النتائج 1 إلى 2 من 2

الموضوع: حل اسئلة عقائد الامامية

  1. #1
    عضو مميز الصورة الرمزية فأس ابراهيم
    تاريخ التسجيل
    27-05-2009
    الدولة
    عراق
    المشاركات
    1,051

    افتراضي حل اسئلة عقائد الامامية

    اسئلة عقائد الامامية

    س 1/ اي المناهج هو المعتمد بنظر الشيخ المظفر وغيره من علماء العقائد في تحصيل المعرفة المتعلقة باصول الدين، ولماذا؟
    الجواب: المنهج العقلي ... يرى أن المعرفة واجبة عقلاً (أي يجب على الإنسان تحصيل المعرفة بالخالق وكل مايرتبط بها عقلاً). يقولون ان استعمال الايات والروايات يؤدي الى الدور. لا نستطيع اثبات او اخذ قول الخالق او النبي، ولم يثبت لدينا ان العقل هو الوحيد الذي يوصلنا لليقين.

    س2/ على اي اساس اعتمد علماء الكلام في اثبات وجوب المعرفة عقلاً؟
    الجواب: اولا: وجوب دفع الضرر المحتمل، بمعنى ان علماء العقائد يقولون ان المسائل العقائدية تخلد الانسان في جهنم اذا ما خالفها، فلاجل دفع هذا الاحتمال فيما لو صح هذا الامر يجب البحث فيها، وبالتالي يجب علينا ان نعرف اصول الدين حتى ندفع هذا الضرر.
    ثانيا: وجوب شكر المنعم،

    س3/ كم هو عدد اصول الدين بنظرهم، ولماذا لا يجوز التقليد فيها؟
    الجواب: اصول الدين خمسة: التوحيد, العدل, المعاد, النبوة, الامامة.
    لا يجوز التقليد فيها لأنها:
    اولا: يجب العلم واليقين بالعقائد.
    ثانيا: لا يجوز معرفة الله وغيره من الاعتقادات بالتقليد لان التقليد يعني قبول قول الغير بلا دليل،
    ثالثا: الذم القرآني للمقلدين كقوله تعالى: (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا...).

    س4/ هل لك ان تبين بايجاز القول الحق في المعرفة، وتحديداً موقع خليفة الله منها، واهم الفوارق بين ما انتهينا اليه وبين ما انتهى اليه الشيخ المظفر وغيره؟
    الجواب: قال تعالى:﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّالِيَعْبُدُونِ﴾ أي ليعرفون كما ورد عنهم (ع) والمعرفة غاية الخلقة ومعرفة الله لا تتم الا بخليفة الله سبحانه ومعرفة الله تكون بمعرفة الله في الخلق (اعرف الله في الله) والمعرفة الالهية ليس كما ذهب اليها علماء العقائد من انها ليست ضرورية او شيء طارئ على الانسان بل هي من صميم الفطرة التي فطر الله الناس عليها جميعا يقول الامام الباقر (ع)(فطرهم على المعرفة به) و إن المعرفة الإلهية ومصدرها وسبيل تحصيلها وتذكرها وما يرتبط بها كله متقوم بخليفة الله في أرضه.

    س5/ هل للدين اصول متعددة كما قالوا او له اصل واحد، واذا كان واحدا فبم يفسر ذكر القران والروايات عنوان الانبياء مرة والمرسلين اخرى والائمة ثالثة؟
    الجواب: الدين له اصل واحد وهو الاستخلاف فهنا: (مُستَخلِف = الله) و(مُسَتخلَف = الخليفة) و مُسَتخلَف لفظ جامع للنبي او الرسول او الامام , وباعتبار صفات الخليفة وحيثيات عمله أو تكليفه من المستخلِف يمكن أن نصفه بـ (نبي أو رسول أو إمام)، ونصف ما يحمله بـ (نبوة أو رسالة أو إمامة).

    س6/ صوّر الشيخ المظفر الاجتهاد على انه عقيدة، هل يصح قوله ولماذا؟
    الجواب: لا يصح قوله ان الاجتهاد عقيدة لان العقيدة لا تثبت الا بالدليل القطعي اليقيني وهو عند الاصوليين اما آية محكمة (تامة الدلالة) او رواية متواترة قطعية الدلالة او دليل عقلي تام، وهذا مفقود في الاجتهاد.

    س7/ ما هو تعريف الاجتهاد ومصادره التشريعية لدى الشيعة؟
    الجواب: هو استفراغ الوسع في النظر فيما هو من المسائل الظنية الشرعية، على وجه لا زيادة فيه) معالم المدرستين: ج2 ص24.
    المصادر: القران, السنة, الاجماع, العقل.

    س8/ ذكر المجتهدون آية النفر دليلاً على الاجتهاد، كيف تجيب؟
    الجواب: الاية ليست قطعية الدلالة حتى يحتجوا بها , وكذلك تفسيرهم لها بالرأي مخالف لتفسير اهل البيت عليهم السلام. وايضا الاية ليست قطعية الدلالة في الاجتهاد.

    س9/ هل يعتمد مجتهدو الشيعة القياس في اجتهادهم؟
    الجواب: أنّ المجتهدين الأصوليين منهم قبلوا منه نوعين واعتبروهما مصدراً للتشريع ضمن الأدوات العقلية في الاجتهاد، والنوعان بحثهما العامة قبلهم أيضاً:
    الأول: ما أسموه بـ"قياس الأولوية''
    الثاني: ما أسموه بـ"قياس منصوص العلة".


    س10/ ما هو موقع العقل في عملية استنباط الاحكام لدى المجتهدين؟
    الجواب: هو احد مصادر التشريع الاربعة عندهم. وبالتالي فانهم قد يشرعون احكاما لا على ضوء اية قرانية وردت ولا على رواية وردت، انما اساسهم ومصدرهم في ذلك التشريع هو العقل.
    مثلا عندهم قاعدة اسمها قبح العقاب بلا بيان، وعلى ضوء هذه القاعدة حللوا التدخين مثلا.

    س11/ كيف تسلل الاجتهاد الى كتب الشيعة، بين ذلك باختصار؟
    الجواب: إنّ تحديد بدء نفوذ الاجتهاد بأدواته المتداولة اليوم إلى الفقه الشيعي بنحو قطعي بالعلامة الحلي صحيح إلى حد كبير ... محمد كاظم اليزدي (ت: 1337 ه)، كان أول من افتتح عهد الكتب الفقهية على طريقة الرسائل العملية الفقهية المعروفة اليوم والتي يبين فيها المجتهدون أحكامهم إلى المقلدين.

    س12/ ما هو الفارق بين الافتاء الذي كان يمارسه بعض شيعة اهل البيت (ع) قديما وما يفعله المجتهدون اليوم؟
    الجواب: كان مصدر التشريع فقط ال محمد (ع) والان عندهم الاجماع والعقل وغيرها... كانوا يجيبون السائل بما اخذوه من ال محمد (ع), والان اجاباتهم بالرأي والاجتهاد ...

    س13/ ما هي عقيدة الشيخ المظفر في المجتهد الجامع للشرائط؟
    الجواب: إنّه نائب للامام (ع) في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، وله ما للإمام في الفضل في القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الامام.

    س14/ عدّد بعض تلك الشرائط، وهل هم متفقون في تحديدها، بين ذلك بمثال؟
    الجواب: 1-البلوغ 2- العقل 3- الرجولة 4- الإيمان بمعنى أن يكون اثنا عشريا 5- العدالة 6- طهارة المولد .
    ذكر السيد محسن الحكيم أن اعتبار الرجولة (ليس عليه دليل ظاهر غير دعوى انصراف إطلاقات الأدلة إلى الرجل واختصاص بعضها به. لكن لو سُلم فليس بحيث يصلح رادعاً عن بناء العقلاء. وكأنه لذلك أفتى بعض المحققين بجواز تقليد الأُنثى والخنثى) مستمسك العروة الوثقى: ج1 ص43.

    س15/ زعم المظفر ان المجتهد نائب للإمام (ع) في زمن الغيبة، هل صحيح قوله ولماذا؟
    الجواب: لا يصح : اولا: لم يكن يوما ان غير المعصوم يكون نائب عن المعصوم.
    ثانيا : النيابة عن المعصوم امر عقائدي فلا بد من دليل قطعي عليه بحسب ما التزموا هم به.
    ثالثا: لم نسمع ان هناك نائب عن شخص وليس عنده اتصال به فهم ليس عندهم اتصال بالامام فكيف اصبحوا نواب عنه؟.
    رابعا: عدم توفر النص فيهم على انهم وكلاء للإمام او الامام جعلهم وكلاء عنه (ع).

    س16/ الكثير منهم يستدل على نيابة المجتهد للإمام (ع) بتوقيع واما الحوادث الواقعة، بين الملاحظات على استدلالهم.
    الجواب: اولا: التوقيع صدر في زمن السفير الثاني فقول الامام فيه وفي السفراء.
    ثانيا: ضعيفة السند عندهم كما ذكر السيد الخميني والسيد الخوئي.
    ثالثا: إنهم اختلفوا في دلالتها، مرة في معنى الحجية، وأخرى في الموارد التي تنظر لها، وثالثة في اختصاصها برواة الحديث.

    س17/ ما معنى ولاية الفقيه العامة، وهل يصح من الشيخ المظفر جعلها عقيدة؟
    الجواب: إن الإمام المعصوم رئيس للناس في دينهم ودنياهم، وفي غيبته تكون هذه الولاية العامة للفقيه بمثل ما كانت للإمام.
    المظفر من الفقهاء الاصوليين والاصولين وضعوا قانونا لاثبات العقيدة وهو آية محكمة (تامة الدلالة) او رواية متواترة قطعية الدلالة او دليل عقلي تام. والقول بولاية الفقية خالي من هذه الامور الثلاثة فكيف
    يعتبرها عقيدة له؟ .

    س18/ عمدة ادلة القائلين بولاية الفقيه هي رواية عمر بن حنظلة، فهل يصح الاستدلال بها؟
    الجواب: اولا:ضعيفة السند بابن حنظلة.
    ثانيا: إنّ كبار فقهاء الشيعة في العصر الأخير كالشيخ الأنصاري والسيد محسن الحيكم والسيد الخوئي يقولون بعدم دلالتها على ولاية الفقيه العامة.
    ثالثا: غاية ما يصل اليه المجتهد الحكم بالظن في حين أن الرواية تشير إلى حاكم يروي حديثهم (ع) ويعرف أحكامهم مثل السفراء وابان وزرارة وغيرهم من اتباع اهل البيت(ع).
    فيتحصل إن الرواية ليست قطعية لا من حيث الصدور ولا من حيث الدلالة.


    س19/ اذكر بعض اسماء كبار علماء الشيعة الذين انكروا ولاية الفقيه العامة؟
    الجواب: الشيخ الأنصاري.
    السيد محسن الحيكم.
    السيد الخوئي.

    س20/ انتهى الشيخ المظفر الى ان الذات المقدسة هي الغاية والمعبود الحقيقي، هل هذا صحيح؟
    الجواب: غير صحيح ... سبحانه وتعالى أن تكون الألوهية أو الربوبية كنهه وحقيقته، بل هما صفاته سبحانه وتعالى فهو الله الذي يأله له الخلق ليكملوا ويدفعوا النقص عن صفحات وجودهم ...... غاية معرفة الحقيقة هو: معرفة العجز عن معرفة الحقيقة، فقد تجلى سبحانه وتعالى لخلقه بالألوهية التي هي الكمال المطلق المواجه لنقصهم، والذي يحثهم على التألّه إليه.

    س21/ من يقول بقول يؤدي به الى ان الذات المقدسة مركبة من اجزاء حقيقية كيف ترد عليه؟
    الجواب: ان التركيب معناه التعددية والتعددية تنافي احدية الذات، ان المركب يحتاج الى اجزائه وسبحانه تعالى منزّه عن التركيب والأجزاء، لانه كمال مطلق.

    س22/ ما هي اقسام التوحيد التي ذكرها الشيخ المظفر وماذا يعني بها؟
    الجواب: التوحيد الذاتي: نعتقد بأنّه واحد في ذاته ووجوب وجوده.
    التوحيد الصفاتي: وذلك بالاعتقاد بأنّ صفاته عين ذاته.
    التوحيد العبادي: لا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه وكذا إشراكه في العبادة في أيّ نوع من أنواع العبادة.

    س23/ذكر السيد احمد الحسن (ع) عدة خطوات معرفية يخطوها الموحد ابتداء، اذكرها باختصار؟
    الجواب: اولا: قطع النظر عمن سواه سبحانه وتعالى حتى عن الأنا والشخصية وهذا هو الأولى والأحجى بل هو أصل المطلوب.
    ثانيا: معرفة فناء جميع الأسماء والصفات في الذات الإلهية.
    ثالثا: فناء الذات الإلهية في الحقيقة أي فناء الألوهية في حقيقته سبحانه ولا يتحقق هذا الامر الا بفناء الأنا وشخصية الانسان فلا يبقى إلا الشاهد الغائب سبحانه وتعالى عما يشركون.

    س24/ لماذا التوحيد في مرتبة الذات المقدسة لا يخلو من الشرك؟
    الجواب: ان يجعل الانسان من الكنه الحقيقة (هو) معبوده الحقيقي فذاك هو التوحيد الحقيقي، واما التوجه الى ما سواها فيكون عبارة عن تأله لسد النقص وطلب الكمال وبالتالي هي عبادة غير خالصة وفيها طمع وتفكير بالربح والخسارة.


    س25/ (قل هو الله احد) يشير الى معنيين، ما هما؟
    الجواب: الأول: هو فناء الأسماء الإلهية في الذات وأحدية الذات في التوحيد الأحدي.
    الثاني: هو فناء الألوهية في الحقيقة في المرتبة الأخيرة، لأن الألوهية فيها الكثرة الاعتبارية لأنها تعني الكمال، وبالتالي التأله إليه لسد النقص والحصول على الكمال وللكمال جهات كثيرة.

    س26/ ما هي اقسام الصفات، اذكرها مع بيان معناها وبعض الامثلة لها باختصار؟
    الجواب: تقسم الصفات إلى ثبوتية وسلبية.
    ومعنى الثبوتية: وتسمى بالصفات الكمالية أو الجمالية أيضاً، هي الصفات التي يكون فيها إثبات اتصاف الذات المقدسة بكمال كالعلم والحياة والقدرة وما شابه.
    وهي على قسمين:
    أ‌-الصفات الذاتية: وهي الصفات التي يكفي في انتزاعها ملاحظة نفس الذات المقدسة، كالعلم والحياة.
    ب- الصفات الفعلية (الإضافية): وهي الصفات التي تنتزع بعد ملاحظة شيء آخر غير الذات وهو فعله سبحانه، كاتصافه بالخلق والرزق والغفران.
    وأما الصفات السلبية (الجلالية)، فهي سلب كل صفة لا تليق به تعالى وفيها سلب نقص عنه مثل أنه ليس بجسم ولا مرئي.

    س27/ ما هو الفرق بين صفات الذات والفعل؟
    الجواب: الأول/ إن صفات الذات تكفي ملاحظة الذات في انتزاعها فان اتصافه بالعلم والقدرة والحياة يكون بملاحظة نفس الذات المقدسة، بخلاف صفات الفعل فإنها تنتزع بعد ملاحظة فعله سبحانه.
    الثاني/ إن صفات الذات لا يصح الوصف بضدها لأنها عين ذاته سبحانه ولا تنفك عنه، و صفات الفعل يصح الوصف بها وبضدها، فالله سبحانه يغفر لبعض خلقه ولا يغفر لآخرين.

    س28/ هل تحديدهم لصفات الكمال او الجلال بعدد معين صحيح؟
    الجواب: غير صحيح، والصحيح ان الله هو الكمال المطلق الذي لا يشذ عنه كمال، وبالتالي فهو موصوف بكل كمال مطلق ومنزه عن كل نقص. ومعرفتنا بذلك يكون من خلال تعريف خلفائه الطاهرين.

    س29/ وضح باختصار كيف ان صفات الفعل ترجع الى انها صفات ذاتية بمثال؟
    الجواب: الفعلية لا تكون بها حادثة ومرتبطة بفعل الله، وإنما مرتبطة بذاته وبالتالي ترجع إلى كونها ذاتية وغير مرتبطة بالفعل.
    المثال: صفة الخالق مثلا يمكن أن نفهم منها فعل خلق المخلوقات وحينها تكون مرتبطة بالفعل وحادثة بحدوثه وهي بذلك صفة فعل.

    س30/ هل الصحيح رجوع الصفات الثبوتية الى السلبية ام العكس، ولماذا؟
    الجواب: نعم صحيح.
    لأن التوحيد في التسبيح والتنزيه لا في الوصف.
    1- إن غاية التوحيد والمعرفة هو معرفة العجز عن معرفة الكنه والحقيقة والعجز كما هو واضح سلب وتنزيه وليس وصف واثبات.
    2- إن المخلوق محدود، وصفات الذات مطلقة بإطلاق الذات نفسها لأنها عينها، وهل يعقل أن يحيط المحدود باللامحدود أو يعرفه؟!

    والحمد لله رب العالمين

  2. #2
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    12-04-2015
    المشاركات
    34

    افتراضي رد: حل اسئلة عقائد الامامية

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    احسنت احسنت احسنت جزاك الله خير الجزاء

المواضيع المتشابهه

  1. 3. عقائد: عقائد الامامية للمظفر ـ شيخ علاء الخالدي
    بواسطة ya fatema في المنتدى المرحلة الأولى
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 30-04-2015, 22:39
  2. عقائد : عقائد الامامية للمظفر ـ شيخ علاء ـ المرحلة 1 ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات
    بواسطة هيئة الاشراف العلمي للحوزة في المنتدى دروس المرحلة الأولى
    مشاركات: 33
    آخر مشاركة: 06-10-2012, 19:37
  3. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 11-06-2012, 22:36
  4. عقائد الامامية للمظفر ـ شيخ علاء ـ الدرس 1 ـ فيديو
    بواسطة ناصر السيد احمد في المنتدى الساحة الطلابية بالحوزة العلمية
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-03-2012, 10:46
  5. اسئلة واجوبة ـ عقائد الامامية للمظفر ـ الشيخ علاء. السالم. ـ
    بواسطة أبو المهدي الناصري في المنتدى دروس المرحلة الأولى
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 15-02-2012, 00:30

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
من نحن
أنت في منتديات أنصار الإمام المهدي (ع) أتباع الإمام أحمد الحسن اليماني (ع) المهدي الأول واليماني الموعود وصي ورسول الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ورسول من عيسى (ع) للمسيحيين ورسول من إيليا (ع) لليهود.

لمحاورتنا كتابيا يمكنك التسجيل والكتابة عبر الرابط.
ويمكنك الدخول للموقع الرسمي لتجد أدلة الإمام احمد الحسن (ع) وسيرته وعلمه وكل ما يتعلق بدعوته للبيعة لله.


حاورنا صوتيا  أو كتابيا  مباشرة على مدار الساعة في :
 
عناوين وهواتف : بالعراق اضغط هنا.
تابعنا
تذكر...

"أيها الناس لا يخدعكم فقهاء الضلال وأعوانهم إقرؤوا إبحثوا دققوا تعلموا واعرفوا الحقيقة بأنفسكم لا تتكلوا على احد ليقرر لكم آخرتكم فتندموا غدا حيث لا ينفعكم الندم (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا). هذه نصيحتي لكم ووالله إنها نصيحة مشفق عليكم رحيم بكم فتدبروها وتبينوا الراعي من الذئاب".

خطاب محرم الحرام ـ الإمام أحمد الحسن اليماني (ع).