إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

جانب من خطبة الجمعة لانصار الامام المهدي (ع) في سيدني استراليا بتاريخ 10 جمادي الاول 1434

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • from_au
    عضو نشيط
    • 29-08-2011
    • 131

    جانب من خطبة الجمعة لانصار الامام المهدي (ع) في سيدني استراليا بتاريخ 10 جمادي الاول 1434

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صلي على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما كثيرا
    لقد تناولنا في خطبة هذه الجمعة بعض العبر من مسيرة نبي الله يوسف (ع) لارتباطها بحركة القائم (ع) يوسف آل محمد (ع).
    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
    اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين المصطفى وجميع الاوصياء مصابيح الدجى واعلام الهدى ومنار التقى والحبل المتين والصراط المستقيم وصل على وليك وولاة عهده والائمة من ولده ومد في اعمارهم وأزد في اجالهم وبلغهم اقصى امالهم دينا ودنيا واخرة انك على كل شئ قدير
    عظم الله اجوركم واجورنا ايها المؤمنون بذكرى استشهاد بضعة رسول الله محمد ص وباطن باب مدينة العلم السيدة الزهراء ام ابيها .عليها وابيها وبعلها وبنيها افضل الصلاة واتم السلام.
    وبعد ..قال الله عز وجل في محكم كتابه العزيز: : ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾
    وقال تعالى : : ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
    قصة فيها عبرة ومنفعة كبرى معتبرة والمفروض لكل ذي لب قد اناره الله بنوره سبحانه ان ينتفع من عبرها في مسيرته الى الله بنصرته لوليه وخليفته المنصب منه سبحانه .
    يوسف ع يواجه الطغاة في عقر دارهم وهو لامر عظيم ان تقاتل الباطل حيث يكون مركزه ونقطة قوته التي يبسط من خلالها نفوذه وسطوته .فقد كان في نقله ع الى مصر حكمة الهية لمواجهة هؤلاء الجبابرة العتاة .
    فأن الفراعنة قد ادعوا بانهم السلالة المباركة الطيبة من ادم ع وان خلافة الله فيهم .وان لهم مرتبة من مراتب الالوهية على بقية بني ادم ع. وكانوا يروجون للعالم الاخر ووجوده على انهم اسياده وملوكه وحكامه .فما كان من نبي الله يوسف ع وفي مقارعته للباطل وفضحه له ولكل من يتكئ عليهم في نهجه المعاكس لرسالات السماء الا ان يبين من هم اصحاب الحق ويسميهم باسمائهم في تحدي لما يقوله الطاغوت ويروج له.(واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ماكان لنا ان نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لايشكرون ).
    ففي قصته ع عبرة لزمن الظهور المقدس لكل من اراد ان يكون مع يوسف ال محمد ع ليس ناصرا فحسب بل سائرا على نهجه في مسيرة تكاملية لبلوغ الرقي الممكن من خلال الهجرة لله بوليه التي زادها الاخلاص ومددها التوفيق منه تبارك وتعالى .في كل دعوة الهية ينقسم الناس فريقين احدهم مؤيدا لدعوات المرسلين والاخر محارب او مصطف مع الباطل ليضمن سلامته الدنيوية ويدرء عن نفسه سخط المتجبر ظنا منه بان حياديته هي الطريق الاسلم في خضم حدث كهذا متناسيا بان الامر لايحسب فيه الربح والخسارة لانه وببساطة امر يتعلق بنصرة دين الله اي لاحيادية فيه ولاعدم الاكتراث او اني غير معني به وتكون النتيجة هو ان الجميع سيكون شريكا بأغتيال شخصهم او شخصياتهم ع في حالة عدم نصرتهم (افكلما جاءكم رسول بما لاتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ).
    في قصة يوسف ع القران يريد منا ان نلتفت الى امر هام في قوله تعالى(لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين).ايات للسائلين الله تمام العقل ,وفي سورة يوسف ذكرت النبوة وليس الرسالة .حيث ان الله سبحانه وتعالى لم يتعرض في القران لدعوة يوسف ع كنبي مرسل داع الى التوحيد ويطلب من قومه الايمان به كما تعرض لباقي دعوات الانبياء ع .بل ان هذه الجهة تكاد تكون غير ملحوظة في سرد مسيرة يوسف ع.الا بقدر قليل يبين رسالة يوسف ع من الله وانها رسالة ابراهيمية ,فلا تجد في القران كيف ان يوسف ع دعا قومه ,وكيف جادلهم ,وماذا ردوا عليه وماهو حال المؤمنين بيوسف ع .فلماذا ترك القران التعرض لتفاصيل رسالة يوسف ع ؟
    الجواب:ان السرد القراني للقصص في القران الكريم هو من اجل الاتعاظ واخذ العبرة لكي لايعاد الكرة مع خلفاء الله في مخالفتهم او عدم نصرتهم بحجة الحياد او اللامبالاة .فذلك كله مرفوض ويعد موقفا سلبيا يعود على صاحبه بالكوارث الاخروية وفي قول الامام الحسين ع بيان ذلك حيث قال ع :فانه من سمع واعيتنا اهل البيت ثم لم يجبنا كبه الله على وجهه في نار جهنم .والرؤيا هي الخصوصية التي في قصة يوسف ع وكونها طريقا لوحي الله سبحانه ,فالمراد هو لفت الانتباه الى علاقة الرؤيا بيوسف ات الا وهو يوسف ال محمد لتكون بينة من بيناته ع للناس ليوجه انظارهم نحو عالم الملكوت حيث الرقي والتكامل
    والنظر لما فيه غاية الخلقة كمعرفة موصلة للعبادة الحقيقة ولو بدرجة ما .
    الملأ ونتيجة جهلهم سيقولون عنها اضغاث احلام حالهم كأولئك الذين قالوا للملك اضغاث احلام بطابع عدم احاطتهم ومعرفتهم بالرموز الملكوتية فما كان من نبي الله يوسف ع الا ان يبين جهلهم وعجزهم عن حلها وفي ذات الوقت يثبت بأن التأويل والتعبير هو احدى (البينات الالهية) التي تكون مؤيدة لدعوة خليفة الله وسبب في اهتداء صاحبها الى ذلك الخليفة المنصب من الله سبحانه.
    وفي قصة يوسف ع تذكير له ع بل وتذكير ليعقوب ع وتعريف بان هذا الابن هو وصيه والحجة من بعده ويعقوب ع عرف ذلك ويتبين في قوله (قال يابني لاتقصص رؤياك على اخوتك ....
    فيعقوب ع يحذر يوسف ع ان يقص رؤياه على اخوته لكي لاتعاد قصة ابني ادم ع لانهم بهذا الخبر الاتي من ملكوت السماوات سيعلمون من حال يوسف ع مما سيسعر الحسد في نفوسهم ويجعلهم غرضا للشيطان نتيجة غفلتهم عن ذكر الله سبحانه.ولذا ترى يعقوب ع حاول ان يذكرهم ويبين لهم غفلتهم (وانتم عنه غافلون ).غافلون عن الذئب المستعر في بواطنكم اي النفس الامارة بالسؤ .غافلون كغفلتكم عن حالكم في الذر الاول (ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون).
    ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﻳﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :.... . ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺷﺄﻥ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻋﻠﻲﱠ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﺟﺎﺑﺘﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻋﻮﺗﻚ،ﻭﻭﻓﻘﺘﲏ ﻟـﺬﻟﻚ ﰲ
    ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﻠﻘﻲ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻚ ﻭﻛﺮﻣﺎﻭﺟﻮﺩﺍ، ﰒ ﺃﺭﺩﻓﺖ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻼ،ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺟﻮﺩﺍ،ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ ﻛﺮﻣﺎ، ﺭﺃﻓﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺪﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﱄ تجديداﺑﻌﺪ ﲡﺪﻳﺪﻙ ﺧﻠﻘﻲ، ﻭﻛﻨـﺖ ﻧﺴﻴﺎﹰ ﻣﻨﺴﻴﺎﹰ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﺳﺎﻫﻴﺎﹰﻏﺎﻓﻼﹰ. ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺑﺄﻥ ﺫﻛﺮﺗﲏ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻨﺖ ﺑﻪﻋﻠﻰوهديتني له....
    وقوله ع بعد تجديدك خلقي )اي انك خلقتني في هذه الدنيا بعد ان خلقتني في الذر , وقوله ع جددت ذلك العهد لي تجديدا ):اي ذكرتني وجعلتني اقر بولاية أوليائك (الانبياء والاوصياء ع)في هذه الدنيا كما اقررت بها لما خلقتني في الذر بفضلك.فالمطلوب اذن هو تجريد الروح بمرتبة ليعرف الانسان الحقيقة وينظر في ملكوت السماوات وقد تجرد الانبياء والاوصياء ع فكان لهم ذلك (وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين).فأن الله سبحانه وتعالى ساوى كل بني ادم في الفطرة لتتم كلمته سبحانه انه هو العادل الحكيم .فالكل مفطورون على معرفة اسماء الله سبحانه ليكونوا وجه الله واسماءه الحسنى وكل من قصر فحظه ضيع .
    اما الاهتمام الذي كان من يعقوب ع ليوسف ع فهو قربة لله تعالى لان يوسف ع ولي من اولياء الله ووصي يعقوب ع .امسى هذا الاهتمام ليكون يوسف غرضا لكيد اخوته فهم يرون انهم احق باهتمام يعقوب ع لانهم احق بخلافته من يوسف ع ويرون ان اعتماد يعقوب ع على الرؤيا في تحديد وصيه يوسف ع (ضلال مبين)فلم يكونوا ليصدقوا بالرؤيا لانها خالفت اهواءهم ولذا قرروا (اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ).فيتكرر الحسد كقصته الاولى مع ابني ادم ع.وهو الامر ذاته مايحصل اليوم مع يوسف ال محمد ع فبالرغم من الروايات الكثيرة التي تبين بان الرؤى الصادقة هي من الملكوت وان الرؤى هي دليل مؤيد لتشخيص المصداق الخارجي للخليفة المنصب منه سبحانه قام الحاسدين ليوسف ال محمد ع بحذف ذلك السبيل لسبب عدم موافقته لمصالحهم ولم يكن موافقا لاهوائهم .في وقت ترى النبي ص وائمة اهل البيت ع يصفون الخبر القادم من الملكوت (وبما معناه)على انه جزء بمقدار معين من اجزاء النبوة حتى تجرأ البعض بالقول بان الشيطان (لع) يظهر في الرؤيا بصورة الرسول ص ونبرأ الى الله مما يقولون .
    الائمة الاطهار يؤكدون بان للقائم ع في دعوته سنة من نبي الله يوسف ع حيث يقول الامام الباقر ع :ان صاحب هذا الامر فيه سنة من يوسف ابن امة سوداء يصلح الله عز وجل امره في ليلة واحدة .
    الامام الباقر ع يبين بان الله هو من يصلح اي هو الذي يختار وينصب خلفاءه لاكما اراد اخوة يوسف ع بان في قتلهم ليوسف سوف يخلوا لهم المقام ويكونوا اوصياء ليعقوب ع .
    وفي قصة يوسف ع كان هو المعرف لهم بنفسه وكذا سيكون مع يوسف ال محمد ع فسيعرفهم بنفسه بعد ان يحتج عليهم ويدعوهم الى نفسه وفي رواياتهم ع مايؤكد ذلك ويأخذ بيد قاصد الحقيقة الى النور ولمافيه شفاء الصدور. ففي رواية لسدير قال : قال الامام الصادق ع :ان في القائم سنة من يوسف ,قلت كأنك تذكر خبره او غيبته ؟فقال لي :وماتنكر هذه الامة اشباه الخنازير ان اخوة يوسف كانوا اسباطا اولاد انبياء تاجروا بيوسف وباعوه وهم اخوته وهو اخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم (انا يوسف وهذا اخي ).فما تنكر هذه الامة ان يكون الله عز وجل في وقت من الاوقات يريد ان يستر حجته عنهم ....الى قوله ع ..فما تنكر هذه الامة ان يكون الله عز وجل يفعل بحجته مافعل بيوسف ان يكون يسير فيما بينهم ويمشي في اسواقهم ......
    وعن مالك الجهني قال :قلت لابي جعفر ع انا لنصف صاحب هذا الامر بالصفة التي ليس بها احد من الناس فقال لا والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه .
    فالامر اذن ليس كما يقول البعض ويعتقد اخرون بمعرفتهم له ع من خلال المعجزة او ايات قاهرة او صور قد رسموها هم في اذهانهم وارادوا اسقاطها على الواقع المعاش لتكون دليلا على معرفته او عنوانا يهتدى اليه او ضابطة من صنعهم توصل الامة الى من امر الله بطاعتهم فهذا امر لايعول عليه لمعرفة عقيدة ولا يستحق ان يلتفت اليه من كان يحترم عقله ولو بمقدار بسيط فما بالك بمؤمن اراد له الله ان يتذكر ميثاقه ويفي بوعده .وهذا الخليفة كحال الذين سبقوه ممن اصطفاهم الله ليكونوا الدعاة الى سبيله ويهدون الى صراطه باذنه تعالى سيعرف نفسه بالعهد الالهي الذي ورثه من سيد الخلق ص وكما هو حال ابائه الطاهرين ع .قال الامام الصادق ع : اترون الموصي منا يوصي الى من يريد ؟لا والله ولكن عهد من الله ورسوله ص لرجل فرجل حتى ينتهي الامر الى صاحبه .
    وبالرغم من ذلك كله فترى في كل زمان دم مسفوح ووصي مظلوم مهضوم مغصوب الحق مقتول شخصه او شخصيته وقاتل ملعون يغتصب حق الوصي .وفي كل زمان تتلى هذه الاية (واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق ...).والناس غافلين عن ولي الله غير ملتفتين لما يدعوهم له ولايتعضون ولا يتذكرون .
    ولنكن مع نبي الله يوسف ع في نتيجة حسد اخوته له فقد اجمعوا امرهم على ان يغيبوه عن ابيه بقتله او ان يلقوه في الجب .وفي الجب بعد ان القوه فيه رأى يوسف ع ان هذه الذئاب سيهذبها الجوع وستأتيه خاضعة .رأى يوسف ع في الرؤياهذه الذئاب تتخضع بين يديه وهو يذكرهم انهم هم الذئاب التي اكلته من قبل (وهم لايشعرون).(وقال هل علمتم مافعلتم بيوسف واخيه من قبل اذ انتم جاهلون).
    جاهلون نتيجة الابتعاد عن الله وعن خليفته وعدم الاخذ بما امر به سبحانه من طاعتهم والامتثال لاوامرهم والانتهاء عما انهوا عنه كونه يمثل الارادة الالهية ,ولاتذكرون الله غافلون عن ذكره سبحانه وهذه اية للسائلين فاذا اجتمع الجهل والغفلة امسى الانسان ذئبا متوحشا لايعرف الرحمة فيقوم بالتعدي ليس على من حوله وحسب (ممن يساويه بالسلوك ) بل بالتطاول على من جعلهم الله نورا يهتدى بهم خلقه العارفون والراغبون لملاقاته سبحانه .وذلك من خلال التطاول برد قولهم والتجاوز بوصفهم بانهم قد رحلوا عن هذه الدنيا ولم يوصوا وانه لعمري لامر عظيم وخطر كبير لايعي صاحبه مداه الا وقت ينادي المنادي الا لعنة الله على الظالمين الذين ظلموا انفسهم وممن حولهم بتعديهم على حرمات الله .وكل ذلك هو انتصارا لاهوائهم ولنفوسهم المريضة التي عداها الشيطان بدائه .فترى يعقوب النبي ع يخاطبهم (وانتم عنه غافلون ) ويوسف ع يقول لهم (اذ انتم جاهلون).
    عبرة اخرى في قصته ع الا وهي قلب الحقائق وفيها تذكرة لكل من ينشد الوصول لحقيقة ينطلق منها لنصرة داعي الله .فلقد قام وفي كل مرة الاعلام الطاغوتي بجعل القاتل مقتولا ومن المقتول قاتلا (وجاءوا اباهم عشاءا يبكون ).وهذا الدور نفسه سلكه الاعلام الاموي البغيض مع امير المؤمنين ع ومع ولده الامام الحسين ع ومن قبل في قصة موسى ع ففي قول عدو الله الفرعون يتبين الامر (اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد) وكم ضرره جسيم في عرقلة دعوات المرسلين ع. فترى الذين جعلوا من نفوسهم حواضن للشيطان ومكائده ومن اجسامهم ادوات طيعة مسخرة له (لع) في حربه ضد خلفاء الله سبحانه ينهجون نفس المنهج الابليسي المنكوس في حربهم ضد دعوة القائم ع ووصفها بما يناسب اهوائه ويحاول جاهدا صد الناس عن التعرف على ماجاء به ع من نور الذي يكشف زيف المدعين ويفضح باطلهم .
    في مسيرة يوسف ع التكاملية الى الله سبحانه التي خاضها على هذه الارض كان للابتلاء مساحة واسعة وفي شدة ذلك ياتي التمكين ويكسر القيد بعد ان ياتي التمكين من خلاله (وكذلك مكنا ليوسف في الارض ). فكلما مكر الشيطان بيوسف ع وخطط لايذاءه مرة باخوته ومرة بالجب ومرة بالعبودية واخرة بامراة العزيز وثانية بالسجن تنقلب هذه الامور الى مسيرته ع الى ملك مصر فكل الاحداث كانت تدفع بيوسف ع مرة بعد اخرى الى ملك مصر .وهذا ماتراه جليا في الدعوة المباركة التي دعى لها يوسف ال محمد ع ففي كل ينقلب السحر على صاحبه ليلزمهم الحجة ويبان صدق دعوته ع وبالتالي كانهم صاروا يدعون له من حيث لايشعرون وانه والله اية له ع وبينة تضاف الى ماجاء به من بينات يكاد سنا بريقها يخطف الابصار وترى كل من ناواه وكانه يوصل هذا الامر الى اصقاع الارض مرغما لتتم كلمة الله (لاغلبن انا ورسلي).وترى ذلك في قوله ع (بما معناه )اعملوا ماتشاؤن فانكم للوارث تمهدون شئتم ام ابيتم..وهنا حري بكل طالب للحق ان يتحرى الطريق ليتخذ القرار لاي السبيلين سيسلك ؟ولأي الفريقين سيكون ركونه ؟ واي خاتمة سيختار؟هل مع الغافلين الجاهلين (اعاذنا الله واياكم منهم)؟ ام يكون مع الذاكرين المتذكرين الذين يعلمهم الله سبحانه ؟ .
    وفي قولهم ع سترى وبوضوح تام ان الله سبحانه سينتصر لدعوات المرسلين وينتصر لذحول الانبياءع وكل الاولياء ع بتمكينه سبحانه ونصره ليوسف ال محمد ع .قال امير المؤمنين ع : لتعطفن علينا الدنيا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها .ثم تلا هذه الاية :ونريد ان نمن على الذين استضعفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين .. وفي سؤال المفضل للامام الصادق ع :يامولاي فكيف يكون بدء ظهور المهدي ع واليه التسليم ؟قال ع يامفضل ,يظهر في شبهة ليستبين,فيعلو ذكره ,ويظهرامره,وينادي باسمه وكنيته ونسبه ويكثر ذلك على افوه المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين لتلزمهم الحجة بمعرفتهم به على انه قد قصصنا ودللنا عليه ,ونسبناه وسميناه وكنيناه ,وقلنا سمي جده رسول الله ص وكنيه لئلا يقول الناس:ماعرفنا له اسما ولا كنية ولا نسبا .والله ليتحقق الايضاح به وبأسمه ونسبه وكنيته على السنتهم , حتى ليسميه بعضهم لبعض ,كل ذلك للزوم الحجة عليهم ,ثم يظهره الله كما وعد به جده ص في قوله عز وجلوهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ). ففي قوله ع سمي جده ص تجد ان الرسول ص قد قال في وصيته المطهرة وفي ليلة وفاته ص :له ثلاثة اسامي اسم كأسمي واسم ابي وهو عبد الله واحمد والمهدي وقال ص :اسمي احمد وانا عبد الله اسمي اسرائيل فما امره فقد امرني وما عناه فقد عناني . وعن حذيفة بن اليمان قال سمعت النبي ص وذكر المهدي فقال يبايع بين الركن والمقام اسمه احمد وعبد الله والمهدي فهذه اسماؤه ثلاثتها . وقال الامام الباقر ع :...له -اي للقائم - اسمان اسم يخفى واسم يعلن ,فأما الذي يخفى فأحمد ,واما الذي يعلن فمحمد. وقال ع لابي خالد الكابلي عند سؤاله عن المهدي ع ,فقال ع :سألتني يا ابا خالد سؤال مجهد ولقد سالتني عن امر ماكنت محدثا به احدا ,ولو كنت محدثا به احدا لحدثتك ولقد سالتني عن امر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على يقطعوه بضعة بضعه. الامام الباقر ع يقول لابي خالد لو ان بني فاطمة عرفوه اي انه ع لايريد تعريفه ومن اي جهة قد تدل عليه وهو نفس الامر الذي يبينه الامام الرضا ع :انا لو اعطيناكم ماتريدون لكان شرا لكم واخذ برقبة صاحب هذا الامر . وفي قول يعقوب ع ترى الامر ذاته (لاتقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ). فلم يعد شاقا لكل من اراد ان يسلك الطريق ليكون مع الصادقين الموفين بعهدهم الذاكرين المتذكرين .والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا .الهي عظيم ذنبي كف يدي عن انبساطها اليك .وكثرة ودوام تقصيري سودا وجهي عندك .فأغفر ذنبي وبيض . وجهي .فأنه لاسبيل لذلك الا فضلك ومنك .وعطاؤك الابتداء .وانت تعلم اني لااريد بذلك الا أن اكون اهلا ان اقف بين يديك واحمدك وحدك لاشريك لك على كل نعمة انعمت وتنعم بها علي وعلى والدي وعلى كل احد من خلقك والصلاة والسلام على رسول الله محمد واله الميامين الائمة والمهديين وسلم تسليما . بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

    الخطبة الثانية ...................................................................... .................... قبل البدء لاخذ العبر من مسيرة النبي يوسف ع وهو في سجنه لابد لنا ان نتدبر مابينه يوسف ال محمد ع في قضية الشاهد الذي ابى ان يكون صامتا وأثر ان يشهد بل صدع بالقول الا ان يوسف ع هو الخليفة المرسل من ربه وبقي على الدوام ناصرا له وسببا في تبيان حقه .واثبات صدقه ودليلا على براءته .قميص يوسف ع من اول يوم قصد فيه اخوته قتله فكان سببا لنجاته جيث وجد فيه اخوته طريقة لمكرهم .الى الشاهد على براءته من تهمة الفاحشة .وبعد ذلك يكون اية عاد بها بصر يعقوب ع .وبعدها سببا لانصاف يعقوب ع من تهكم بنيه (قالوا تالله تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين)....(قال الم اقل لكم اني اعلم من الله مالا تعلمون)..وكرامة هذا القميص انه لامس قلب يوسف ع ليس الا .وهذا هو سره لامس ذلك القلب النقي الطاهر . في وقت ترى كم كان الناس فيه ظالمين ليوسف ع والقميص منصفا له عادلا معه .وكم خذله الناس والقميص يعينه ويغيثه بامر الله سبحانه . وفي يوسف ال محمد ع تجد الكتاب العاصم كم كان وفيا شاهدا له بالحق ويصدع بنصرته على انه الخليفة المعني في عدة الرسل الثانية من محمد ص وهو اوال المهديين الاثنى عشر ع . وكيف لايشهد وقد خطته يمين سيد الاوصياء ع وبأملاء سيد الخلق ص وبأمر منه سبحانه. فكلما حاول الحاسدين ليوسف ال محمد ع ان يجدوا لذلك الكتاب خاصرة لينفذوا من خلالها ماقيل في علم رجالهم الوضعي او مغالطة اعتادوا عليها في مجادلاتهم السفسطائية وقولهم بالظن الذي لايغني ولايسمن من جوع ترى الكتاب العاصم يزداد بيانه نورا وهاجا ليخطف ابصار من ضلوا منهم ومن غضبوا جراء غفلتهم وجهلهم .
    الناس بحاجة لخليفة الله على الدوام وهو ع غير محتاج لهم ..ومن سجنه يبين لهم رموز الرؤى الملكوتية وليقول لهم بان التأويل هو احدى البينات الالهية لخليفة الله ...........
    فتراه ع يحذرهم من جوع قادم ستذل له اعناق المتكبرين وتخنع له نفوس متمردة وسيكون سببا في تأديبها وستأتيه خاضعة .وان منطقهم المستكبر المجحف المكذب لخلفاء الله لايصمد امام دعوات المرسلين فترى الظلام يتلاشى ولم يعد له وجود اذا اشرق النور في ساحة اريد لها ان تكون نقطة انطلاق لدعوة ربانية .لكن الحسد تراه يأخذ بيد صاحبة الى ان يقول بالتعمية لايهام الناس لكي ينفضوا من حول الخليفة المرسل وتراه يحارب داعي الله ولا يوفر مسلكا منفلتا ولا طريقا متسيبا الا ويتبعه في مشوارة الشيطاني نتيجة جهله وغفلته .فترى يوسف ع يعلم الناس ماينفعهم في مواجه القحط القادم لئلا يهلكوا (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون). فأراد ان يكون سائرا بهم الى النجاة الاخروية علاوة على كونه قد انقذهم من جوع ينتظرهم فيه القضاء عليهم . ومن السجن الذي اراده المعاندين ان يكون حجابا بين يوسف ع لايصال الخلق الرسالي والمبادئ القائمة عليها دعوته والناس شقت دعوته طريقها ووجدت لها موضعا بعد ان افتقدته وهو في خارجه فراحت تدخل قلوب اؤلئك النفر وانطلقت دعوة التوحيد في بداية حقيقية حتى شهد احدهم ليوسف ع وفي محضر الذين يدعون العلم وقالوا للملك اضغاث احلام بان قال (انا انبئكم بتأويله فأرسلون).فكانت صفعة قوية يتلقاها ادعياء العلم وموقفا يبين زيف ادعائهم .وفي السجن يعلن وعلى مرأى من السجانين وينادى لاباسمه فحسب بل ايها الصديق (يوسف ايها الصديق افتنا). وتبدأ مرحلة جديدة في مسيرة الدعوة الى التوحيد حيث يمكنه الله سبحانه من ملك مصر وكأنه عزوجل يقول انا امسك بمعصم يوسف ع واقوده الى التمكين والعلم والمعرفة (كذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لايعلمون ). وتـأتي الذئاب مرة اخرى لكنها خانعة مستسلمه..وترى الامر يعاد مع يوسف ال محمد ع .قال الامام الصادق عاعداؤه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي ). فيصرخ بهم يوسف النبي ع انكم سارقون وعندما دافعوا عن انفسهم رد قولهم ووصفه بالكذب بل بين لهم ان مايقوله لهم ليس اتهام وحسب بل هو اليقين بانهم سارقون ويحدد لهم ماسرقوا وهو صواع الملك فما هو الصواع الذي قصدته ايها الصديق ؟ومن هو الملك ؟ ولماذا استعاذ ع ان يأوي اليه احدهم ؟وماهو متاع يوسف ع ؟ يوسف ع لم يتهمهم بل هو متيقن من سرقتهم وبالتحديد صواع الملك ويوسف ع هو المخول بالصواع والكيل للناس دون غيره (وانا به زعيم).فالصواع هو الولاية وهو خلافة الله في ارضه وهي مقامه ع كونه وصي يعقوب ع فقد سرقوا مقامه ومنعوه ان يكيل للناس الهداية الحق ومعرفة الحقيقة .وصاحب الكيل الذي استخلفه هو الله سبحانه (الملك). الانبياء ع كلامهم عن الحقائق وماهو معتبر عند الله سبحانه وتعالى لاكباقي الناس الناظرين الى الدنيا المقصورة انظارهم على مادية الاشياء .فكلام الانبياء ع في كثير من الاحيان يريدون به الاخرة ومايتعلق بها.
    واليوم على كل سائر في طريق الحق قائلا بحاكمية الله ان لايغيب عن ذهنه من هو الذي يكيل للناس ويبين ويعرف الناس حقائق الامور دون غيره . وعلينا ان نعلم علم اليقين ان يوسف ال محمد ع متاعه عند اؤلئك الذين يقولون بحاكمية الله الساجدين لخليفة الله .كما كان ذلك في قلب بنيامين لان المتاع المطلوب هو الدين والايمان الحقيقي. فعندما اقر اخوة يوسف بذلك واعترفوا به وحملوا متاع يوسف ع في قلوبهم وسجدوا مع الساجدين اواهم اليه كما اوى بنيامين اخاه وقربه منه. وكذلك المهدي القائم ع : يقول : معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ,ومتاع المهدي ع القران,فهو ينتقي اصحابه وانصاره من حملوا القران في قلوبهم ,فلأنهم حملوا متاع المهدي ع ولم يرضوا ان يكونوا شركاء في جريمة اقصاء القران وصاحبه المهدي ع استحقوا ان يكونوا اصحاب وانصار المهدي ع.ولم ولن يكون حملهم هذا هينا او خفيفا في مجتمع جاهلي ,اجمع علماؤه غير العاملين وجهاله على طرد او قتل او القاء يوسف ال محمد عالمهدي ع في الجب . وتتحقق رؤية يوسف ع (اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ). فعلينا ان نعرف من يوسف ال محمد ع ماهو هذا السجود فسجود اخوة يوسف ع لم يكن الا رجوعا الى الحق والاعتراف بحاكمية الله وكون يوسف ع وصي يعقوب ع وخليفة الله في ارضه ,اما سجود يعقوب ع فكان لتعليمهم وتعريفهم وتأكيد مقام يوسف ع فكان يعقوب ع في سجوده ليوسف ع معلما لاخوة يوسف ع .فماهو هذا السجود ؟يقول يوسف ال محمدع: المرتكز في الاذهان عن السجود هو وضع الجبهة على الارض او الانحناء ووضعها على شئ منخفض عنها ,والمراد منه هو بيان الخضوع والتذلل والطاعة للمسجود له ,وربما كان السجود بالايماء له بالراس او حتى برموش العين ,كما هو حال العاجز عنه بالصلاة .والحقيقة ان الانسان الخاضع الذليل لله والمطيع لأمر الله ساجد له في كل احواله ,نائما وقائما وقاعدا وماشيا .والانسان الذي لايخضع لله ولا يطيع امر الله ,ليس بساجد وان وضع جبهته على الارض وربما لايتم بوضع الجبهة على الارض .فأبليس لم يرفض السجود لله ,بل له سجدة ستة الاف عام,ولكنه رفض ان تكون قبلته في السجود لله ادم ع فهو في حقيقة امره متكبر على الله وليس بخاضع ولا متذلل ولامطيع لامر الله ,وهو من الساجدين لله الذين حق عليهم العذاب لانه لم يتخذ القبلة التي امره الله ان يتخذها .وبأختصار فان المطيع لامر احد طاعة مطلقة فهو عبد ساجد لهذا المطاع ولذا قال تعالى : اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ). أي عبدوا علماؤهم غير العاملين ,لانهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فأطاعوهم.
    ويقول ع :ويجدر الالتفات الى ان يعقوب ع نبي ولم يسجد ولم ينصاع لطاعة يوسف ع الا بامر الله كما ان الملائكة سجدوا لادم وانصاعوا لطاعته بامر الله .وكما انصاع ابو طالب ع لطاعة ابن اخيه وربيبه محمد ص لما بعث مع ان ابا طالب ع وصي من اوصياء ابراهيم ع .وكان الحجة من الله على محمد ص قبل ان يبعث ,وكما سجد يحيى ع وهو في بطن امه الى عيسى ع وهو في بطن امه .وليس في هذا شرك كما يتوهم من يجهل الحقيقة لاننا نسجد الى الكعبة وهي حجر ,لان الله امرنا بذلك .
    روى الطوسي باسناده الى الفضل بن شاذان عن داود بن كثير قال :قلت لابي عبد الله ع :انتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وانتم الزكاة وانتم الحج ؟فقال :ياداود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل ونحن الزكاة ونحن الصيام ونحن الحج ونحن الشهر الحرام ونحن البلد الحرام ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله ونحن وجه الله (قال الله تعالى فاينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله ). ولم تكن هذه الايات (شهادة الصبي والقميص المخرق من دبر واستباقهما الباب ,عبدان الملك احدهما خباز والاخر صاحب الشراب ووو)هي كل مارافق دعوة ومسيرة يوسف ع بل ماجاء به كل الانبياء المرسلين ع كدليل على الدعوة الالهية التي كلفوا بها .جاء به يوسف ع ,فهو ع لم يكن شاذا عن المرسلين وعن طريقهم الواحد للدلالة على رسالاتهم (قل ماكنت بدعا من الرسل ).طريقهم المبين (الوصية او النص ,العلم والحكمة ,راية البيعة لله او الملك لله او حاكمية الله).هذه الايات الثلاثة البينة جاء بها يوسف ع (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات).
    دعوة الحق لايمكن ان تكون وحدها دون وجود دعوات باطلة تعارضها فمنذ اليوم الاول الذي كان فيه نبيا يوصي لمن بعده بامر الله سبحانه وجدنا مدعيا مبطلا يعارض دعوة الحق .وهذا ماحصل مع يوسف ع لما حسده اخوته بل وجرى مع كل الاوصياء ع فكما ان الله سبحاته وتعالى يصطفي رسله كذا فان ابليس لعنه الله يختار من جنده من يعارض دعوة الحق . والنتيجة ان مقتضى الحكمة الالهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في ارضه في كل زمان ولابد ان يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الاول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفة له في ارضه .فلا يمكن ان يكون هذا القانون طارئا في احدى رسالات السماء المتأخرة عن اليوم الاول ,لوجود مكلفين منذاليوم الاول .والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الالهي والا فانه سيعتذر عن اتباع صاحب الحق الالهي بانه لم يستطيع التمييز ولايوجد لديه قانون الهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه .وبين نبي اله يوسف ع لهم ذلك وقد بين القران ذلك حيث قال عزوجل :في قول يعقوب ع ليوسف ع : وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم ). وهو الامر الاول في هذا القانون وهي الوصية فيعقوب ع يبين ان يوسف ع وصيه وانه امتداد لدعوة ابراهيم ع اما الامر الثاني فهو العلم والحكمة فبينه القران في قول يوسف ع لهم :قال لايأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي...). وقوله (تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله ....). وقوله (قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم). اما الامر الاخير في قانون معرفة الحجج ع فهو البيعة لله وقد بين القران ان يوسف ع قد احتج عليهم بذلك في قوله ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ماتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ). وقد احتج يوسف ال محمد ع بنفس القانون الالهي الذي جائت به الرسل من عند الله سبحانه بل وهو ع من عرفهم بهذا القانون وبينه من كتاب الله القران ومن ثم اقام حجته عليهم بان اخرج وصية المصطفي ص في ليلة وفاته خطت وكتبت بيد سيد الاوصياء ع واظهر لهم العلم الذي لاطاقة لاحد على رده كونه علم من الله سبحانه وقد انفرد ع برفع لواء حاكمية الله في وقت اطبق القانون الوضعي كلتا راحتيه على الدنيا بأسرهاواصبحت الناس لاترى غيره حلا ناجعا لها من خلال توهمها بشعاراته البراقة وزيفه الذي خدعوا به الشعوب وجعلوه شركا لتنفيذ مخططاتهم الشيطانية .فلا ترى اليوم غير يوسف ال محمد ع رافعا لواء البيعة لله .فلم يبق ع لمعتذر من حجة ان يقول اني لم اعرف ولم اتمكن من التمييز . والصلاة والسلام على رسول الله محمد واله الميامين الائمة والمهديين وسلم اللهم تسليما . الهي فمع عظيم ما استحق من عقوبتك بعدلك .تفضلت علي وجعلتني انطق بحمدك واذكر اسماءك واسماء سادتي من الاوصياء ع انبياءك ورسلك ع الذين اتشرف ان اكون حفنة تراب تحت اقدامهم المباركة الهي فأغفر لي وأقل عثرتي واجعلهم يغفرون لي ويقيلون عثرتي .والحمد لله رب العالمين
    بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
    أقيمت صلاة الجمعة هذا الاسبوع بإمامة الاخ الانصاري ابوحيدر (مهدي 56)
  • احمد حجة الله
    السيد حسن الحمامي
    • 21-09-2010
    • 91

    #2
    رد: جانب من خطبة الجمعة لانصار الامام المهدي (ع) في سيدني استراليا بتاريخ 10 جمادي الاول 1434

    بسم الله ألرحمن ألرحيم ...ألحمد لله رب ألعالمين ...و صلى ألله على محمد و آل محمد ألأئمة و ألمهديين و سلم تسليماً تسليماً كثيراً كثيراً كثيرا... مواضيع خطب ألجمعة إنما هي دروس و موعظة للجميع , يستفيد منها كل من يقرأ و من يريد ألحقيقة ... و موضوعكم هذا مهم لمعرفة ولي ألله و حجته بألقانون ألذي جعله ألله تعالى لمعرفة إمام ألزمان (ع) , و قد نجح إمام ألجمعة ألمقامة في مدينة سيدني بإستراليا بتأريخ 10جمادي ألأول 1434هجري قمري : في طرح ألموضوع و بقناعة إيمانية علمية ثابتة على أرض ألواقع ... جعلها ألله سبحانه في سجل حسناتكم ( إمام و مأمومين ) ...و مزيداً من ألجهاد ألمتفاعل قولاً و فعلاً ...وفق ألله سبحانه ألجميع لما يحب و يرضى , ليكونوا قدوة للعلماء ألعاملين بين يديه ( صلوات ألله و سلامه عليه و آله ) ... أخوكم يحتاج لدعائكم ألصالح ... ألنجف ألأشرف...19 جمادي ألآخرة 1434هجري قمري
    [frame="3 98"]
    [/frame]

    Comment

    Working...
    X
    😀
    🥰
    🤢
    😎
    😡
    👍
    👎