثل الجليس الصالح كحامل المسك: إما أن يحُذِيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجدمنه ريحا طيبة ) مانعة خلو موجبة.
    يحذيك= يمنحك من مسكه، تبتاع منه= تشتري منه.

    يتبع


    التناقض والعكس


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تعرف أنه يوجد تناقض بين قضيتين؟
    إذا كانا مختلفين بالإيجاب والسلب بحيث إذا صدقت إحداهما كذبت الأخرى.
    ٢-مامعنى قولهم إن النقيضين لا يصدقان ولا يكذبان؟
    أي لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا عن الموضوع.
    ٣-ما هي فائدة معرفة التناقض؟
    إذا أثبت قضية ما بالدليل فقد بطل نقيضها، وإذا أثبت بطلان نقيض قضية فقد أثبت صحة تلك القضية.


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هي شروط التناقض؟
    ثمانية هي: الاتحاد في الموضوع والمحمول والزمان والمكان والإضافة والقوة والفعل والجزء والكل والشرط.

    ٢-عبّر بعبارة مختصرة عن تلك الشروط؟
    الاتحاد في الموضوع والمحمول وقيودهما.

    ٣-ما هي فائدة معرفة شروط التناقض؟
    فائدة معرفة هذه الوحدات الثماني التي هي شروط التناقض تكمن في رفع التعارض الظاهري بين القضايا فيما إذا لم تتوفر تلك الوحدات.

    التمارين:
    بيّن سبب عدم التناقض بين القضايا الآتية:
    ١- ( محمد رسول الله-مسيلمة ليس برسول الله ). الاختلاف في الموضوع.
    ٢- ( القرآن هدى للمتقين-القرآن ليس هدى للكافرين ). الاختلاف في الإضافة.
    ٣- ( بنو إسرائيل أفضل العالمين في زمانهم- بنو إسرائيل ليسوا بأفضل العالمين بعد البعثة ). الاختلاف في الزمان.
    ٤- ( إن الله أباح الزواج بأكثر من امرأة إن عدل بينهن - إن الله لم يبح الزواج بأكثر من امرأة إن لم يعدل بينهن). الاختلاف في الشرط.
    ٥- ( أبو عبيدة خليفة بالقوة - أبو عبيدة ليس بخليفة بالفعل ). الاختلاف بالقوة والفعل.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف ننقض الكلية موجبة كانت أوسالبة ؟
    الكلية تنقض بالجزئية فالكلية الموجبة تنقض بالجزئية السالبة، والكلية السالبة تنقض بالجزئية الموجبة.

    ٢-كيف ننقض المهملة؟
    بالجزئية لأنها في قوتها.

    ٣-لم نقضنا الكلية الموجبة بالجزئية السالبة ولم ننقضها بالكلية السالبة؟
    لأن أساس التناقض هو إذاصدقت إحداهما كذبت الأخرى فإذا نقضناها بالكلية قد يكذبان معا كما في بعض الأمثلة.

    التمارين:
    انقض القضايا التالية
    كل الناس مسلمون (بعض الناس ليسوا بمسلمين)
    لا أحد من الناس سينجو من النار ( بعض الناس سينجون من النار )
    من الحب ما قتل ( لاشيء من الحب يقتل )
    بعض البدع ليست ضلالة ( كل بدعة ضلالة )
    الجبان لن يخذلك في وقت الشدة ( كل جبان يخذلك في وقت الشدة )


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هو العكس؟
    تبديل كل من طرفي القضية بالآخرمع بقاء الإيجاب والسالب والصدق بحاله.

    ٢-كيف تعكس القضايا المحصورات؟
    الموجبة الكلية والموجبة الجزئية تنعكسان إلى موجبة جزئية، والسالبة الكلية تنعكس سالبة كلية، والسالبة الجزئية لا عكس لها.

    ٣-لم لا تنعكس السالبة الجزئية؟
    لأنه قد يصدق الأصل ويكذب العكس.

    التمارين:
    استخرج بطريقة العكس قضايا صادقة مما يلي:
    ( كل فاعل مرفوع ( بعض المرفوع فاعل )
    مِن الأعراب مَن يؤمن بالله واليوم الآخر ( بعض مَن يؤمن بالله واليوم الآخر هو من الأعراب)
    لاشيء من القرآن يأتيه الباطل ( لاشيء يأتيه الباطل هو من القرآن)
    بعض التراب يتيمم به ( بعض ما يتيمم به تراب)
    كل بدعة ضلالة ( بعض الضلالات بدع)
    لاشيء من الفعل بمجرور ( لاشيء من المجرور فعل)

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما علاقة قواعد التلازم بالعكس؟
    أ-إذا صدق الأصل صدق العكس
    ب-إذا كذب العكس كذب الأصل.

    ٢-لماذا إذا كذب الأصل قد لا يكذب العكس فلم لا يوجد تلازم ؟
    لأن الأصل ملزوم والعكس لازم له ولا يلزم من كذب الملزوم كذب اللازم.

    ٣-كيفن ستفيد من مبحث العكس؟
    نستفيد في استخراج قضية صادقة من الأصل إذا كان صادقا، ونستفيد كذب الأصل متى علمنا أن عكسه كاذب.


    يتبع


    الدليل ـ القياس


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هو الدليل وما هو المدلول؟
    الدليل هو: ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والمدلول هو: ذلك الشيء الآخر المعلوم من الدليل.

    ٢-ما هي العلاقة بين الدلالة واللزوم؟
    العلاقة هي أن الدليل ملزوم والمدلول لازم له.

    ٣-كيف تفرق بين الاستدلال المباشر وغير المباشر؟
    الدليل غير المباشر يحتاج إلى قضيتين للوصول إلى المجهول، والدليل المباشر لا يحتاج إلى قضيتين للوصول إلى المجهول.

    التمارين:
    ميّز بين الدليل المباشر وغير المباشر فيما يأتي:
    المحراب على جهة القبلة دليل مباشر
    بعض الإنسان أبيض على بعض الأبيض إنسان دليل مباشر
    كل ذهب معدن، وكل معدن يتمدد بالحرارة، فكل ذهب يتمدد بالحرارة دليل غيرمباشر

    الأسئلة:
    ١-فيضوءما تقدمما هو القياس؟
    قول مؤلف من قضايا متى سلمت لزم عنها قول آخر.

    ٢-ما الفرق بين الحدود الثلاثة؟
    الحد الأصغر هو موضوع النتيجة، والحد الأكبر هو محمول النتيجة، والحد الأوسط هو المكرر بين مقدمتي القياس.

    ٣-هل كل قضيتين كيفما كانا تشكلان قياسا ؟
    لا.

    التمارين
    بيّن المقدمات والحدود في القياسات التالية:
    ١-كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار- فكل بدعة في النار.
    الأصغر بدعة، والأكبر في النار، والأوسط ضلالة.
    ٢-المؤمن يطيع الله ورسوله - وكل من يطيع الله ورسوله يفلحُ - فالمؤمن يفلح.
    الأصغر المؤمن، والأكبر يفلح، والأوسط يطيع الله ورسوله.
    ٣-كل فاعل مرفوع - وكل مرفوع معرب - فكل فاعل معرب.
    الأصغر فاعل، والأكبر معرب، والأوسط مرفوع.

    التمارين
    استخرج النتائج من القياسات التالية:
    ١-كل إمام فهو راع - وكل راع فهو مسؤول عن رعيته. فكل إمام فهو مسؤول عن رعيته.
    ٢-كل ماء طهور يصح الوضوء به - وكلما يصح الوضوء به يرفع الحدث. فكل ماء طهور يرفع الحدث.
    ٣-كل صلاة عبادة - وكل عبادة تفتقر لنيّة. فكل صلاة تفتقر لنية.


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هو القياس الاقتراني؟
    القياس الاقتراني : ماذكرت فيه النتيجة أو نقيضها.
    ٢-ما هي الأشكال الأربعة للقياس الاقتراني؟
    الشكل الأول وهو أن يكون الحد الأوسط محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى، والشكل الثاني وهو أن يكون الحد الأوسط محمولا فيهما، والشكل الثالث وهو أن يكون الحد الأوسط موضوعا فيهما والشكل الرابع وهو أن يكون الحد الأوسط موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى.
    ٣-من أين تنشأ الضروب في القياس الاقتراني؟
    من اجتماع المقدمات لأن الصغرى يحتمل أن تكون واحدة من المحصورات الأربع والكبرى كذلك فيحصل ١٦ ضربا.

    التمارين:
    بيّن شكل القياس والضرب المستخدم فيما يأتي:
    ١-كل نفس ذائقة الموت - وكلما يذوق الموت حادث - فكل نفس حادثة.
    الشكل الأول، والضرب هوموجبة كلية + موجبة كلية.

    ٢- كل حرف مبني- ولاشيء من الحرف يقبل علامات الاسم والفعل فبعض المبني لا يقبل علامات الاسم والفعل.
    الشكل الثالث، والضرب هوموجبة كلية + سالبة كلية.

    ٣-كل عبادة تفتقرلنية - وكل صلاة عبادة - فبعض ما يفتقرلنية صلاة.
    الشكل الرابع، والضرب هوموجبة كلية + موجبة كلية.

    ٤-كل بني آدم خطّاءٌ -ولا أحد من الملائكة بخطّاء-لا أحد من بني آدم بملائكة.
    الشكل الثاني، والضرب هوموجبة كلية+ سالبة كلية


    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هي شروط إنتاج الشكل الأول؟ إيجاب الصغرى وكلية الكبرى.
    ٢-ما هي ضروب إنتاج الشكل الأول؟
    أربعة هي:
    موجبة كلية + موجبة كلية.
    موجبة كلية + سالبة كلية.
    موجبة جزئية + موجبة كلية.
    موجبة جزئية + سالبة كلية.

    ٣- كيف تستخرج النتيجة من المقدمات مثل من عندك بمثال؟
    نحذف الحد الأوسط
    ثم نجعل الباقي من الصغرى موضوعا
    والباقي من الكبرى محمولا
    ثم إذا كانت المقدمتان موجبتين كانتالنتيجة موجبة، وإذا كانتا سالبتين أو موجبة وسالبة كانت النتيجة سالبة، وإذا كانتا جزئيتين أو كلية وجزئية كانت النتيجة جزئية.
    مثال: كل تقي وليّ - وكل وليّ يحبه الله - فكل تقي يحبه الله.

    التمارين:
    استخرج النتائج مع بيان نوع الضرب فيما يأتي:
    ١-بعضضروبالشكل الأول عقيم- وكل عقيم فاقد لشرط الإنتاج ـ فبعض ضروب الشكل الأول فاقدل شرط الإنتاج.
    موجبة جزئية + موجبة كلية.

    ٢- بعض المياه نجسة - ولاشيء من النجس يصح الوضوء به ـ فبعض المياه لا يصح الوضوء بها.
    موجبة جزئية+ سالبة كلية.

    ٣- كل مسلم يحب الله ورسوله - ولا أحد من الذين يحبون الله ورسوله يخلد في النار ـ فلا أحد من المسلمين يخلد في النار.
    موجبة كلية+ سالبة كلية.

    ٤-كل نبي معصوم - وكل معصوم صادق ـ فكل نبي صادق.
    موجبة كلية + موجبة كلية.


    الأسئلة:
    ١- في ضوء ما تقدم ما هي شروط إنتاج الشكل الثاني ـ اختلاف المقدمتين بالإيجاب والسلب وكلية الكبرى.
    ٢-ما هي ضروب إنتاج الشكل الثاني؟
    أربعة ضروب هي:
    موجبة كلية+ سالبة كلية
    موجبة جزئية+ سالبة كلية.
    سالبة كلية+ موجبة كلية.
    سالبة جزئية+ موجبة كلية.

    ٣-مثل بمثالين من عندك لضربين منتجين من الشكل الثاني؟
    بعض الأسماء ليست منصوبة - وكل مفعول به منصوب - فبعض الأسماء ليست مفعولا به.
    بعض النباتات سامة- ولاشيء مما يحل أكله سام - فبعض النباتات لا يحل أكلها.


    التمارين:
    استخرج النتائ جمع بيان نوع الضرب فيما يأتي:
    ١-كل زكاة عبادة -ولاشيء من المكروه بعبادة؟ فلاشيء من الزكاة بمكروه. موجبة كلية+ سالبة كلية.
    ٢- بعض الكلمات ليست مبنية-وكل حرف مبني؟ فبعض الكلمات ليست حرفا. سالبة جزئية+ موجبة كلية.
    ٣- بعض التجارة خاسر- ولاشيء من الأعمال الصالحة بخاسر؟ فبعض التجارة ليست من الأعمال الصالحة. موجبة جزئية+ سالبة كلية.
    ٤-لا أحد من الفجار تقبل شهادته- وكل عدل تقبل شهادته؟ فلا أحد من الفجار عدل. موجبة كلية+ سالبة كلية.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هي شروط إنتاج الشكل الثالث؟ إيجاب الصغرى وكلية إحدى المقدمتين.
    ٢-ما هي ضروب إنتاج الشكل الثالث؟
    ستة ضروب هي:
    موجبة كلية+ موجبة كلية.
    موجبة كلية+ موجبة جزئية.
    موجبة كلية+ سالبة كلية.
    موجبة كلية+ سالبة جزئية.
    موجبة جزئية+ موجبة كلية.
    موجبة جزئية+ سالبة كلية.

    ٣-مثل بمثالين من عندك لضربين منتجين من الشكل الثالث؟
    كل غراب طائر-وكل غراب أسود-فبعض الطائر أسود.
    كل مكلف تجب عليه الصلاة- وبعض المكلفين فاسق -فبعض مَن تجب عليه الصلاة فاسق.


    التمارين:
    استخرج النتائج مع بيان نوع الضرب فيما يأتي:
    ١-كل مجتهد مأجور-وبعض المجتهدين مخطئ؟ فبعض المأجور مخطئ. موجبة كلية+ موجبة جزئية.
    ٢-كل فاعل معرب-وكل فاعل مرفوع؟ فبعض المعرب مرفوع. موجبة كلية+ موجبة كلية.
    ٣- كل فاسق تجب عليه التوبة -و بعض الفاسقين لا يقلعون عن معاصيهم؟ فبعض مَن تجب عليه التوبة لا يقلعون عن معاصيهم. موجبة كلية+ موجبة جزئية.
    ٤-بعض الماء طاهر-وكل ماء سائل؟ فبعض الطاهر سائل. موجبة جزئية+ موجبة كلية.
    ٥- كل وضوء طهارة-ولاشيء من الوضوء بصحيح بدون نية؟ فبعض الطهارة لا يصح بدون نية. موجبة كلية+ سالبة كلية.
    ٦- بعض الواجبات صلاة- ولاشيء من الواجبات يجوز تركه ؟ فبعض الصلاة لا يجوز تركها. موجبة جزئية+ سالبة كلية.

    الأسئلة:
    ١- في ضوء ما تقدم ما هي شروط إنتاج الشكل الرابع؟
    عدم اجتماع الخستين ويستثنى الموجبة الجزئية مع السالبة الكلية.
    ٢-ما هي ضروب إنتاج الشكل الرابع؟
    خمسة هي:
    موجبة كلية+ موجبة كلية.
    موجبة كلية+ موجبة جزئية.
    موجبة كلية+ سالبة كلية.
    موجبة جزئية+ سالبة كلية.
    سالبة كلية+ موجبة كلية.

    ٣-مثل بمثالين من عندك لضربين منتجين من الشكل الرابع؟
    بعض الأسماء مرفوعة - ولاشيء مما يقبل لمْ اسم - فبعض المرفوعات لا تقبل لم.
    لاشيء من الأسماء يجزم -وكل مبتدأ اسم -فلاشيء مما يجزم مبتدأ
    .

    التمارين:
    استخرج النتائج مع بيان نوع الضرب فيما يأتي:
    ١- كل بدعة ضلالة - وكل ما يفعله الجهلة من تطبيرللرأس فهو بدعة؟ فبعض الضلالة ما يفعله الجهلة (المثال منقول والمقدمة الثانية خاطئة لان التطبير مكروه لكن جائز)
    موجبة كلية+ موجبة كلية.
    ٢- كل بيع يفتقر للإيجاب والقبول -وبعض التجارة بيع؟ فبعضما يفتقر للإيجاب والقبول تجارة.
    موجبة كلية+ موجبة جزئية.

    ٣- بعض العرب مسلمون- ولاشيء من الروم بعرب؟ فبعض المسلمين ليسوا من الروم.
    موجبة جزئية + سالبة كلية.

    ٤- كل الحروف مبنية - ولاشيء من الأسماء بحرف؟ فبعض المبنيات ليست أسماء. موجبة كلية + سالبة كلية.
    ٥-لا أحد من الأنبياء بكاذب - وكل معصوم نبي؟ فلاشيء من الكاذب بمعصوم. سالبة كلية+ موجبة كلية.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف تتثبت صحة نتائج الشكل الثاني؟ بعكس الكبرى.
    ٢-كيف تثبت صحة نتائج الشكل الثالث؟ بعكس الصغرى.
    ٣- كيف تثبت صحة نتائج الشكل الرابع؟ بعكس ترتيب المقدمتين مع عكس النتيجة،أو بعكس المقدمتين مع بقاء الترتيب بحاله.

    التمارين:
    اثبت صحة نتائج الأقيسة التالية بالتفصيل؟
    ١-كل صلاة عبادة-ولاشيء من البدعة بعبادة-فلاشيء من الصلاة ببدعة؟
    هذا من الشكل الثاني فنستعمل معه عكس الكبرى هكذا:
    كل صلاة عبادة - ولاشيء من العبادة ببدعة - فلاشيء من الصلاة ببدعة.


    ٢-كل فاعل كلمة - وكل فاعل مرفوع- فبعض الكلمة مرفوع؟
    هذا من الشكل الثالث فنستعمل معه عكس الصغرى هكذا:
    بعض الكلمة فاعل-وكل فاعل مرفوع-فبعض الكلمة مرفوع.

    ٣-كل مسلم يشهد الشهادتين - وكل موحد مسلم - فبعض من يشهد الشهادتين موحد؟
    هذا من الشكل الرابع ونستعمل معه هنا عكس ترتيب المقدمتين مع عكس النتيجة هكذا:
    كل موحد مسلم - وكل مسلم يشهد الشهادتين - فكل موحد يشهد الشهادتين ثم نعكس النتيجة فتصير بعض من يشهد الشهادتين موحد.

    ٤-كل منافق مراء - ولا أحد ممن يذكر الله كثيرا منافق -فبعض المرائين لا يذكرون الله كثيرا؟
    هذا من الشكل الرابع ونستعمل معه هنا عكس المقدمتين مع بقاء الترتيبب حاله هكذا:
    بعض المرائين منافقون - ولا أحد من المنافقين يذكر الله كثيرا - فبعض المرائين لا يذكرون الله كثيرا.


    يتبع


    القياس الاقتراني الشرطي ـ والاستثنائي المتصل والمنفصل

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم كيف يكون الشكل الأول من الاقتراني الشرطي؟
    يكون الحد الأوسط فيه تاليا في الصغرى، ومقدما في الكبرى.
    ٢-ما هي أنواع القياس الاقتراني الشرطي؟
    خمسة هي: ما تركب من متصلتين، ما تركب من منفصلتين، ما تركب من متصلة ومنفصلة،ما تركب من متصلة وحملية،ما تركب من منفصلة وحملية.
    ٣-مثل بمثالين من عندك لقياس مركب من متصلتين، ومن منفصلتين؟
    مثال المركب من المتصلتين: كلما اتبع السائقون إرشادات المرور كلما قلت الحوادث- وكلما قلت الحوادث صار الشارع أكثر أمانا -فكلما اتبع لسائقون إرشادات المرور صار الشارع أكثر أمانا.
    ومثال المركب من المنفصلتين : دائما إما أن يكون الكلي ذاتيا أو عرضيا - ودائما إما أن يكون الذاتي جنسا أو فصلا أو نوعا - فدائما إما أن يكون الكلي جنسا أو فصلاأو نوعا أو عرضيا.

    التمارين:
    استخرج النتائج من الأقيسة الشرطية الآتية وبيّن نوعها:
    ١- كلما نضجت جلود الكفار في النار بدلهم الله جلودا غيرها - وكل من بدل الله جلده في النار فسيزداد عذابا؟ فكلما نضجت جلود الكفار في النار فسيزدادون عذابا. مركب من متصلة وحملية.
    ٢- كلما أو قدوا نارا للحرب أطفأها الله - وكلما أطفأ الله نار الحرب توقف شرها؟ فكلما أوقدوا نارا للحرب توقف شرها.مركب من متصلتين.
    ٣-دائما أما أن يكون الإنسان مؤمنا أو كافرا - ودائما إما أن يكون المؤمن مقتصدا أوسابقا في الخيرات أو ظالما لنفسه؟ فدائما إما أن يكون الإنسان مقتصدا أوسابقا في الخيرات أو ظالما لنفسه أو كافرا. مركب من منفصلتين. (المثال منقول والمقدمة الثانية خاطئة لانه التقسيم للمصطفين وليس كل المؤمنين)
    ٤-دائما إما أن يكون العمل مقبولا أومردودا - وكل عمل مردود فلا ثواب فيه؟ فدائما إما أن يكون العمل مقبولاأولا ثواب فيه. مركب من منفصلة وحملية.
    ٥- كلما كان اللفظ يقبل أل فهو اسم - ودائما إما أن يكون الاسم معربا أو مبنيا ؟ فكلما كان اللفظ يقبل أل فهو إما أن يكون معربا أو مبنيا. مركب من متصلة ومنفصلة.

    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هو القياس الاستثنائي ومم يتركب؟
    القياس الاستثنائي هو: ما ذكرت فيه النتيجة أو نقيضها، ويتركب من شرطية كبرى، وحملية صغرى مصدرة بلكنّ.
    ٢-ما هوأساس عمل القياس الاستثنائي المتصل؟
    التلازم بين المقدم والتالي فتنطبق عليه قواعد التلازم.
    ٣-ما هي الضروب المنتجة وغير المنتجة في القياس الاستثنائي المتصل؟
    له ضربان منتجان هما: استثناء عين المقدم ينتج عين التالي، واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم.
    وله ضربان عقيمان هما: استثناء عين التالي لا ينتج عين المقدم، واستثناء نقيض المقدم لا ينتج نقيض التالي.


    التمارين:
    استخرج النتائج من الأقيسة التالية وبين نوع الضرب:
    ١- ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - لكنهم لم ينفضوا من حولك؟ فلستَ غليظ القلب.
    استثناء نقيض التالي أنتج نقيض المقدم.

    ٢-لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض - لكنه لم تفتح عليهم بركات من السماء والأرض؟ فلم يؤمنوا ويتقوا.
    استثناء نقيض التالي أنتج نقيض المقدم.

    ٣- إذا كثر الزنا بين الناس فشتفيهم الأمراض التي لم تكن في أسلافهم- لكن الزنا قد فشا فيهم؟
    فكثرت فيهم الأمراض التي لم تكن في أسلافهم. استثناء عين المقدم أنتج عين التالي.

    ٤- إذا ترك المسلمون الجهاد سلط الله عليهم عدوهم - لكنهم تركوا الجهاد؟ فسلط الله عليهم عدوهم.
    استثناء عين المقدم أنتج عين التالي.



    الأسئلة:
    ١-في ضوء ما تقدم ما هو القياس الاستثنائي المنفصل؟
    ما تركب من شرطية منفصلة هي الكبرى وحملية مصدرة بلكن هي الصغرى.
    ٢-ما هي الضروب المنتجة في كل قسم من أقسام المنفصلة؟
    أولا: مانعة جمع وخلو معا. فهذه لها أربعة ضروب منتجة هي:
    ١-إثبات المقدم يقتضي انتفاء التالي.
    ٢- إثبات التالي يقتضي انتفاء المقدم.
    ٣- نفي المقدم يقتضيثبوتالتالي.
    ٤- نفي التالي يقتض يثبوت المقدم.

    ثانيا: مانعة الجمع فقط. فهذه لها ضربان منتجان:
    ١-إثبات المقدم يقتضي انتفاء التالي.
    ٢-إثبات التالي يقتضي انتفاء المقدم.

    ثالثا: مانعة الخلو فقط. فهذه لها ضربان منتجان:
    ١-نفي المقدم يقتضي ثبوت التالي.
    ٢-نفي التالي يقتضي ثبوت المقدم.


    ٣-مثل بمثال من عندك لكل قسم من أقسام القياس الاستثنائي المنفصل؟
    الحقيقية: إما أن يكون الحاكم عادلا أو ظالما لكنه عادل فهو ليس بظالم.
    مانعة الجمع: إما أن يكون الزواج واجبا أومندوبا لكنه واجب فهو ليس بمندوب.
    مانعة الخلو: إما أن يكون الزواج غير واجب أو غيرمندوب لكنه مندوب فهو غير واجب.

    التمارين:
    صغ قياسا وبين نوع الضرب المنتج وغير المنتج من الأمثلة التالية:
    ١-إما أن يكون الإنسان حرا أو عبدا؟
    لكنه حر فهو ليس بعبد. استثناء عين المقدم أنتج نقيض التالي.
    أولكنه عبد فهو ليس بحر. استثناء عين التالي أنتج نقيض المقدم.
    أو لكنه ليس بحر فهو عبد. استثناء نقيض المقدم أنتج عين التالي.
    أولكنه ليس بعبد فهو حر. استثناء نقيض التالي أنتج عين المقدم.

    ٢-إما أن يكون اللفظ اسماأو فعلا؟
    لكنه اسم فهو ليس بفعل. استثناء عين المقدم أنتج نقيض التالي.
    أو لكنه فعل فهو ليس باسم. استثناء عين التالي أنتج نقيض المقدم.
    أولكنه ليس باسم فلا ينتج. استثناء نقيض المقدم لا ينتج عين التالي.
    أولكنه ليسب فعل فلا ينتج. استثناء نقيض التالي لا ينتج عين المقدم.

    ٣-إما أن يكون اللفظ غير اسم أو غير فعل؟
    لكنه اسم فهو غير فعل. استثناء نقيض المقدم أنتج عين التالي.
    أولكنه فعل فهو غير اسم. استثناء نقيض التالي أنتج عين المقدم.
    أولكنه غير اسم فلا ينتج. استثناء عين المقدم لا ينتج نقيض التالي.
    أولكنه غير فعل فلا ينتج. استثناء عين التالي لا ينتج نقيض المقدم.


    الى هنا انتهت دروس المرحلة الاولى

    والحمد لله وحده
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  3. #3
    عضو مميز الصورة الرمزية Saqi Alatasha
    تاريخ التسجيل
    09-07-2009
    المشاركات
    2,487

    افتراضي رد: حلول اسئلة المنطق ـ المرحلة الثانية

    اللهم صل على محمد وال محمد
    جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب ويرضى
    بعض الاخوة البالتوك جدا ضعيف عندهم وليس عندهم معلومات كافية عن الامتحانات واي المواد الداخلة في الامتحان
    لكن مثل هذه المواضيع تفيدهم كثيرا
    نشكركم على جهودكم
    هل يصعب عليك أن تسجد ولا ترفع رأسك حتى تسمع جواب ربك لتنجو في الآخرة والدنيا ؟
    وهل يصعب عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتتضرع في لياليها إلى الله أن يجيبك ويعرفك الحق ؟

    الامام احمد الحسن (ع) ـ كتاب الجواب المنير

المواضيع المتشابهه

  1. المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات
    بواسطة هيئة الاشراف العلمي للحوزة في المنتدى دروس المرحلة الأولى
    مشاركات: 55
    آخر مشاركة: 29-05-2013, 20:43
  2. حلول اسئلة الحوار القصصي
    بواسطة AL-Ro2ya في المنتدى الساحة الطلابية بالحوزة العلمية
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 28-10-2012, 12:15
  3. اجوبة اسئلة اضاءات المرحلة الثانية
    بواسطة اختياره هو في المنتدى الساحة الطلابية بالحوزة العلمية
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 13-10-2012, 13:16
  4. ملزمة في المنطق ـ النصف الثاني من المرحلة الاولى
    بواسطة اختياره هو في المنتدى الساحة الطلابية بالحوزة العلمية
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 12-10-2012, 12:02

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
من نحن
أنت في منتديات أنصار الإمام المهدي (ع) أتباع الإمام أحمد الحسن اليماني (ع) المهدي الأول واليماني الموعود وصي ورسول الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ورسول من عيسى (ع) للمسيحيين ورسول من إيليا (ع) لليهود.

لمحاورتنا كتابيا يمكنك التسجيل والكتابة عبر الرابط.
ويمكنك الدخول للموقع الرسمي لتجد أدلة الإمام احمد الحسن (ع) وسيرته وعلمه وكل ما يتعلق بدعوته للبيعة لله.


حاورنا صوتيا  أو كتابيا  مباشرة على مدار الساعة في :
 
عناوين وهواتف : بالعراق اضغط هنا.
تابعنا
تذكر...

"أيها الناس لا يخدعكم فقهاء الضلال وأعوانهم إقرؤوا إبحثوا دققوا تعلموا واعرفوا الحقيقة بأنفسكم لا تتكلوا على احد ليقرر لكم آخرتكم فتندموا غدا حيث لا ينفعكم الندم (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا). هذه نصيحتي لكم ووالله إنها نصيحة مشفق عليكم رحيم بكم فتدبروها وتبينوا الراعي من الذئاب".

خطاب محرم الحرام ـ الإمام أحمد الحسن اليماني (ع).