إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

الرسالة الثامنة من مجموعة الرسائل المرسلة لصديق حول أحقية دعوة الأمام احمد الحسن عليه السلام

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • 3aLa SaBiL Al NaJaT
    عضو نشيط
    • 14-05-2011
    • 510

    الرسالة الثامنة من مجموعة الرسائل المرسلة لصديق حول أحقية دعوة الأمام احمد الحسن عليه السلام

    الرسالة الثامنة


    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




    التسليم لال محمد (ع)
    {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69
    {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ }المائدة92
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
    {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء83
    فالله تبارك وتعالى يخبرنا في هذه الايات بالرجوع الى الرسول والى اولي الامر والخطاب للذين امنوا لان الذين لايؤمنون لا يرجعون الى الرسول واولي الامر حسدا وتكبرا على امر الله
    ________________________________________
    {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً }النساء61
    فمن هم اولي الامر الذين امرنا الله بطاعتهم والرجوع اليهم ولمعرفتهم علينا الرجوع الى رسول الله (ص) ليعرفنا بهم فهو من امرنا الله بطاعته والتسليم له رسول الله (ص) الذي تخلق باخلاق الله حتى اعطاه الله كل شي لانه اعطى لله كل شئ رسول الله الذي خاطبه الله وقال {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4
    عن أبي إسحاق النحوي قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فسمعته يقول: إن الله عزوجل أدب نبيه على محبته فقال: " وإنك لعلى خلق عظيم " ثم فوض إليه فقال عزوجل: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) " وقال عزوجل: " من يطع الرسول فقد أطاع الله(" قال: ثم قال وإن نبي الله فوض إلى علي وائتمنه فسلمتم وجحد الناس فوالله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا ونحن فيما بينكم وبين الله عزوجل، ما جعل الله لاحد خيرا في خلاف أمرنا.اصول الكافي ج1 ص266
    عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : امر الناس بمعرفتنا ، والرد إلينا ، والتسليم لنا ، ثم قال : وإن صاموا وصلوا وشهدوا أن لا إله إلا الله ، وجعلوا في أنفسهم أن لا يردوا إلينا ، كانوا بذلك مشركين ).وسائل الشيعة ج27 ص66
    عن سفيان بن عيينة قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول
    وجدت علم الناس كله في أربع اولها ان تعرف ربك والثاني ان تعرف ما صنع بك والثالث ان تعرف ما أراد منك و الرابع ان تعرف ما يخرجك من دينك اصول الكافي ج1 ص 49
    ________________________________________
    عن النبي صلى الله عليه وآله: ( من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم تعرفوه فقولوا: الله أعلم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212.
    وعن النبي صلى الله عليه وآله: ( من كذب عليَّ متعمداً أورد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتاً في جهنم ) نفس المصدر السابق. ) بحار الأنوار ج 2 ص 212

    وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ( يا جابر حديثنا صعب مستصعب أمرد ذكوان وعر أجرد لا يحتمله والله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن، فإذا ورد عليك يا جابر شيء من أمرنا فلان له قلبك فاحمد الله، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت، ولا تقل: كيف جاء هذا ؟ وكيف كان وكيف هو ؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم ) بحار الأنوار ج 2 ص 208.
    ________________________________________
    وعن أبي عبد الله ( ع ) قال قال ما على احدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته ان يقول القول قولهم فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76.
    1- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن فرقد ، عن زيد الشحام ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، قال: قال لي: "أ تدري ما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا ، والرد إلينا ، والتسليم لنا". مختصر بصائر الدرجات: 73
    2- قال: وروى عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن مسكان ، عن سدير ، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني تركت مواليك مختلفين ، يبرأ بعضهم من بعض؟ فقال: «وما أنت وذاك؟ إنما كلف الله الناس ثلاث: معرفة الأئمة (عليهم السلام) ، والتسليم لهم فيما ورد عليهم ، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه». مختصر بصائر الدرجات: 74.
    3- وعنه: بإسناده ، عن الحسين بن سعيد ، قال: أخبرني محمد بن حماد السمندي ، عن عبد الرحمن بن سالم الأشل ، عن أبيه ، قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): «يا سالم ، إن الإمام هادي مهدي ، لا يدخله الله في عمى ، ولا يجهله عن سنة ، ليس للناس النظر في أمره ولا البحث عليه ، وإنما أمروا بالتسليم له». مختصر بصائر الدرجات: 74.
    ________________________________________
    لكن وللاسف راحوا يطعنون بمن نقل عنهم (ع) ويضعفون احاديثهم امام من تبعهم من الشيعة او قل المتشيعة الذين اصبحوا يرون كلام كبرائهم هو الحق ولا يجوز النقاش فيه كأنه قران كأنهم نسوا ان الله سبحانه اصطفى من خلقه صفوه وأمر الناس بسؤالهم حيث قال ( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
    عن زرارة ، عن أبي جعفر ( ع ) في قوله : ( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) من عنى بذلك ؟ قال : نحن ، قلت : فأنتم المسؤولون ؟ قال : نعم ، قلت : أو نحن السائلون ؟ قال نعم ، قلت : فعلينا أن نسألكم ؟ قال : نعم ، قلت : وعليكم أن تجيبونا ؟ قال : لا ، ذاك إلينا ، إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا أمسكنا ، ثم قال : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) (.وسائل الشيعة ج27 ص66
    فسبحان من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته فمن اراد السيرالى الله عليه ان يعبد الله من حيث اراد الله لا من حيث تهوى نفسه او هواه وبذلك يكون قرين الشيطان لانه اراد ان يعبد الله من حيث هو يشاء بقوله
    ( اعفني من السجود لآدم واعبدك عبادة لم يعبدها ملك مقرب ولا نبي مرسل )
    وكان ذلك منه (لع ) تكبرا وحسدا لمحمد واله الطاهرين والله يحذر في كتابه الكريم بقوله
    (َلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ َواَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) يس : 60 -41
    ________________________________________
    فمحمد واله الطاهرين هم طريق الله وهم الصلاة والزكاة والحج والكعبة
    عن داود بن كثير قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام):- أنتم الصلاة في كتاب الله عزوجل، وأنتم الزكاة، وأنتم الحج ؟ فقال: يا داود، نحن الصلاة في كتاب الله عزوجل، ونحن الزكاة، ونحن الصيام، ونحن الحج، ونحن الشهر الحرام، ونحن البلد الحرام ونحن كعبة الله، ونحن قبلة الله، ونحن وجه الله. قال الله تعالى: " فاينما تولوا فثم وجه الله ") بحار الانوار ج24 ص303
    عن جعفر عليه السلام
    قال: بنا عبد الله، وبنا عرف الله، وبنا وحد الله، ومحمد صلى الله عليه وآله حجاب الله) بحار الأنوار / جزء 23 / صفحة[102]



    الرادّ على ال محمد (ع) رادّ على الله
    قال الصادق (ع) : قطع ظهري اثنان : عالمٌ متهتكٌ ، وجاهلٌ متنسّكٌ ، هذا يصدّ الناس عن علمه بتهتّكه ، وهذا يصدّ الناس عن نسكه بجهله.ص208
    وقال الإمام الصادق (ع) ((حاجوا الناس بكلامي فان حجوكم فأنا المحجوج )). - تصحيح الاعتقاد للمفيد
    عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : امر الناس بمعرفتنا ، والرد إلينا ، والتسليم لنا ، ثم قال : وإن صاموا وصلوا وشهدوا أن لا إله إلا الله ، وجعلوا في أنفسهم أن لا يردوا إلينا ، كانوا بذلك مشركين ).وسائل الشيعة ج27 ص66
    ________________________________________
    عن النبي صلى الله عليه وآله: ( من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم تعرفوه فقولوا: الله أعلم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212.
    وعن النبي صلى الله عليه وآله: ( من كذب عليَّ متعمداً أورد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتاً في جهنم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212.
    فعن الرضا (ع) ( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا هذا باطل وإن كنت تعرف خلافه فإنك لا تدري لم قيل وعلى أي وجه وصفة ) روضة الكافي : ج59 ، بصائر الدرجات : 558
    وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ( يا جابر ......... إذا ورد عليك يا جابر شيء من أمرنا فلان له قلبك فاحمد الله، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت، ولا تقل: كيف جاء هذا ؟ وكيف كان وكيف هو ؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم ) بحار الأنوار ج 2 ص 208.
    ________________________________________
    وعن أبي عبد الله ( ع ) قال قال ما على احدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته ان يقول القول قولهم فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76.
    عن أبي عبد الله (ع) قال: ( تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم ) الكافي ج2 ص215
    وفي الرواية الصحيحة عن الباقر (ع) : ( والله إن أحب أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وان أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله اشمأز منه وجحده وكفّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند فيكون بذلك خارجاً ًعن ولايتنا ) الكافي : 2 / 223، السرائر : 3 /591

    صاحب الامر هو الامام احمد (ع)
    عن الحارث بن زياد، عن شعيب بن أبي حمزة قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: أنت صاحب هذا الامر ؟ فقال: لا، قلت (فولدك ؟ قال لا، قلت فولد ولدك ؟ قال: لا، قلت: فولد ولد ولدك ؟ قال: لا، قلت: فمن هو ؟ قال: الذي يملئها عدلا كما ملئت جورا لعلى فترة من الائمة يأتي كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث على فترة من الرسل الغيبه للنعماني ص 27/ بحار الانوار ج51 ص 39
    قال في شرح أصول الكافي مولي محمد صالح المازندراني - ج 1 ص 31:"على حين فترة من الرسل" الفترة الضعف والانكسار وما بين الرسولين من رسل الله تعالى ، يعني ابتعثه على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي ).
    إذن صاحب الأمر يأتي على فترة من الأئمة، أو انقطاع وهو لا ينطبق على الإمام المهدي (ع) لأنه لم يحدث انقطاع بين مبعثه ومبعث آبائه (ع)، فهو قد تسلم الإمامة بعد وفاة أبيه مباشرة، ومارس مهام الإمامة، لاسيما في فترة الغيبة الصغرى التي تلت وفاة أبيه مباشرة. بل إن إمامته سارية حتى في الغيبة الكبرى كما هو معروف، وإذا قيل أن الغيبة الكبرى يمكن أن تعتبر فترة، فإن الغيبة الصغرى لا يمكن أن يقال فيها ذلك.فالمعني إذن هو ( أحمد ) ابن الإمام المهدي (ع) الذي يستلم الإمامة بعد غيبة الإمام المهدي الطويلة. وفي الرواية إشارة إلى أنه سيأتي مرسلاً من أبيه قبيل ظهوره، لأن مجيئه بعده يمنع انطباق كونه مبعوثاً على فترة من الرسل.
    ________________________________________
    الله يقول في كتابه الكريم
    {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة19
    قال عيسى الخشاب قلت للحسين بن علي (ع) أنت صاحب هذا الأمر قال(ع):- لا و لكن صاحب هذا الأمر الطريد الشريد الموتور بأبيه المكنى بعمه يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر بحارالأنوارج133ص51 /كمال‏الدين ج30ص318
    عن أبي جعفر الباقر (ع): (صاحب هذا الأمر أصغرنا سناً، وأخملنا شخصاً. قلت: متى يكون ذاك؟ قال: إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواء، فانتظروا الفرج) (غيبة النعماني: 190).
    عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر ع يقول في صاحب الأمر سنة من موسى و سنة من عيسى و سنة من يوسف و سنة من محمد (ص) فأما من موسى فخائف يترقب و أما من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى و أما من يوسف فالسجن و التقية و أما من محمد (ص) فالقيام بسيرته و تبيين آثاره ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية
    و لا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله) . بحار الانوار ج52
    ________________________________________
    وهذا الحديث لا يحتاج عناء فالامام المهدي (ع) لم يسجن ولم يعمل بالتقيه والذي يحمل السيف على عاتقه هو ابن الامام المهدي كما دلت الروايات بذلك
    عن أمير المؤمنين (ع) إنه قال: (... يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته من المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويقتل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت) الممهدون للكوراني: ص110.
    وعن أبي جعفر الباقر (ع) يقول (إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف ابن أمة سوداء يصلح الله له أمره في ليلة ) الغيبة للنعماني ص163. إثبات الهداة للحر العاملي ج3ص538 /بحار الانوار ج51 ص41/منتخب الأثر ص300/معجم أحاديث الإماتم المهدي (مكن) للكوراني ج3ص239
    والواضح للكل ان الامام المهدي (ع) بن نرجس الروميه فهو ليس بن امة سوداء
    عن ابن عباس ، عن أبيه العباس بن عبد المطلب ،أن النبي قال له : ياعم ، يملك من ولدي إثنا عشر خليفة ، ثم تكون أمور كريهة ، شديدة عظيمة ، ثم يخرج المهدي من ولدي ، يصلح الله أمره في ليلة ، فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا ويمكث في الارض ما شاء الله ، ثم يخرج الدجال "معجم احاديث الامام المهدي ج1 ص 91
    ________________________________________
    صفات صاحب الامر
    ( عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر الباقر(ع) جعلت فداك إني قد دخلت المدينة و في حقوي هميان فيه ألف دينار و قد أعطيت الله عهداً أنني أنفقها ببابك ديناراً ديناراً أو تجيبني فيما أسألك عنه، فقال: يا حمران سل تجب و لا تنفقن دنانيرك. فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله (ص) أنت صاحب هذا الأمر و القائم به؟ قال: لا، قلت: فمن هو بأبي أنت و أمي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى). الغيبة للنعماني: ص 215:
    قال الإمام الصادق (ع) : المهدي لونه عربي وجسمه إسرائيلي طويل القامة وعظيم الجثة هو المهدي . المصدر : إلزام الناصب ج1 ص526 .
    عن يحيى بن الفضل النوفلي قال : دخلت على أبي الحسن موسى ابن جعفر (ع) ببغداد حين فرغ من صلاة العصر ، فرفع يديه إلى السماء وسمعته يقول : أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن ، ...... ، أسئلك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك ، وأنجز له ما وعدته يا ذا الجلال والإكرام . قال : قلت : من المدعو له ؟ قال : ذاك المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله . ثم قال : بأبي المنتدح البطن ، المقرون الحاجبين ، أحمش الساقين ، بعيد مابين المنكبين ، أسمر اللون ، يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل ، بأبي من ليله يرعى النجوم ساجدا وراكعا…) بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج83 ص81 .
    ________________________________________
    قال رسول الله (ص) : بنا فتح الأمر وبنا يختم وبنا استنقذ الله الناس في أول الزمان وبنا يكون العدل في آخر الزمان وبنا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرد المظالم إلى أهلها برجل اسمه واسم أبيه اسم أبي ووصف صفة وذكر ثقلا في لسانه وضرب فخذه اليسرى بيده اليمنى إذا أبطأ عليه الكلام . الملاحم والفتن ص 165
    عن ال محمد (ع).......... تلك حرب صعاليك شيعة علي يقدمهم رجل من همدان اسمه [على] اسم النبي(صلى الله عليه وآله). منعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضارة اللون، له في صوته ضجاج، وفي أشفاره وطف، وفي عنقه سطع، [أ] فرق الشعر، مفلج الثناياعلى فرسه كبدر تمام إذا تجلى عند الظلام يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الابطال من العرب الذين لحقون) حرب الكريهة، والدبرة1 الغيبة للنعماني ص 74 ، البحار ج 52 ص226-227 ، بشارة الاسلام ص 38، إلزام الناصب ص 179.
    ________________________________________
    ال محمد (ع) يمتنعون من تسمية صاحب الامر
    :عن أبي خالد الكابلي، قال: (لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي الباقر (ع)، فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي الى أبيك، وأنسي به، ووحشتي من الناس، قال: صدقت ياأبا خالد، فتريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لأخذت بيده. قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قلت: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه. فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثاً به أحداً، ولو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك! ولقد سألتني عن امر لو أن بني فاطمة (ع) عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة). غيبة النعماني: 299 – 300
    ويؤكد ذلك أنهم (ع) امتنعوا عن التصريح باسم القائم (ع) في روايات كثيرة مع إنهم قد ذكروا اسم الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع).
    من هذه الروايات ما ورد عن عبدالله بن سنان، قال (سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إنه ينادي باسم صاحب هذا الأمر منادٍ من السماء، ألا إن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال) (غيبة النعماني: 275).
    ورد عن ال محمد (ع) ........امير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذهو، لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني ) (الملاحم والفتن / ابن طاووس: 80
    وعن أبي بصير، قال: حدثنا أبو عبدالله (ع)، وقال: ( ينادى باسم القائم يا فلان بن فلان قم ) (غيبة النعماني 287)
    عن أبي جعفر (ع)، وقد سُئل عما إذا كان هو صاحب الأمر، فقال(.. لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار الى رجل منا بالأصابع، ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم ). كتاب الغيبة - الشيخ النعماني: ص 172
    ________________________________________
    أما هنا في هذا الحديث لباقر العلم من الإئمة يظهر أمر قد أظهرته الأحاديث السابقة وهو أن الإمام المهدي أي إمام يشار إليه بالأصابع فهو ظاهر غير خفي وممكن الوصول إليه واللقاء به في الشوارع والأسواق لعامة الناس بحيث يشير بعضهم لبعض إليه بالأصابع للدلالة عليه وهذا حصل مع جميع الإئمة الأحد عشر (ع) وقد حصل هذا بصورة مبسطة للإمام الثاني عشر (مكن) .
    أما تكملة الحديث ويمضغ بالألسن أطول فترة زمنية وهو حي من الإئمة الباقين فمنذ ولادته إلى حد هذا التاريخ 1427هـ فهو يمضغ بالألسن ومنذ سنة 255 هـ وقد الفت في أمره الآف المجلدات فضلا" عن الكتيبات والنشرات وقد اصبح موضع مضغ مستمر بالألسن من طرفي المعادلة الأسلامية ( الشيعة – السنة )
    وهو محط جدلهم المستمر وحتى أصحاب المذهب الواحد كل ينظر بطريقة لهذه الشمس التي غابت وسوف تخرج من الصبح القريب أن شاء الله تعالى فهل ينطبق هذا الحديث على سيدي محمد بن الحسن (مكن) أم لا ولكن لدينا من هو منهم وتحدو بإن يخفى رغم أنهم قالوا أنه منهم وأنه سوف فها قد خفي وهو أحمد (ع) في حديث الباقر (ع) السابق الذكر فلوكان ظاهر المشغ بالألسن ولكنه خفي وهذا هو الخفي الذي يصلح الله أمره في ليلة فيظهر فيصبح محط أنظار الجميع ليكون فتنة وبلاء كما قال الله سبحانه
    ________________________________________
    عن عبد الله بن عطاء ، قال : " قلت لأبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) : أخبرني عن القائم ( عليه السلام ) . فقال : والله ما هو أنا ، ولا الذي تمدون إليه أعناقكم ، ولا تعرف ولادته ). وفي كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 173:
    عن أيوب ابن نوح ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا (ع) : إنا نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وأن يسوقه الله إليك عفواً بغير سيف ، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك ، فقال : ( ما منا أحد اختلف الكتب إليه وأشير إليه بالأصابع وسئل عن المسائل وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه ، حتى يبعث الله لهذا الأمر غلاماً منا خفيِّ المولد والمنشأ غير خفي في نفسه ) الكافي : ج1 ص341 ، باب في الغيبة ، ح25 ، غيبة النعماني : ص168.
    قوله (ع): ( حتى يبعث الله ... الخ ) واضح في أن المقصود هو أن القائم يولد في زمنه، وليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، وقوله: ( من لا يؤبه لولادته ) يدل على هذا فالإمام المهدي انشغلت دولة بني العباس وانشغل الشيعة في أمر ولادته، ولا يمكن أن يُقال فيه: (من لا يدري الناس أنه ولد أم لا ). وفي كلام الإمام (ع) في الرواية الثانية دليل قوي، فالخطاب فيه للشيعة حصراً، وقوله: ولا الذي تمدون إليه أعناقكم يراد منه الإمام المهدي، لاسيما بعد أن نفاها عن نفسه، وهم إما يمدون أعناقهم للإمام الذي في ظهرانيهم أو ما عرفوه من الروايات. وقوله ولا تُعرف ولادته يراد منه الشيعة، فالخطاب لهم كما سلف القول. وفي الرواية الثالثة ما يؤكده فالإمام المهدي (ع) سئل عن المسائل وحملت إليه الأموال، واختلفت إليه الكتب.
    ________________________________________
    واما من يبعثه الله فهو
    عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله (ص) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) الغيبةللطوسي ص : 181
    عن النبي (ص) لن تنقضي الأيام و الليالي حتى يبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي اسمه اسمي و كنيته كنيتي و اسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا )بحارالأنوار ج : 37 ص :


    الرؤيا
    الرؤيا هي دليل لتشخيص المصداق فنحن نقول ان قانون معرفة الحجه الذي وضعه الله لمعرفة خليفته في ارضه هو النص والعلم والرايه وبينوا ال محمد (ع) هذا القانون وهو الطريق لمعرفة حجه الله في كل زمان الا ان الله تبارك وتعالى يؤيد صاحب الحق بالغيب من كشف ونقر وقرع ورؤى صادقه
    كيف كانت بداية الرؤيا وما هو سبب وجودها ؟؟؟؟
    ذكر ثقة الإسلام الكليني في الكافي عن أبي الحسن الأول (ع) قال أن الأحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق ، وإنما حد ثت . فقلت وما العلة في ذلك . فقال إن الله عز ذكره بَعثَ رسولاً إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته . فقالوا: إن فعلنا ذلك فما لنا فوالله ما أنت بأكثرنا مالاً ولا بأعزنا عشيرة . فقال: إن أطعتموني أدخلكم الله الجنة ، وان عصيتموني أدخلكم الله النار . فقالوا: فما الجنة ، وما النار فوصف لهم ذلك . فقالوا متى نصير إلى ذلك فقال: إذا متم .فقالوا : لقد رأينا أمواتاً صاروا عظاماً ورفاتاً ، فازدادوا له تكذيباً وبه استخفافاً . فاحدث الله بينهم الأحلام ، فأتوه فاخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك . فقال إن الله عز وجل ذكره أراد أن يحتج عليكم بهذا ، هكذا تكون أرواحكم إذا متم وان بليت أبدانكم ، تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث الأبدان . قيل أي كما أن في النوم تنام أرواحكم بما لم يظهر أثره على أجسادكم ولا يطّلع من ينظر إليكم عليه ، كذلك نعيم البرزخ وعذابه . الكافي ج8 ص90 .
    هكذا بدأت الرؤيا مع بني البشر كما ترويها لنا رواية أهل البيت (ع)
    ________________________________________
    وعلة الرؤيا هو ربط الإنسان بعالم الغيب وانتزاعه من عالم المادة وهو عالم الوهم لا الحقيقة والإنسان كلما زادت علائقه بالدنيا وانس بها ازداد بعده عن الآخرة واستوحش منها والرؤيا كما هي واضحة من الرواية النافذة التي دلت بنو آدم على الحقيقة ، ولولاها لضلوا سواء السبيل . أذن فالإيمان بالرؤيا يعكس مدى إيمان الإنسان بالعالم الآخر ، وهي بالتالي الإيمان بالله سبحانه وتعالى ، ومن يكفر بالرؤيا فهو كافر بالله بجميع المقاييس العقائدية . ويكون كفره بمقدار إنكاره وكل بحسبه وسواء شعر بذلك أم لم يشعر فلا فرق بين الأمرين
    وهذا ما ورد في احتجاج امير المؤمنبن (ع) على اليهودي بفضل محمد (ص)وولادته وكيف حجبت الشياطين من استراق السمع
    قال له اليهودي: فإن هذا عيسى بن مريم يزعمون أنه تكلم في المهد صبيا ؟
    قال له علي عليه السلام: لقد كان كذلك، ومحمد صلى الله عليه وآله سقط من بطن امه واضعا يده اليسرى على الارض، ورافعا يده اليمنى إلى السماء، يحرك شفتيه بالتوحيد
    وبدأ من فيه نور رأى أهل مكة منه قصور بصرى من الشام وما يليها والقصور الحمر من أرض اليمن وما يليها، والقصور البيض من إسطخر وما يليها، ولقد أضاءت الدنيا ليلة ولد النبي صلى الله عليه وآله حتى فزعت الجن والانس والشياطين
    ________________________________________
    وقالوا حدث في الارض حدث، ولقد رأى الملائكة ليلة ولد تصعد وتنزل، وتسبح وتقدس، وتضطرب النجوم وتتساقط، علامة لميلاده. ولقد هم إبليس بالظعن في السماء لما رأى من الاعاجيب في تلك الليلة
    وكان له مقعد في السماء الثالثة والشياطين يسترقون السمع، فلما رأوا العجائب أرادوا أن يسترقوا السمع، فإذا هم قد حجبوا من السماوات كلها، ورموا بالشهب، دلالة لنبوته صلى الله عليه وآله........
    والله تبارك وتعالى بين في كتابه الكريم ان الشيطاين حجبوا بعد ولادة النبي (ص) قال تعالى{وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً }الجن9
    {إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ }الحجر18
    {إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ }الصافات10
    ولو تدبرنا القران وما جاء به من قصص الانبياء ومنهم ابراهيم ع الذي صدق الرؤيا ومدحه الله {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ{103} وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ{104} قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ{105}
    وايضا قوله تعالى ( قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) :-
    ________________________________________
    قال الامام احمد الحسن (ع) في بيان هذه الايه :هذه الآية تبين ان الانسان مفطور على الانجذاب الى عالم الملكوت والرؤيا من هذا العالم القدسي فالانسان مفطور على تقبُّلِ الرؤيا وتصديقها والتفاعل معها بل الرؤيا في كثير من الاحيان عبارة عن اخبار غيبي عما سيحصل في المستقبل وهذا نراه في واقعنا ، كما نراه ذُكر في القرآن والتوراة والانجيل فكل ما حصل في الملكوت حصل في الارض .
    فاخوة يوسف اذا قص عليهم الرؤيا سيعلمون انه خليفة الله ووصي يعقوب (ع) دونهم ، وربما تعاد قصة ابني آدم لذا حذَّر يعقوب (ع) يوسف (ع) أن يقص الرؤيا على اخوته ، لأنهم بهذا الخبر الآتي من ملكوت السماوات سيعلمون من حال يوسف (ع) ما يسعر الحسد في نفوسهم ويجعلهم غرضا للشيطان ليستفزهم بندائه ويعديهم بدائه .
    لكن يعقوب (ع) الذي نهى يوسف عن قصِ الرؤيا اصبح شديد الاهتمام بيوسف (ع) وكان هذا الاهتمام قربة لله لأن يوسف (ع) ولي من أولياء الله ووصي يعقوب (ع) لكن هذا الاهتمام أمسى سببا ليكون يوسف غرضا لكيد اخوته (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (يوسف:8) فهم يرون انهم أحق باهتمام يعقوب (ع) لأنهم أحق بخلافته من يوسف (ع) ويرون أن اعتماد يعقوب (ع) على الرؤيا في تحديد وصيهُ يوسف (ع) ( ضَلالٍ مُبِينٍ ) فلم يكونوا ليصدقوا بالرؤيا لأنها خالفت أهوائهم ولذا قرروا (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ) (يوسف:9) قَوْماً صَالِحِينَ أرادوا انهم يكونون أوصياء يعقوب (ع) وخلفاء الله في أرضه ، فهنا تكررت قصة الحسد الأولى على هذه الأرض قصة ابني آدم ) إذن فهذه الرؤيا تذكير ليوسف (ع) بل وتذكير ليعقوب وتعريف له بهذا الابن فهو وصيه والحجة من بعده كحال رؤيا الامام موسى بن جعفر التي نصت على امامة الرضا من بعده )اضاءات من دعوات المرسلين ج3 قسم1.
    ________________________________________
    وما حكاه كتاب الله في كيفية الشهادة لرسول الله (ص) وكيف شهد الله وملائكته لمحمد ص {لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً }النساء166
    {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ }الرعد43
    فكيف يشهد الله لرسوله هل يخاطب الناس ام بالرؤيا؟؟؟؟؟؟؟
    سؤال: هل اطلعتم او سمعتم بعشرات الروايات التي صحت عن النبي (ص) وانه كان بعد صلاة الفجر من كل يوم يلتفت لاصحابه ويقول لهم هل من مبشرات فاقول هل كان رسول الله (ص) بهذا القول عابثا وحاشاه ام كان ساخرا والعياذ بالله ؟؟؟؟؟؟
    واثبت القرآن الكريم حجية الرؤيا بأساليب عدة منها إيراد الرؤيا ومنها التنبيه على عمل الأنبياء والمرسلين بالرؤيا بل والعوام من الناس حتى شملت الكفرة أيضاً ومن الأمثلة على هذه الحجية :-
    ________________________________________
    هل الرؤيا فقط لاولياء الله
    1-قصة سجيني فرعون مع نبي الله يوسف (ع) قال تعالى : (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الآْخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)
    فأجابهم (ع) (يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآْخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأْمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ)
    وفعلا انطبقت الرؤيا على ارض الواقع وكان ما اخبر به يوسف (ع)
    2- رؤيا فرعون مصر قال تعالى (وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ يا أَيُّهَا الْمَلأَُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) فسبحان الله فرعون من الفراعنة ويقر بواقعية الرؤيا لأنه لا يريد أن يغالط نفسه فيستدعي من جعلوا من أنفسهم أهل الاختصاص في هذا فيقروا بعدم المعرفة بالفعل ويكابروا بالقول ففاقد الشيء لا يعطيه كما هو معروف ولكن حينما يصل الأمر إلى من نصبه الله تعالى لهذا المقام فيعرف المراد ويسوق الجواب ويبني اقتصاد إمبراطورية (غير مقتصرة على مصر) على اثر رؤيا لكافر وأيما كافر فرعون مصر .
    3- الرؤيا التي أثبتها الله تعالى في كتابه حتى اسماها وحي ، ألا وهي رؤية أم موسى(ع) قال تعالى (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) وقد أثبتها تفاسير الشيعة حتى إن صاحب بحار الأنوار ( العلامة المجلسي ) قال لا خلاف فيها .
    ________________________________________
    4- رؤية بلقيس التي بعث لها نبي الله سليمان (ع) رسالة بيد الهدهد فقالت (قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلأَ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) أين الكرم فيمن يهدد ويوعد ويدخل محتلا ، بل إن بلقيس نفسها تعرف ذلك حيث (قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ) وما هذا إلا إن الله تعالى أوحى إلى بلقيس بكرم صاحب الرسالة لذلك قالت ما قالت وهذه الحادثة مثبتة في تفاسير الإمامية مع ذكر الأحاديث التي نصت على هذا الإيحاء .
    وغير ذلك الكثير من الإثباتات القرآنية لحجية الرؤيا إلا إننا أعرضنا عنها خوف الإطالة وإلا فمنها رؤية خليل الرحمن (ص) وذبحه ولده على اثر رؤيا ومنها رؤيا النبي محمد (ص) بني أمية يتقافزون على منبره ومنها ومنها ومنها ...
    فعجبي ولا اعجب من هؤلاء الحمقى الذين انكروا الرؤيا جملة وتفصيلا و
    إبراهيم (ع) يصدق الرؤيا ، وفرعون يصدق الرؤيا وأم موسى تصدق الرؤيا و ملكة سبأ تصدق الرؤيا فقد عرفت بالرؤيا إن كتاب سليمان (ع) كتاب كريم … و… و… والله سبحانه وتعالى يسميها احسن القصص ، فما بالكم انتم وأي صنف من الناس انتم وكيف وصل بكم الأمر إلى موافقة الماديين الذين لا يؤمنون بوجود الله في تكذيب الرؤيا ؟
    ________________________________________
    الرؤيا تشخص المصداق
    وأيضا قصة إسلام خالد بن سعيد بن العاص الأموي كان سببه انه رأى أباه يجره إلى النار و الرسول محمد (ص)يجره إلى الجنة . فأتى للرسول (ص) وقص الرؤيا واسلم وحسن إسلامه وكان من الذين نصروا الإمام علي (ع)بعد وفاة الرسول (ص)عندما خذله الجميع .وسمي نجيب بني امية
    عن جابر بن عبد الله الأنصاري: ((دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله (ص) فقال (… ثم أني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران فقال: يا جندل اسلم على يد محمد خاتم الأنبياء واستمسك بأوصيائه من بعده. فقلت اسلم
    فلله الحمد أسلمت وهداني بك. ثم قال اخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لأتمسك بهم، قال أوصيائي الأثنا عشر ؟قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة وقال يا رسول الله سمهم لي ؟ فقال ….) إلزام الناصب ج1 ص178.
    ________________________________________
    سؤال: هل ايمان خالد بن سعيد مقبول عند الله ورسوله ام لا هل ايمان جندل بالرؤيا وتصديقه للنبي (ص) كان فيه نقصا ؟؟؟؟؟؟؟
    و أما قصة نرجس أُم الإمام المهدي (ع) فأنها تعد من المشهورات ، حيث كانت بنت قيصر الروم، ورأت في المنام أن الرسول محمد (ص) خطبها من عيسى بن مريم(ع) للحسن العسكري (ع) وبعدها رأت فاطمة الزهراء (ع) ومريم (ع) وأمرتها فاطمة (ع) أن تسلم وتؤدي الشهادتين ، فأسلمت نرجس (ع) ثم أمست ترى الحسن العسكري (ع) في كل ليلة في المنام وأمرها في أحد الليالي بان تتنكر وتلبس ثياب الجواري وتذهب مع جيش والدها سرا والذي سيذهب إلى قتال المسلمين . لكي تصبح من سبايا المسلمين ثم يتم شراؤها من قبل الإمام علي الهادي (ع) وتزويجها من الحسن العسكري (ع) . والقصة موجودة بكل تفاصيلها في إلزام الناصب ج1 ص285 و إكمال الدين للصدوق .
    وقصة وهب النصراني واستشهاده مع الإمام الحسين مشهورة وأنها كانت بسبب رؤيا رآها بعيسى (ع) وأمره بنصرة الحسين (ع) وضحى بنفسه وأهله من اجل رؤيا رآها في المنام
    ________________________________________
    كلام ال محمد (ع) بالرؤيا
    فعن الإمام الرضا (ع) قال ( حدثني أبي عن جدي عن أبيه ان رسول الله (ص) قال من رءاني في منامه فقد رءاني ، لان الشيطان لا يتمثل في صورتي و لا صورة أحد من أوصيائي و لا في صورة أحد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوة) دار السلام ج4 ص272، كتاب من لا يحضره الفقيه ج3 ص585، بحار الأنوار ج49 ص284.
    وقال الإمام الصادق (ع)
    (إذا كان العبد على معصية الله عز وجل وأراد به خيرا أراه في منامه رؤيا تروعه فينـزجر بها عن تلك المعصية وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوة ) الاختصاص للمفيد ص241 ، بحار الأنوار ج14ص435.
    وقال الرسول (ص)
    (لا نبوة بعدي إلا المبشرات ، قيل: يا رسول الله وما المبشرات ، قال : الرؤيا الصالحة ) بحار الأنوار ج58 ص193.
    وعن أبي جعفر (ع) قال رجل لرسول الله (ص) في قوله عز وجل ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) قال ( هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر بها في دنيا ) بحار الأنوار ج58 ص181
    وغير ذلك العشرات من الأحاديث التي تؤكد أن رؤيا النبي (ص)أو أحد الأئمة المعصومين أو أحد المؤمنين من الشيعة لا يتمثل به الشيطان . راجع كتاب دار السلام للميرزا النوري
    الرؤيا وصاحب الامر
    فعن البيزنطي قال سالت الرضا (ع) عن مسالة الرؤيا فامسك ثم قال (ع) ( إنا لو أعطيناكم ما تريدون لكان شراً لكم واخذ برقبة صاحب هذا الأمر (ع) ) . قرب الإسناد ص380.
    وعن عبدالله بن عجلان، قال(ذكرنا خروج القائم (ع) عند أبي عبدالله (ع)، فقلت: كيف لنا نعلم ذلك؟ فقال (ع): يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة، اسمعوا وأطيعوا)) (كمال الدين: 654
    عن الحضرمي قال دخلت أنا وأبان على ابي عبد الله (ع) وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان وقلنا ما ترى فقال (اجلسوا في بيوتكم فإذا رأيتمونا اجتمعنا على رجل فانهدوا إلينا بالسلاح) غيبة النعماني 197.
    وفي البشارة : ( يخرج القائم ع على فترة من الدين ومن أبى قُتل ومن نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله يحكم به … أعداءه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي ) . بشارة الإسلام ص297

    الاستخارة
    وبما ان الاستخاره هي سؤال العبد لربه المتوكل عليه والله يقول ( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) الطلاق3
    فالاستخارة هي دليل لتشخيص المصداق فنحن نقول ان قانون معرفة الحجه الذي وضعه الله لمعرفة خليفته في ارضه هو النص والعلم والرايه وبينوا ال محمد (ع) هذا القانون وهو الطريق لمعرفة حجه الله في كل زمان الا ان الله تبارك وتعالى يؤيد صاحب الحق بالغيب من كشف ونقر وقرع ورؤى صادقه ويويده الله تبارك وتعالى بالقران او الاستخارة لان القران وخليفته الله لايفترقان الى يوم القيامه فالقران يهدي الى خليفة الله وخليفة الله يهدي الى القران قال تعالى ({إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }الإسراء9
    وما ورد عنهم (ع) انه من اراد ان يكلم الله فليدعوا ومن اراد ان يكلمه الله فليستخر والاستخارة هي من امور الغيب حيث بين سبحانه في كتابه الكريم العديد من الايات التي تنص على الايمان بالغيب ومنها قوله تعالى({الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة 3وقال تعالى {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ }الأنبياء49 وقال تعالى (إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ ) وقال تعالى {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ }يس11وقال تعالى {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ }ق33وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ }الملك
    ________________________________________
    فكل هذه الايات القرأنية تدل على الايمان بالغيب والرضا منه سبحانه على من أمن بما أنزل على لسان نبيه (ص) وفي ما ذكروا اهل البيت (ع) فمن اراد رضا الله عليه التمسك باقوالهم وافعالهم واقرارهم ومن ضمن هذه الافعال والاقوال والاقرار الكثير ولكننا سوف ناخذ جانب منها وهو جانب الاستخاره :
    حيث الاستخاره سؤال العبد لربه فلا بد لهذا المربوب ان يتوكل على خالقه ويحسن الظن فيما خار له وفي دعاء لامير المؤمنين (ع) ( اللهم اجعلني اخشاك كاني اراك ,واسعدني بتقواك ,ولا تشقني بمعاصيك ,وخر لي في قضاءك ,حتى لا احب تعجيل ما اخرت , ولا تاخير ما عجلت ) .
    قال رسول الله (ص) ( لا اله الا هو ما اعطي مؤمن قط خير الدنيا والاخرة الا بحسن ظنه بالله ورجاءه وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين والذي لا اله الا هو لا يعذب الله مؤمن بعد التوبة والاستغفار الا بسوء ظنه بالله وتقصيره من رجاءه وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين والذي لا اله الا هو لا يحسن ظن عبد مومن بالله الا كان الله عند ظن عبده المؤمن قد احسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه فاحسنوا بالله الظن وارغبوا اليه )اصول الكافي ج2ص72.
    ________________________________________
    فعن ابي الحسن الاول (ع) قال في هذه الايه ( التوكل على الله درجات, منها ان تتوكل على الله في امورك كلها فما فعل بك كنت عنه راضيا تعلم انه لا يألوك خيرا, وفضلا, وتعلم ان الحكم في ذلك له, فتوكل على الله بتفويض ذلك اليه وثق به فيها وفي غيرها ) اصول الكافي ج 2ص65 .
    عن ابي عبد الله (ع) قال ( اوحى الله عز وجل الى داود (ع) ما اعتصم بي عبد من عبادي دون احد من خلقي عرفت ذلك من نيته ثم تكيده السموات والارض ومن فيهن الا جعلت له المخرج من بينهن وما اعتصم عبدا من عبادي بأحد من خلقي عرفت ذلك من نيته الا قطعت اسباب السموات والارض من يديه واسخت الارض من تحت ولم ابال بأي واد هلك ) اصول الكافي ج2 ص63.
    جعفر بن محمد (ع) يقول ليجعل أحدكم مكان قوله اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك اللهم إني أستخيرك برحمتك و أستقدرك الخير بقدرتك عليه و ذلك لأن في قوله اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك للخير و الشر فإذا شرطت في قولك كان ذلك شرطك إن استجيب لك و لكن قل اللهم إني أستخيرك برحمتك و أستقدرك الخير بقدرتك عليه إنك عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم فأسألك أن تصلي على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم إن كان هذا الأمر الذي أريده خيرا لي في ديني و دنياي و آخرتي فيسره لي و إن كان غير ذلك فاصرفه عني و اصرفني عنه . مكارم الاخلاق .ص324
    ________________________________________
    رَوَى هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ( ع) قَالَ(( إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَمْراً فَلَا يُشَاوِرْ فِيهِ أَحَداً مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَبْدَأَ فَيُشَاوِرَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُشَاوَرَةُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ يَبْدَأُ فَيَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ أَوَّلًا ثُمَّ يُشَاوِرُ فِيهِ فَإِنَّهُ إِذَا بَدَأَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَجْرَى لَهُ الْخِيَرَةَ عَلَى لِسَانِ مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْخَلْقِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتِ الْخِيَرَةُ لِي فِي أَمْرِي هَذَا فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ فَسَهِّلْهُ لِي وَ إِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ فَاصْرِفْهُ عَنِّي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فَأَيُّهُمَا طَلَعَ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ فَافْعَلْ بِهِ وَ لَا تُخَالِفْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ))مستدرك‏الوسائل 63 409
    عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله ع قال ما أبالي إذا استخرت الله على أي طرفي وقعت و كان أبي يعلمني الاستخارة كما يعلمني السور من القرآن)) بحارالأنوار ج : 88 ص : 224
    ________________________________________
    الاستخارة دليل تشخيص المصداق
    جاء رجل إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، نبئنا بمهديكم هذا ؟ فقال : إذا درج الدارجون ، وقل المؤمنون ، وذهب المجلبون ، فهناك هناك . فقال : يا أمير المؤمنين ، ممن الرجل ؟ فقال : من بني هاشم ، من ذروة طود العرب وبحر مغيضها إذا وردت ، ومخفر أهلها إذا أتيت ، ومعدن
    : صفوتها إذا اكتدرت ، ولا يجبن إذا المنايا هلعت ولا يخور إذا المنون اكتنعت ، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت ، مشمر مغلولب ، ظفر ضرغامة ، حصد مخدش ذكر ، سيف من سيوف الله ، رأس ، قثم، نشؤ رأسه في باذخ السؤدد ، وعارز مجده في أكرم المحتد ، فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ، ينوص
    إلى الفتنة كل مناص ، إن قال فشر قائل ، وإن سكت فذو دعائر . ثم رجع إلى صفة المهدي ( عليه السلام ) فقال : أوسعكم كهفا ، وأكثركم علما ، وأوصلكم رحما ، اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة ، واجمع به شمل
    الأمة ، فإن خار الله لك فاعزم ، ولا تنثن عنه إن وفقت له ، ولا تجوزن عنه إن هديت إليه ، هاه - وأومأ بيده إلى صدره شوقا إلى رؤيته . كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 221 –
    روى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54 . روى علي بن معاذ قال قلت لصفوان بن يحيى : بأي شيء قطعت على علي ؟؟ (( أي علي بن موسى الرضا (ع) قال صليت ودعوت الله واستخرت وقطعت عليه)).
    سؤال : هل ايمان صفوان بن يحيى مقبول عند الله ام هل ايمانه ناقصا والعياذ بالله ؟؟؟؟؟؟؟؟
    هذا القانون وهو الطريق لمعرفة حجه الله في كل زمان الا ان الله تبارك وتعالى يؤيد صاحب الحق بالغيب من كشف ونقر وقرع ورؤى صادقه ويويده الله تبارك وتعالى بالقران او الاستخارة لان القران وخليفته الله لايفترقان الى يوم القيامه فالقران يهدي الى خليفة الله وخليفة الله يهدي الى القران قال تعالى ({إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }الإسراء9
    وما ورد عنهم (ع) انه من اراد ان يكلم الله فليدعوا ومن اراد ان يكلمه الله فليستخر والاستخارة هي من امور الغيب حيث بين سبحانه في كتابه الكريم العديد من الايات التي تنص على الايمان بالغيب ومنها قوله تعالى({الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة 3وقال تعالى {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ }الأنبياء49 وقال تعالى (إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ ) وقال تعالى {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ }يس11وقال تعالى {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ }ق33وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ }الملك
    ________________________________________
    فكل هذه الايات القرأنية تدل على الايمان بالغيب والرضا منه سبحانه على من آمن بما أنزل على لسان نبيه (ص) وفي ما ذكروا اهل البيت (ع) فمن اراد رضا الله عليه التمسك باقوالهم وافعالهم واقرارهم ومن ضمن هذه الافعال والاقوال والاقرار الكثير ولكننا سوف ناخذ جانب منها وهو جانب الاستخاره :
    حيث الاستخاره سؤال العبد لربه فلا بد لهذا المربوب ان يتوكل على خالقه ويحسن الظن فيما خار له وفي دعاء لامير المؤمنين (ع) ( اللهم اجعلني اخشاك كاني اراك ,واسعدني بتقواك ,ولا تشقني بمعاصيك ,وخر لي في قضاءك ,حتى لا احب تعجيل ما اخرت , ولا تاخير ما عجلت ) .
    قال رسول الله (ص) ( لا اله الا هو ما اعطي مؤمن قط خير الدنيا والاخرة الا بحسن ظنه بالله ورجاءه وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين والذي لا اله الا هو لا يعذب الله مؤمن بعد التوبة والاستغفار الا بسوء ظنه بالله وتقصيره من رجاءه وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين والذي لا اله الا هو لا يحسن ظن عبد مومن بالله الا كان الله عند ظن عبده المؤمن قد احسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه فاحسنوا بالله الظن وارغبوا اليه )اصول الكافي ج2ص72.
    ________________________________________
    فعن ابي الحسن الاول (ع) قال في هذه الايه ( التوكل على الله درجات, منها ان تتوكل على الله في امورك كلها فما فعل بك كنت عنه راضيا تعلم انه لا يألوك خيرا, وفضلا, وتعلم ان الحكم في ذلك له, فتوكل على الله بتفويض ذلك اليه وثق به فيها وفي غيرها ) اصول الكافي ج 2ص65 .
    عن ابي عبد الله (ع) قال ( اوحى الله عز وجل الى داود (ع) ما اعتصم بي عبد من عبادي دون احد من خلقي عرفت ذلك من نيته ثم تكيده السموات والارض ومن فيهن الا جعلت له المخرج من بينهن وما اعتصم عبدا من عبادي بأحد من خلقي عرفت ذلك من نيته الا قطعت اسباب السموات والارض من يديه واسخت الارض من تحت ولم ابال بأي واد هلك ) اصول الكافي ج2 ص63.
    جعفر بن محمد ع يقول ليجعل أحدكم مكان قوله اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك اللهم إني أستخيرك برحمتك و أستقدرك الخير بقدرتك عليه و ذلك لأن في قوله اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك للخير و الشر فإذا شرطت في قولك كان ذلك شرطك إن استجيب لك و لكن قل اللهم إني أستخيرك برحمتك و أستقدرك الخير بقدرتك عليه إنك عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم فأسألك أن تصلي على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم إن كان هذا الأمر الذي أريده خيرا لي في ديني و دنياي و آخرتي فيسره لي و إن كان غير ذلك فاصرفه عني و اصرفني عنه . مكارم الاخلاق .ص324
    ________________________________________
    رَوَى هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ( ع) قَالَ(( إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَمْراً فَلَا يُشَاوِرْ فِيهِ أَحَداً مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَبْدَأَ فَيُشَاوِرَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُشَاوَرَةُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ يَبْدَأُ فَيَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ أَوَّلًا ثُمَّ يُشَاوِرُ فِيهِ فَإِنَّهُ إِذَا بَدَأَ بِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَجْرَى لَهُ الْخِيَرَةَ عَلَى لِسَانِ مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْخَلْقِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتِ الْخِيَرَةُ لِي فِي أَمْرِي هَذَا فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ فَسَهِّلْهُ لِي وَ إِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ فَاصْرِفْهُ عَنِّي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فَأَيُّهُمَا طَلَعَ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ فَافْعَلْ بِهِ وَ لَا تُخَالِفْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ))مستدرك‏الوسائل 63 409
    عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) قال ما أبالي إذا استخرت الله على أي طرفي وقعت و كان أبي يعلمني الاستخارة كما يعلمني السور من القرآن)) بحارالأنوار ج : 88 ص : 224

    المصدر/ البرهان ... من اصدارات انصار الله والأمام المهدي والأمام احمد عليهما السلام

    (يتبع)

    ابو(.....)
    21 من شهر الفضيل 1432
  • 3aLa SaBiL Al NaJaT
    عضو نشيط
    • 14-05-2011
    • 510

    #2
    رد: الرسالة الثامنة من مجموعة الرسائل المرسلة لصديق حول أحقية دعوة الأمام احمد الحسن عليه السلام

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وال محمد
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اخوتي اعتذر من كتابة اسم الأمام في الرسالة الرابعة والخامسة خطأ حيث انتبهت للرسالة الخامسة وصححت الخطا ولكن فوجئت ان الموضوع نشر مرتين اي الموضوع المصحح والخاطئ بقي في مكانه.
    كنت اتمنى من الأخوة المشرفين تصحيح الخطأ ان امكن لاني اشعر بخجل كبير تجاه امامي ع وتجاهكم مما حصل
    Last edited by 3aLa SaBiL Al NaJaT; 03-07-2012, 00:05. سبب آخر: اضافة

    Comment

    Working...
    X
    😀
    🥰
    🤢
    😎
    😡
    👍
    👎