إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

اجوبة اسئلة اولي الامر في الكتاب والسنة ـ نصف الاول من المرحلة 2

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • اختياره هو
    مشرف
    • 23-06-2009
    • 5310

    اجوبة اسئلة اولي الامر في الكتاب والسنة ـ نصف الاول من المرحلة 2

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما


    ملاحظة : هذه اسالة لمراجعة مادة اولي الامر ليست هي الامتحان وقد يكون منها الامتحان مع اجوبتها
    وليس المطلوب التقيد بالاجوبه



    جواب امتحان اولي الامر
    س/1﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) - آل عمران: 7.
    أ/من هم الراسخون في العلم في عالم الخلق اجمالا ؟

    هم خلفاء الله في ارضه المنصبون منه اما نصا كادم ع او بالوصية منه لخليفته بمن بعده كسائر الخلفاء بعد ادم ع من انبياء ورسل واوصيائهم وملوكا كطالوت ع. ب/ومن هم الراسخون في العلم من بعد الرسول ص الى يوم القيامة؟
    هم اوصيائه الائمة الاثني عشر والمهديين الاثني ع الذين عينهم بوصيته ليلة وفاته ع.
    ج/ ومن هم الراسخون في العلم في زماننا هذا؟
    هم الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ع خليفة الله على خلقه والامام الثالث عشر احمد الحسن ع وصي ورسول الامام المهدي ع .

    س/2 :هناك ايتين هما محور بحث اولى الامر في الكتاب والسنة اكتبهما نصا واسم السوره ورقم الايه
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
    {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} النساء: 83.
    هاتان الايتان محور بحث اولي الامر في الكتاب والسنه ونعلم جميعا ان دين الله كله يُعرف من خلفاء الله حيث عندهم مراد الله من كلامه ووحيه ولايعرف مراد الله من قواعد نحويه او لغوية او اصولية او فلسفية او غيرها مما هو من وضع المخلوق

    ب/ وهناك تعليق للمدرس عليهما كان يبدا به بعد قراءة الايتين اكتبه نصا .

    هاتان الايتان محور بحث اولي الامر في الكتاب والسنه ونعلم جميعا ان دين الله كله يُعرف من خلفاء الله حيث عندهم مراد الله من كلامه ووحيه ولايعرف مراد الله من قواعد نحويه او لغوية او اصولية او فلسفية او غيرها مما هو من وضع المخلوق

    س/3 : أ /قوله تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾
    أ/ قرر الاصوليون امرا في الفعل (اطيعوا) ما هو؟

    . ﴿أَطِيعُواْ﴾، وهو فعل أمر ظاهر في الوجوب بحسب ما قرّر في علم أصول الفقه، فقوله سبحانه: ﴿أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ﴾يستفاد منه وجوب الوفاء بالعقد لأمره سبحانه بذلك بقوله: ﴿أوفوا﴾، فكذلك قوله: ﴿أطيعوا﴾ يستفاد منه وجوب الطاعة لله سبحانه وللرسول ولأولي الأمر .
    ب/2:هناك امور تتحقق بها الطاعه ما هي؟
    فالطاعة تتحقق بعدّة أمور:
    الأول: أن تكون من آمر يكون أعلى رتبة من المأمور.
    الثاني: أن يكون شيء مأمور به.
    الثالث: أن يكون المأمور ممتثلاً لأمر الآمر الأعلى منه رتبةً.
    وبعبارة أوضح توجد ثلاثة أمور: آمر، ومأمور، ومأمور به. فالآمر يصدر منه المأمور به، والمأمور يجب عليه امتثال وتطبيق المأمور به، فعندها تحصل الطاعة.
    وامتثال أمر الآمر يكون باختيار المأمور وإرادته، لا أن يكون المأمور مجبوراً على الطاعة، وإلاّ فيخرج عن كونه مطيعاً.

    س/4 :
    أ/ عرف الطاعه المقيده وتجب لمن ؟ ودلل على ذالك بحديث مشهور ؟

    الطاعة المقيدة؛ كإطاعة العبد لمولاه، طاعة الزوجة لزوجها، طاعة الولد لوالده
    فالطاعة في جميع هذه الموارد ليست طاعة مطلقة بل مقيدة بعدم عصيان الله سبحانه،ورسوله ص فالمولى والزوج والوالد له حق الطاعة فيما إذا لم يأمر بمعصية اوينهى عن واجب؛ لما دل من أنّه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
    . روى أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن زبيد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الله
    ب/عرف الطاعة المطلقه وتجب لمن ؟ ودلل على ذالك باية شريفة هي من محور البحث؟
    الطاعة المطلقة؛ :هي إطاعة الله سبحانه ورسوله وأولي الأمر، فهي غير محدودة بحد ومقيدة بقيد، بل تجب الإطاعة والتسليم لهم بقول مطلق، كما هو مقتضى التشريك والعطف الذي جاء في الآية.
    والطاعة لا تحصل إلاّ بالامتثال، فهو جوهر الطاعة المأمور بها في القرآن،
    والاية الشريفة التي تدل على ذالك هي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾( ).النساء 59

    س/5 :
    أ/ ﴿الأَمْرِ﴾، ماذا يُفهم من هذه الكلمة ؟
    - يُفهم من هذه الكلمة أنها تعني الخلافة والسلطة والحكم
    ب/ من هم اولي الامر في مدرسة حاكمية الله وكم عددهم ومن يعينهم ؟
    اولي الامر في مدرسة حاكمية الله هم اوصياء الرسول محمد ص الذين نص عليهم في وصيته ليلة وفاته وهم عترته وهم الائمة الاثني عشر والمهديين الاثني عشر عليهم السلام
    ج/ماهو منهج مدرسة حاكمية الناس في تنصيب اولي الامر ؟
    منهجهم في تنصيب اولي الامر هو الهوى حيث لاضابط عندهم في هذا الامر فمنهم من يقول بالشورى ومنهم من يقول من يتمكن من الحكم والسلطه ومنهم من يقول بالانتخابات كما هي اليوم.

    س/5 ﴾، قال سبحانه: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ﴾
    أ/ بين معنى التنازع ومعنى الشيء وبين اطراف النزاع وما هو المرجع الذي يرجعون اليه ؟

    النزع: يعني الجذب، والمنازعة شدّة الاختلاف والمجاذبة. ويشير لفظ التنازع إلى شدّة الاختلاف واطراف النزاع هم الذين آمنوا الذين أُمروا بطاعة الله سبحانه والرسول وأولي الأمر والشيئ هو الامر المتنازع فيه وهو مبهم فهو نكرة متوغلة في الابهام فيفيد الشمول ,
    والمرجع الذي يجب عليهم الرجوع اليه .
    في كل الأمور الدينية والدنيوية هو:لله والرسول وأولي الأمر عليهم السلام أي الامام الناطق بالحق في الزمان .
    س/6 ما هو المستفاد من حرف العطف (الواو) بين اطيعوا الرسول واولي الامر منكم في كيفية طاعة اولي الامر ؟
    والمستفاد هو:أنّ حرف العطف (و) يفيد التشريك بين المعطوف عليه وبين المعطوف في الحكم، فالحكم الثابت للمعطوف عليه يكون ثابتاً للمعطوف أيضاً، فيشترك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم اللفظي فيأخذ المعطوف الحركة الإعرابية للمعطوف عليه، وكذلك يشاركة بلحاظ المعنى،وحيث ان الرسول ص طاعته واجبة على الاطلاق وبلا قيد بالاتفاق عند جميع المسلمين فيكون طاعة اولي الامر كذالك أي واجبة على الاطلاق وبلا قيد ومن يذهب لغير ذالك فقد خالف الثوابت عند اللغويين فضلا عن مخالفته للنصوص الكثيرة الامرة بوجوب طاعة اولي الامر مطلقا.
    س/7 هل الطاعة في الاصل لله تعالى؟ ولماذا؟ وكيف وجب علينا طاعة الرسول واولي الامر؟
    نعم الطاعة في الاصل هي لله سبحانه، لانها طاعة لذاته لكونه الرب الخالق المدبر لشؤون الخلق فتجب عليهم طاعته لذاته سبحانه، أمّا طاعة الرسول وأولي الأمر فهي طاعة معطاة لهم من الله سبحانه لكونهم خلفاءه في الأرض فلو لم يأمرنا الله تعالى بطاعتهم لما كانت طاعتهم واجبة علينا؛ لأنّه ص ولأنهم - أولوا الأمر - مخلوقون لله كما نحن مخلوقون لله أيضاً، ولكن الفرق بينا وبين الرسول وأولي الأمر هو أنّ الله تعالى أمرنا بطاعتهم، فطاعتهم أصبحت واجبة ولازمة علينا لأنّ الله أمرنا بها.

    س/8
    أ/ هل الله تعالى ذكر قيدا في اية({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59 يقيد طاعة اولي الامر بطاعته وطاعة رسوله ص؟

    ج س أ/لا لم يذكر قيدا فيها يوجب تقييد طاعة اولي الامر بطاعته وطاعة رسوله ص ومع انتفاء القيد يثبت الاطلاق في الطاعة لاولي الامر ع
    ب/ وماذا يستفاد من عدم القيد؟
    ج س ب/نستفيد من عدم القيد الاطلاق وهو وجوب طاعة اولي الامر مطلقا
    ج/ وهل قيدها تعالى باية اخرى؟
    ج س ج / لا لم يقيدها الله تعالى باية اخرى فها هو القران بيننا لاتوجد فيه اية تقييد طاعة اولي الامر المذكورين في الاية بقيد ابدا
    د/ وهل يمكن تقييدها بحديث لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ ولماذا؟
    ج س د/ لايمكن تقييد الاية القطعية الصدور القطعية الدلالة على وجوب طاعة اولي الامر مطلقا بحديث شريف لان الحديث ناظر للمخلوق غيرالمعصوم امثالنا الذين يخطئون فطاعتهم واجبة فقط في طاعة الله والرسول ص واما الرسول ص و اولي الامر ع فهم معصومون فالاية خاصة لايخصصها الحديث العام فتكون النتيجة هي :لايجب طاعة المخلوق طاعة مطلقة الا الرسول ص واولي الامر ع.

    س/9
    أ/ماذا نستفيد من امر الله بوجوب الرد الى اولي الامر في الاية الشريفة؟ ﴿وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾

    ج س أ /نستفيد من وجوب الرد الى اولي الامر المعطوفون على الرسول امور منها 1/ وجوب طاعتهم مطلقا لانهم معطوفون على الرسول ص وطاعته واجبة مطلقا 2/ انهم ع معينون من الله تعالى كما ان الرسول ص معين منه تعالى 3/ عصمتهم لانهم معطوفون على الرسول المعصوم ص في وجوب طاعته المطلقه 4/ وان من يرجع اليهم في كل امر يكون في حصن من اتباع ائمة الضلال قرناء الشيطان.
    ب/ وهل ترون قيدا في الاية يقول لاتطيعوا اولي الامر الا في طاعة الله ورسوله؟
    ج س ب/ لانرى قيدا مطلقا يقيد طاعة اولي الامر بطاعة الله والرسول ص فطاعتهم ع مطلقة في كل شيئ.

    س 10/ هناك روايات تطبيقية لبيان وجوب طاعة اولي الامر مطلقا كطاعة الرسول ص لبيان المماثلة بينهما في الطاعة وغيرها اذكر بعضها ؟
    روى الحاكم النيسابوري في المستدرك حديثاً صرح بصحته على شرط الشيخين: (أخبرنا.............. عن أبي ذر (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني)، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

    قال الحاكم في المستدرك: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه بكير بن عثمان .........، ثنا بكير بن عثمان البجلي، قال: سمعت أبا إسحاق التميمي يقول: سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول: حججت وأنا غلام فمررت بالمدينة وإذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوج النبي فسمعتها تقول: يا شبيب بن ربعي، فأجابها رجل جلف جاف: لبيك يا أمتاه، قالت: يسب رسول الله صلى الله عليه وآله في ناديكم، قال: وأنى ذلك، قالت: فعلي بن أبي طالب قال أنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا، قالت: فإني سمعت رسول الله يقول: "من سب علياً فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله تعالى") ( ).
    ومنها قوله : (من أحب علياً فقد أحبني، ومن أبغض علياً فقد أبغضني) ( ).
    وقوله : (من آذى عليا فقد آذاني)
    وقوله : (يا علي، أنت سيد في الدنيا، وسيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك من بعدي)
    وقوله : (من سرّه أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقضيب الياقوت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي)
    وقوله : (أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، من تولاه تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله)

    س/11 أ/ هل يعقل ان يامرنا الله بطاعة اولي الامر كطاعة الرسول ص ولم يحددهم اسما وعددا؟
    ج س أ / هذا غير معقول لانه مجانب للحكمة وسبحانه وتعالى حكيم مطلق وافعاله كلها حكمة فلا يامرنا الا بطاعة من نصبه وعينه بالاسم والعدد.ومن يقول بغير ذالك فقد اتهم الله بالسفه ومجانبة الحكمة وحاشاه تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
    س ب/ وماذا يترتب على عدم تحديده لهم بالاسم والعدد؟
    يترتب على عدم تحديد اولي الامر بالاسم والعدد فساد كبير حيث يقع التنازع بين الامة فيمن يكون ولي الامر الحاكم والسلطان واذا وقع التنازع وقع الاختلاف والتشاجر والاقتتال وسفك الدم الحرام والله تعالى حرم علينا ذالك فكيف يامرنا بطاعة اولي امر غير معينين فيقع الفساد وهذا لايكون منه سبحانه مطلقا لانه حكيم .وهو القائل تعالى: {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }الأنفال46

    س/12 س أ/أختر ثلاثة من اراء اهل السنة والجماعة في اولي الامر ؟
    ج س أ / اختلف أبناء السنة والجماعة اختلافاً كبيراً في تحديد المراد من أولي الأمر، فأصبح تحديد أولي الأمر معركة الآراء، فذكروا أقوالاً مختلفة في تحديد المراد من أولي الأمر، وقد نقل العيني في عمدة القاري أحد عشر قولاً، فقال: (قوله: ﴿وأولي الأمر منكم﴾،في تفسيره أحد عشر قولاً:
    الأول: الأمراء، قاله ابن عباس وأبو هريرة وابن زيد والسدي. الثاني: أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، قاله عكرمة. الثالث: جميع الصحابة، قال مجاهد. الرابع: الخلفاء الأربعة قاله أبو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي. الخامس: المهاجرون والأنصار، قاله عطاء. السادس: الصحابة والتابعون. السابع: أرباب العقل الذين يسوسون أمر الناس، قاله ابن كيسان. الثامن: العلماء والفقهاء، قاله جابر بن عبد الله والحسن وأبو العالية. التاسع: أمراء السرايا. قاله ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي. العاشر: أهل العلم والقرآن، قاله مجاهد واختاره مالك. الحادي عشر: عام في كل من ولي أمر شيء، وهو الصحيح، وإليه مال البخاري بقوله: "ذوي الأمر") ( ).
    س/12 ب / ماهي عقيدة اهل السنة في طاعة اولي الامر بعدما تنكبوا طريق اولي الامر المعصومين ع؟
    ج س 12 ب/ عقيدتهم هي لاتجب طاعتهم مطلقا بل تجب طاعتهم في طاعة الله والرسول ص .
    س 12 ج/ من الذي يحدد ان امر اولي الامر عند السنة موافق للقران والسنة او مخالف ؟
    ح س 12 ج/ طبعا اولي الامر عندهم غير معصومين فهم يجهلون امر الله وامر الرسول ص فضلا عن الرعية بالقطع يجهلون امر الله والرسول فلا احد منهم يحدد ذالك بعلم فكل منهم يتعصب لرايه بجهالة فيقع النزاع بينهم ويعقبه الفساد المحرم فبالنتيجة الهوى عندهم هو المرجع ومن يستطيع ان يغلب بهواه فيكون فائزا بحلبة الصراع.فالعقل يرجعهم الى العالم بدين الله وهو خليفة الله المعصوم لو رجعوا لرشدهم.
    س/13 أ/ هناك روايات في كتب السنة تذكر عدد الخلفاء بعد الرسول ص وتبين انهم من قريش ومن بني هاشم اذكر واحدة من كل نوع ؟
    ج س 13 أ / حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه، قال: قال عبد الله: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان)
    عن جابر ابن سمرة، قال: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى إثني عشر خليفة. قال: فكبر الناس وضجوا، ثم قال كلمة خفية، قلت لأبي: يا أبه ما قال ؟ قال: كلهم من قريش)
    روى القندوزي عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: (كنت مع أبي عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسمعته يقول: بعدي إثنا عشر خليفة، ثم أخفى صوته فقلت لأبي: ما الذي [قال في] أخفى صوته ؟ قال: قال: كلهم من بني هاشم
    روى أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو المغيرة، قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو عمار شداد، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إنّ الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)

    س 13 ب / ما هو المستفاد من هذه الروايات ؟
    ج س 13 ب/ المستفاد منها انها تعين عدد الخلفاء بعد الرسول ص وتبين انهم من قريش وانهم من بني هاشم فحسب لافي غيرهم فبان انه في كتب السنه بيان للعدد والنسب للخلفاء بعد الرسول ص فاي تولية لغيرهم فهي ضلال.
    س 13 ج / وهل عملت الامة بذالك ؟ بين ماذا فعلت ؟
    ج 13 ج / لا لم تعمل الامة بما هو موجود في كتبهم وولت من هم ليسوا من بني هاشم المخصوصين بالامر كابي بكر وهو ليس من بني هاشم وولت عمر وعثمان ومعاويه ويزيد وغيرهم والى اليوم وكلهم ليسوا من بني هاشم فخالفت المنصوص عليه وهي تزعم انها تتبع الرسول ص ومؤمنة به . بل عمر تمنى لو كان سالم مولى ابي حذيفة وهو اعجمي من بلاد فارس حيا حتى يوصي به وكذا مع معاذ بن جبل وهو من الانصار وليس من قريش ولا من بني هاشم.

    س 14 أ /ما هي مهمة خلفاء الرسول ص من بعده ؟
    مهمتهم واوصافهم ذكرها الرسول ص في احاديثه التي روتها الامة عنه ص وهذا طرفا منها
    عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: سمعت علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: (اللهم ارحم خلفائي. قلنا: يا رسول الله، من خلفاؤك ؟ قال: الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها للناس)
    وعن علي، قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: (اللهم ارحم خلفائي - ثلاث مرات - قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك ؟ قال: الذين يأتون من بعدي ويروون أحاديثي ويعلمونها الناس)
    عن بن عباس، عن علي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (اللهم ارحم خلفائي قلنا: من خلفاؤك ؟ قال: الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس)
    وقال : (اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي، الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس)
    س 14 ب / ما معنى يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس؟
    ج 14 ب/ معناه انهم علماء باحاديث الرسول وسنته المبينة للقران يعني عندهم علم الدين كله عن الرسول ص وانهم يقومون مقامه من بعده ويبلغون دينه الحق للناس ويعلمونهم به في كل زمان الى يوم القيامةوهذا لايكون الا في اوصيائه المعصومين ع فهم خلفاءه الذين ترحم عليهم .
    س 14 ج / هل فيمن حكم الامة من بعد الرسول والى اليوم كان عالما بدين الرسول ص ؟
    ج 14 ج / نعم وهو الامام علي بن ابي طالب ع خليفة الرسول بالحق الاول عندما جاءته الامة بعد اعراضها عنه وبايعته بعد مقتل عثمان ثم من بعده ابنه الامام الحسن ع ومن حكم قبلهما وبعدهما الى اليوم ليسوا علماء بدين الرسول ص بل هم جهال به وكانوا يلجأون قهرا الى خلفاء الرسول المعصومين في كل زمان كما بين لنا التاريخ .

    س 15 أ/هناك روايات في كتب السنه عن الرسول ص تقول : يكون بعدي اثنا عشر اميرا اذكر واحدة منها؟
    ج س15 أ/ روى أحمد في المسند:حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير، ثنا مجالد، عن عامر، عن جابر بن سمرة السوائي، قال: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول في حجة الوداع: "لا يزال هذا الدين ظاهراً على من ناواه لا يضره مخالف ولا مفارق حتى يمضي من أمتي إثنا عشر أميراً كلهم"، ثم خفي من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: وكان أبي أقرب إلى راحلة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مني، فقلت: يا أبتاه، ما الذي خفى من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ قال: يقول: "كلهم من قريش)
    وروى البخاري: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: (يكون إثنا عشر أميراً)، فقال كلمة لم أسمعها فقال: أبي أنه قال: (كلهم من قريش)
    س 15 ب /هل الامراء هنا مقصود بهم الخلفاء في احاديث الخلفاء ؟ دلل على اجابتك بنعم او لا؟
    ج 15 ب/ نعم المقصود من الامراء هنا هم الخلفاء في احاديث الخلفاء.
    والدليل على ذالك هو :ان الحديث ناظر الى الامارة العامة وليست الخاصه لان الخاصة متفرعة على العامه والامارة الخاصة كثيرة جدا منها امراء العسكر وامراء الاقاليم والمحافظات والمدن وغير ذالك وعددهم في الزمان الواحد اكثر من 12 وايضا ان يكون الامير من قريش شرط في الامارة العامة دون الخاصه فثبت ان الامراء الاثني عشر بعد الرسول ص هم الخلفاء الاثني عشر .

    س16 أ/ الامراء الذين يعينهم رسول الله ص في زمانه هل تجب طاعتهم وما حدود تلك الطاعة ؟

    ج س16 أ/ نعم تجب طاعة امراء الرسول ص الذين يعينهم على العسكر او الاقاليم وغيرها وحدود طاعتهم : ان كان الامير معصوما وهو الامام علي ع فطاعته مطلقة وان كان غير معصوم وهم الاغلب فطاعتهم في حدود طاعة الله والرسول ص فان امروا بمنكر لاتجب طاعتهم.
    س16 ب/اذكر حديث يوجب طاعة امرائه في زمانه ص ؟
    ج س 16 ب/روي البخاري عن النبي ص قوله (صلى الله عليه وسلم): (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني) صحيح البخاري: ج8 ص104.

    س 17 أ/توجد روايات في كتب السنة تقول ان الخلفاء اثني عشر كعدة نقباء بني اسرائيل فماذا نستفيد منها؟

    ج 17 أ/ نستفيد من هذا الحديث لفته جميلة وهي:ان الخلفاء الذين يملكون الامة بعد الرسول كعدة نقباء بني اسرائيل ع وبنوا اسرائيل هم امة موسى ع وكان له اثني عشر نقيبا أي وصيا وخليفة وامة عيسى ع وكان له اثنا عشر نقيبا أي وصيا وخليفة فيكون مجموع الخلفاء الذين يملكون الامة بعد الرسول ص هم اربع وعشرون خليفة وهم المذكورين في رؤيا يوحنا اللاهوتي ع وهم المذكورين في وصية الرسول ص ليلة وفاته؟
    س17 ب/استفاد ابو الحسين المنادي من روايات الاثني عشر وجها تثبت به الوصية المقدسة بالاربع والعشرين خليفة فما هو؟
    ج 17 ب /وأمّا الوجه الثاني: فقال أبو الحسين بن المنادى في الجزء الذي جمعه في المهدي يحتمل في معنى حديث يكون إثنا عشر خليفة أن يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فقد وجدت في كتاب دانيال إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر، ثم خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر، ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك إثنا عشر ملكاً كل واحد منهم إمام مهدي

    مدرس المادة
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎