العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
المحاضرة الثالثة العشرون : الآجرومية لابن آجروم أبي عبد الله الصنهاجي
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع اضغط هنـــا

تدريبات على الخبر :
1- ما القسم الأول من أقسام الخبر ، وما حالاته؟
2- مثل للقسم الأول من أقسام الخبر بمثالين.
3- ما القسم الثاني من أقسام الخبر ، وما حالاته؟
4- مثل لكل حالة من حالات الخبر في القسم الثاني بجملة مفيدة.
5- اعرب الجملة الآتية تفصيلا :
دولة العدل والحق.
***************************
باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر
يقول ابن آجروم : وهي ثلاثة أشياء : كان وأخواتها / وإن وأخواتها / وظننت وأخواتها.
عرفنا أن المبتدأ والخبر اسمان مرفوعان ، وهذان الاسمان قد يدخل عليهما عوامل لفظية تغير من حالتهما الإعرابية ، وهذه العوامل يطلق عليها مصطلح (نواسخ) والنسخ في معنى من معانيه يعني رفع الحكم ، قال تعالى {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(البقرة/106) عن الإمام الرضا(ص) : (ما ننسخ من آية) أي نرفع حكمها ، (أو ننسها) بأن نرفع رسمها ونزيل عن القلوب حفظها وعن قلبك يا محمد ... (البرهان في تفسير القرآن:مج1 ص303)
فالنسخ هو رفع الحكم ، وهذه النواسخ الثلاثة لما تدخل على المبتدأ والخبر ترفع حكمهما أي تتغير حركة اعرابهما ويرتفع عنوانهما فلا يسميان مبتدأ وخبر فإما يسميان ؛ اسم كان وخبرها أو اسم إن وخبرها أو مفعولي ظننت.
فالقسم الأول من النواسخ يسمى الأفعال الناقصة وهي كان أو إحدى أخواتها وهذه الأفعال الناقصة تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لها ، مثل قولنا : نوحٌ خليفة الله (جملة من مبتدأ وخبر) عند إدخال كان أو إحدى أخواتها تصير الجملة : كان نوحٌ خليفةَ الله ؛ كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، نوح : اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة ، خليفة : خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
القسم الثاني : هي الحروف المشبهة بالفعل وتدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الأول اسما لها وترفع الثاني خبرا لها.
القسم الثالث : وهي ظن وأخواتها هذه كلها أفعال تنصب كلا من المبتدأ والخبر على المفعولية فيكون المبتدأ مفعولا أولا لظن أو إحدى أخواتها ، والخبر مفعولا ثانيا.
• القسم الأول : كان وأخواتها
قال ابن آجروم : فأما كان وأخواتها فإنها ترفع الاسم ، وتنصب الخبر ، وهي : كان ، وأمسى ، وأضحى ، وظل ، وأصبح ، وبات ، وصار ، وليس ، ومازال ، وما انفك ، وما فتئ ، وما برح ، وما دام ، وما تصرف منها نحو : كان ويكون وكن ، وأصبح ويصبح وأصبحْ ، مثل قوله تعالى {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً}(النساء/17) ، محل الشاهد (كان اللهُ عليما حكيما) كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح / الله : لفظ الجلالة اسم كان مرفوع بضمة ظاهرة / عليما : خبر كان أول منصوب بفتحة ظاهرة / حكيما : خبر كان ثان منصوب بفتحة ظاهرة.
وهذا القسم من النواسخ يدخل على الجملة الاسمية (المبتدأ والخبر) فيرفع ـ أي ينسخ ـ حكمها ويحدث لهما حكما جديدا فيرفع المبتدأ اسما له ، وينصب الخبر خبرا له ، وهي ثلاثة عشر فعلا :
أولا : كان وهذا الفعل يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي أي يعطي سمة زمنية للجملة الاسمية ولا يعطيها سمة حدثية ولذلك سمي ناقصا أي أن هذه الأفعال لا تمتلك سمة الحدثية وإنما تمتلك سمة الزمنية ، فكما نعرف أن الفعل التام هو (حدث وقع في زمن) أما هذه لأفعال فلها سمة الزمن وليس الحدث.
وقد تدل كان على انقطاع الزمن في الماضي أو قد تدل على استمراره ، مثلا عندما يقول القائل وهو في المساء : كانت الشمسُ طالعةً (فهنا دلت على انقطاع الزمن في الماضي) . ومثال دلالتها على الاستمرار قوله تعالى{وكان ربك قديرا} فاتصافه سبحانه بالقدرة مستمر ومجيء كان هنا للدلالة على أزلية الصفة فهو سبحانه قدير والقدرة ذاته.
ثانياً : أمسى وهذا الفعل يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء ، مثل قولنا : أمست الحياة كئيبة ، وإعرابها : (أمسى) فعل ماض ناقص مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب وكسرت لالتقاء الساكنين / (الحياة) اسم أمسى مرفوع بضمة ظاهرة / (كئيبة) خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره.
ثالثا : أصبح وهذا الفعل يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح ، مثل قوله تعالى {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}(القصص/10) محل الشاهد (أصبح فؤادُ أمِّ موسى فارغا) ؛ أصبح : فعل ماض ناقص مبني على الفتح / فؤاد : اسم اصبح مرفوع بضمة ظاهرة وهو مضاف و(أم) مضاف إليه مجرور بكسرة ظاهرة وهو مضاف و(موسى) مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر / فارغا : خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
تابع إلى المحاضرة الثالثة العشرين : الآجرومية لابن آجروم أبي عبد الله الصنهاجي.
التسجيل الصوتي للمحاضرة ــ للاستماع والتحميل اضغط هنــا

باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر
القسم الأول : كان وأخواتها
تعرفنا في المحاضرة السابقة على كان واثنين من أخواتها هما (أمسى وأصبح) وسنتطرق في هذه المحاضرة لما بقي من أخوات كان وهي عشرة أفعال :
بعد الثلاثة أفعال التي ذكرناها يأتي
رابعا : أضحى ؛ وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الضحى ، نحو : اضحى أمر اليماني معروفا ، أي صار أمره ظاهرا كظهور الضحى وهو وقت ارتفاع الشمس إلى حد زوالها من كبد السماء.
ملاحظة : هذه الأفعال (أصبح ، أضحى ، أمسى) لا تعني بالضرورة تخصيص الإفادة بهذه الأزمان الموصوفة بل تعني أن اتصاف الاسم بالخبر يكون في بدئه أو في ظهوره أو في قرب منتهاه.
خامسا : ظل ؛ وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر ببقائه زمنا طويلا كاستغراقه النهار جميعه ، نحو قوله تعالى {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ}(النحل/58) محل الشاهد (ظل وجهه مسوداً) أي بقي وجهه مسوداً ، وهنا دلالة على امتداد زمن البقاء وليس حدث البقاء.
سادسا : بات ؛ وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر ببقائه زمنا طويلا كاستغراقه الليل كله ، نحو قولنا : بات الأمر واضحاً ، للتدليل على أن وضوح الأمر استغرق زمن الظلام كله وهنا التعبير دال على شديد وضوح الأمر.
سابعا : صار ؛ وهو يفيد تحول الاسم من حالته إلى الحالة التي عليها الخبر ، نحو قولنا : صار الكذبُ عادةً ، أي الكذب ـ والعياذ بالله منه ـ من قبائح الصفات وتأباه النفس الإنسانية الصحيحة ، ولكنه استحال عادة النفوس الممسوخة في آخر الزمان للدلالة على سقم تلك النفوس وانتكاسها.
ثامنا : ليس ؛ وهو يفيد نفي الخبر عن الاسم في وقت الحال ، نحو قوله تعالى {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}(الأعراف/61) محل الشاهد (ليس بي ضلالةٌ) فاسم ليس هو (ضلالة) وخبرها شبه الجملة الظرفية من الجار والمجرور (بي) وهنا نفى الرسول أن يكون به ضلالة أي نفى اتصافه بالضلالة وهو يدعوهم إلى الإيمان بما جاء به.
تاسعا : ما زال ؛ وهو يفيد ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحال حاضرا ، نحو قولنا : ما زال النبعُ دفاقاً ، أي تدفق النبع مستمر إلى زمن وصف هذا الحال وربما ينقطع تدفقه بعد ذلك ، ولمن يريد أن يجعل تدفق النبع مستمرا لا ينقطع أي يثبت حاله حتى مستقبلا فعليه أن يستبدل (ما النافية) بـ(لا النافية) التي تدل على النفي والدعاء ببقاء النبع متدفقا.
عاشراً : ما انفك : وهي تفيد ملازمة الخبر للاسم في الحال الحاضر ملازمة شديدة ، نحو قولنا : ما انفك المؤمن صادقاً ، أي أن ملازمة الصدق للمؤمن ملازمة شديدة ما دام هو على حال الإيمان.
الحادي عشر : ما فتئ : وهي تفيد ملازمة الخبر للاسم في الحال ملازمة لا انشغال فيها عن الخبر ، نحو قولنا : ما فتئ يعقوبُ ذاكراً يوسفَ ، أي أن يعقوب(ع) لم يشغله شاغل عن ذكر يوسف(ع) منذ غاب عنه فهو متعلق بذكره تعلقا شغله عن كل ما سواه.
الثاني عشر : ما برح ؛ وهي تفيد ملازمة الخبر للاسم في الحال ملازمة عدم مبارحة أي ملازمة بلا مفارقة ، نحو قولنا : ما برح عليٌّ هادياً للعباد ، أي أن الهداية ملازمة لعلي بلا مفارقة ما دام موجودا.
الثالث عشر : ما دام ؛ وهي تفيد ملازمة الخبر للاسم ملازمة دوام ، نحو قوله تعالى {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}(مريم/31) محل الشاهد (ما دمت حيا) ما : مصدرية ظرفية لا محل لها من الإعراب / دام : فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل / التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم دام / حياً : خبر دام منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. أفادت (مادام) هنا في الآية ملازمة الحياة لعيسى(ع) ملازمة دوام لأداء الصلاة والزكاة.
تنقسم هذه الأفعال من جهة العمل إلى ثلاثة أقسام هي :
الأول : قسم يعمل على رفع الاسم ونصب الخبر بشرط تقدم (ما المصدرية الظرفية) عليه وهو فعل واحد (دام).
الثاني : قسم يعمل على رفع الاسم ونصب الخبر بشرط أن يتقدم عليه ؛ نفي ، أو نهي ، وهي أربعة أفعال (زال / انفك / فتئ / برح) ، نحو قولنا : لا زال الموت حقا ، فـ(زال) هنا تقدمها لا النافية، وقولنا : لا تزلْ صامدا.
الثالث : قسم يعمل على رفع الاسم ونصب الخبر من دون شرط ، وهي ثمانية أفعال (كان / أصبح / أضحى / أمسى / ظل / بات / صار / ليس).
وتنقسم الأفعال الناسخة من جهة التصرف إلى ثلاثة أقسام هي :
أولا : قسم يتصرف في الفعلية تصرفا كاملا ، أي يكون ماضيا ومضارعا وأمراً ، وهي سبعة أفعال (كان / أصبح / اضحى / أمسى / ظل / بات / صار).
نحو قولنا : كان النهارُ سعيداً / يكون الليلُ كئيباً / قول الشاعر :
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا *** ترمى حجارا وتلقي أطيب الثمر
ثانياً : قسم يتصرف في الفعلية تصرفا ناقصا ، أي يكون منه ماضيا ومضارعا لا غير ، وهي أربعة أفعال (زال/ انفك / فتئ / برح).
نحو قوله تعالى {قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى}(طه/91) محل الشاهد (نبرح) جاءت بصيغة المضارع مسبوقة بـ(لن) النافية الناصبة.
وقوله تعالى {قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ}(يوسف/85) محل الشاهد (تفتأ) جاء بصيغة المضارعة ويعمل عمل فعله الماضي أي يرفع اسما وينصب خبرا.
ثالثاً : قسم لا يتصرف في الفعلية أصلا ، بل يلزم حالة الماضي لا غير ، وهما فعلان (ليس / مادام).
والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[ya fatema]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

اللغة العربية : الآجرومية لابن آجروم أبي عبد الله الصنهاجي
مراجعة الدرس الثالث والعشرون : باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر (القسم الأول : كان وأخواتها)
الحصة الاولى
الحصة الثانية

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
تمارين وتطبيقات على الأفعال الناقصة :
مراجعة 1 المحاضرة 23
مراجعة 2 المحاضرة 23

أولا : لماذا سميت هذه الأفعال بالناسخة ، ولماذا سميت بالناقصة؟
ثانيا : ما الأفعال التي تتصرف تصرفا كاملا اذكرها ؟
ثالثا : ما الفعل الذي يلزم حالة واحدة اذكره وضعه في جملة مفيدة؟
رابعا : ضع الأفعال التي تتصرف تصرفا ناقصا في جمل مفيدة؟
خامسا : مثل لما يأتي بجمل مفيدة :
1- جملة يكون فعلها الناقص مفيدا اتصاف الاسم بالخبر نهاراً؟
2- جملة يكون فعلها الناقص مضارعا يفيد ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحال؟
3- فعل ناقص يفيد اتصاف الاسم بالخبر ليلا؟
4- فعل ناقص مسبوق بأداة نهي؟
5- فعل أمر ناقص؟
6- فعل ماض ناقص غير متصرف يفيد النفي؟
7- فعل ناقص يفيد تحول الاسم من حالته إلى حالة الخبر؟
سادسا : اعرب ما يأتي اعرابا مفصلا :
1- كونوا قوامين بالقسط.
2- لا يزال الله محسناً إليك.
3- قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف.
4- وكان حقا علينا نصر المؤمنين.
5- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون.

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
المحاضرة الرابعة والعشرون في كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي
التسجيل الصوتي للمحاضرة ــ للاستماع والتحميل اضغط هنا
القسم الثاني من نواسخ الجملة الاسمية :
إن وأخواتها
يقول ابن آجروم : أما إن وأخواتها فإنها تنصب الاسم وترفع الخبر ، وهي ؛ إن / أن / لكن / كأن / ليت / لعل ، تقول : إن زيداً قائم ، وليت عمراً شاخص ، وما أشبه ذلك.
ولهذه الاحرف معان هي :
الأول والثاني : إن وأن للتوكيد أي توكيد نسبة خبرها لاسمها كقولنا : إن محمداً رسول الله(ص) وعلمت أن الحق منتصر ، فدخول إن أو أن على المبتدأ والخبر يجعل نسبة الخبر للمبتدأ مؤكدة.
الثالث : لكن للاستدراك وهو تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو بإثبات ما يتوهم نفيه ، نحو : الحق مر ثقيل لكنّ الباطلَ حلو خفيف فبعد (لكن) نفينا ما يتوهم ثبوته للباطل كما ثبت للحق وهو كونه مر ثقيل ، ولو عكسنا المثال لانعكس المعنى أي لو قلنا : الباطل حلو خفيف لكنّ الحقَّ مر ثقيل ، فيكون بعد (لكن) اثبتنا ما يتوهم نفيه عن الحق وهو كونه مر ثقيل.
الرابع : كأن وهو يدل على توكيد تشبيه المبتدأ بالخبر ، كما ورد في دعاء الكساء اليماني في وصف رسول الله(ص) بعد دخوله تحت الكساء : كأنه البدرُ في ليلة تمامه وكماله.
الخامس : ليت وهو يدل على التمني ؛ والتمني يمكن أيقع على أمر يتوقع حصوله أو أمر يستحيل حصوله ، كقول الشاعر : ألا ليت الشباب يعود يوما ، فالشباب عوده بعد مضيه مستحيل ، ولكنه أمنية.
السادس : لعل وهو يدل على الترجي أو التوقع ، ومعنى الترجي : توقع حصول الأمر الايجابي (أمر محبوب) ، والتوقع : هو الاشفاق من حصول أمر سلبي (أمر مكروه) كقولنا في الأمر المحبوب : لعل الفتح قريب ، وفي الأمر المكروه : لعل العذاب قادم.
كيفية إعراب الجمل المنسوخة بإن أو إحدى أخواتها :
قال تعالى{إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً}(الإسراء/9)
إن : حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد.
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
القرآن : بدل من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يهدي : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو (عائد على القرآن).
للتي : اللام ؛ حرف جر ، التي ؛ اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر وهو متعلق بالفاعل الضمير المستتر.
هي : ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
أقوم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، وجملة (يهدي للتي هي اقوم) في محل رفع خبر إن.
ويبشر : الواو عاطفة ، يبشر ؛ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو (عائد على القرآن).
المؤمنين : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
الذين : اسم موصول مبني في محل نصب صفة للمؤمنين.
يعملون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة فيه ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الصالحات : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدل الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم ، وجملة (يعملون الصالحات) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
أن : حرف مشبه بالفعل.
لهم : اللام حرف جر ، هم ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر ، وشبه الجملة الظرفية من الجار والمجرور في محل رفع خبر (أن) مقدم.
أجراً : اسم أن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
كبيرا : صفة لاجر منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخرها.
والمصدر المؤول (أن لهم أجرا كبيرا) في محل جر بحرف جر محذوف هو الباء أي بأن لهم أجرا ، متعلق بفاعل يبشر الضمير المستتر.
وجملة (يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ...) معطوفة على خبر إن الجملة الفعلية (يهدي للتي هي اقوم).
قال تعالى {فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ }(القصص/79).
إعراب محل الشاهد : (يا) حرف تنبيه (لَيْتَ) حرف مشبه بالفعل (لَنا) جار ومجرور شبه جملة ظرفية في محل رفع خبر ليت المقدم (مِثْلَ) اسمها المؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف (ما) اسم موصول بمعنى الذي في محل جر بالإضافة (أُوتِيَ) فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح (قارُونُ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة (أوتي قارون) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. (إِنَّهُ) إن حرف مشبه بالفعل ، والضمير الهاء مبني في محل نصب اسمها (لَذُو) اللام للتوكيد وسميت المزحلقة لان لها صدر الكلام ولكنهم كرهوا الجمع بين حرفين لمعنى واحد فأخروا اللام للخبر (ذو) خبر إن المرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف و(حَظٍّ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و(عَظِيمٍ) صفة حظ والجملة الاسمية (إنه لذو حظ عظيم) تعليلية لا محل لها.

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
تابع إلى المحاضرة الرابعة والعشرين : الآجرومية لابن آجروم أبي عبد الله الصنهاجي.
تكملة لكيفية إعراب الجمل المنسوخة بإن أو إحدى أخواتها :
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
الرابعة : لكنَّ ؛ قال تعالى {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}(الحج/2) ، محل الشاهد (لكن عذاب الله شديد) :
لكن : حرف مشبه بالفعل.
عذاب : اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
شديد : خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الخامسة : كأن ؛ قال تعالى {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}(القصص/82) ، محل الشاهد (ويكأنَّ الله يبسط الرزق ...) :
وي : أداة تعجب لا محل لها من الإعراب.
كأن : حرف مشبه بالفعل.
الله : لفظ الجلالة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يبسط : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو عائد على لفظ الجلالة.
الرزق : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (يبسط الرزق ...) في محل رفع خبر كأن.
السادسة : لعل ؛ قال تعالى {اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}(الشورى/17) محل الشاهد (لعل الساعة قريب) :
لعل : حرف مشبه بالفعل.
الساعة : اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
قريب : خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
***************************
ملاحظة :
يسأل الطلبة كثيرا عن المواضع التي تكون فيها (إن) مكسورة الهمزة حتى يفرقوا بينها وبين مفتوحة الهمزة ، وهنا سنبين مواضع كسر همزتها وما عداها تكون همزتها مفتوحة أو يجوز فيها الفتح والكسر ، والمواضع هي :
1- إذا وقعت (إن) في أول الكلام وبدئه نحو : إن أحمدَ قائمٌ.
2- إذا وقعت صدر صلة أي بعد الاسم الموصول نحو قوله تعالى {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}(القصص/76) موضع الشاهد (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ) .
3- إذا وقعت جوابا لقسم وفي خبرها اللام التي تسمى اللام الموطئة للقسم ، نحو قولنا : والله إن أحمدَ لقائمٌ.
4- إذا وقعت في جملة محكية بالقول ، نحو قولنا : قل إن الخيلَ معقودٌ بنواصيها الخير ، وكقوله تعالى {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً}(مريم/30).
5- إذا وقعت في جملة حالية ، نحو قوله تعالى {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ}(الأنفال/5).
6- إذا وقعت بعد فعل من أفعال القلوب ويكون خبرها مقترن باللام المزحلقة ، نحو قولنا : علمت إن الحقَّ لمنتصرٌ. وأفعال القلوب هي الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر وهي على قسمين ؛ قسم دال على اليقين وآخر دال على الرجحان ، فأما الدالة على اليقين فهي : (رأى / علم / وجد / درى / تعلم) ، والدالة على الرجحان والظن هي : (خال / ظن / حسب / زعم / عدَّ / حجا / جعل / هب).
7- إذا وقعت بعد ألا الاستفتاحية ، نحو قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ}(البقرة/13).
8- إذا وقعت بعد (حيثُ) ، نحو : إجلسْ حيثُ إن زيداً جالسٌ.
9- إذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين (ذات) ، نحو : عليٌّ إنه الهادي.

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
تابع للمحاضرة الرابعة والعشرين من كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي
تطبيقات على إن وأخواتها :
تسجيل حصة المراجعة وحل التطبيقات على ان واخواتها ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا

أولا - أدخل إن أو إحدى أخواتها على الجمل الآتية واضبط ما بعدها بالشكل :
(1) الأمانة خير ما يتحلى به المؤمن.
(2) دولة الباطل ليل طويل.
(3) الجبال تدكدكت على الأرض لقتل الحسين(ع).
(4) علمت الصدق منجاة
(5) همتك عالية عدتك ضعيفة.
(6) الليل يعقبه صبح جميل.
ثانيا – هات أربع جمل في كل منها إن أو إحدى أخواتها بحيث تكون أخبارها مرة مفردة ومرة جملة ومرة شبه جملة ظرفا أو جاراً ومجروراً.
ثالثا : اذكر خمسة مواضع يجب فيها كسر همزة إن مع التمثيل لكل موضع من تلك المواضع.
رابعا : ضع الحرف المناسب من إن أو إحدى أخواتها في المكان الخالي مع ضبط الجملة :
1- يسرني ........ العدل منتشر.
2- الدين مستقيم ...... المتدينون منحرفون.
3- ...... الصبر مفتاح الفرج.
4- ...... مرارة الحق شهد في فم المؤمن.
5- ...... الشهداء حاضرون عند قيام القائم(ع).
6- ..... الفرج قريب.
خامسا : أعرب ما تحته خط تفصيلا:
1- قال الشاعر : تعيرنـا أنـا قليل عـديــدنا ** فقلـت لهـا إن الكـرام قليـل
وما ضرنـا أنـا قليـل و جارنـا ** عزيز وجـار الأكثـرين ذليـل
2- قال تعالى {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً}(الشرح/6).
3- قال تعالى {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ}(يس/26).
4- قال تعالى {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}(الأحزاب/63).
5- كأن الشمس غابت كي تؤوبا.
6- الله يمهل ولكنه لا يهمل.
والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
المحاضرة الخامسة والعشرون في كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي.
القسم الثالث من النواسخ : ظن وأخواتها
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
التسجيل الصوتي لحصة مراجعة الدرس ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا

قال ابن آجروم : (وأما ظننت وأخواتها فإنها تنصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها ، وهي : ظننت / حسبت / خلت / زعمت / رأيت / علمت / وجدت / اتخذت / جعلت / سمعت ...).
تصنف هذه الأفعال الناسخة إلى أربعة أقسام :
القسم الأول : أفعال تفيد اليقين (وهي من أفعال القلوب) وهذه الأفعال دالة على تحقيق وقوع الخبر وهي ثلاثة أفعال : رأيت / علمت / وجدت.
القسم الثاني : أفعال تفيد ترجيح وقوع الخبر (وهي كذلك من أفعال القلوب) ، وهي أربعة أفعال : ظننت / حسبت / خلت / زعمت.
القسم الثالث : وهي من أفعال التحويل ، وهي تفيد التصيير والانتقال وهي فعلان : اتخذت / جعلت.
القسم الرابع : يفيد النسبة في السمع ، وهو فعل واحد : سمعت.
معاني بعض هذه الأفعال :
تأتي (رأيت) بمعنى علمت ، وبمعنى ظننت ، وتأتي بمعنى حلمت وتسمى الحلمية وهذه المعاني تتعدى إلى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر.
وإذا جاءت بمعنى أبصرت ، أو اعتقدت ، أو أصاب رئته ، وهي بهذه المعاني لا تتعدى سوى إلى مفعول واحد.
الأمثلة على ذلك :
(رأيت) بمعنى علمت ، نحو قوله تعالى {وَنَرَاهُ قَرِيباً}(المعارج/7) ، وبمعنى ظننت نحو قوله تعالى {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً}(المعارج/6) ، وبمعنى حلمت ، نحو قوله تعالى {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}(يوسف/4).
إعراب هذه الأمثلة :
1- ونراه : الواو حالية ؛ نراه : (نرى) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) ، والـ(ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
قريباً : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والجملة الفعلية (نراه قريبا) في محل نصب حال.
والجملة الاسمية التي نسخ حكمها الفعل (رأى) هي : هو قريب.
2- يرونه : (يرون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ، والها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
بعيدا : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والجملة الاسمية الداخل عليها الفعل (يرون) ؛ هو بعيد.
3- رأيت : (رأى) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أحد عشر : عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به أول.
كوكبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والشمس والقمر : الواو عاطفة والشمس معطوف على المفعول به الأول ، والواو الثانية عاطفة ، والقمر معطوف على الشمس.
رأيتهم : (رأيت) فعل وفاعل ، هم ؛ ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
لي : جار ومجرور متعلق بفاعل رأيت.
ساجدين : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والجملة الفعلية (رأيتهم لي ساجدين) في محل نصب مفعول به ثان للفعل رأيت.
أمثلة على ظن وأخواتها :
1- علم ، نحو قوله تعالى {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}(الصافات/158) ، ونحو قولنا : علمت الحق منتصرا.
2- وجد ، نحو قوله تعالى {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ}(النمل/23) ، ونحو قولنا : وجدت القناعة كنزاً.
3- ظن ، نحو قوله تعالى {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ}(الحاقة/20) ، ونحو قولنا : ظننت البيان نافعا للمنكرين.
والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

تابع للمحاضرة الخامسة والعشرين :
التسجيل الصوتي لحصة التطبيقات ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
التسجيل الصوتي لتتمة حصة التطبيقات ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
القسم الثالث من النواسخ : ظن وأخواتها
1- حسب ؛ نحو قولنا : حسبت المال نافعا.
2- خال ؛ نحو : خلت الحديقة مثمرة.
3- زعم ؛ نحو قوله تعالى{قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}(الجمعة/6) محل الشاهد (زعمتم أنكم أولياءُ الله).
4- رأى ؛ نحو : رأيت إبراهيم هادياً.
5- اتخذ ؛ نحو : اتخذ الله إبراهيم خليلا.
6- جعل ؛ نحو : جعل الله آدم خليفة.
7- سمع ؛ نحو قوله تعالى{رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ}(آل عمران/193) محل الشاهد (سمعنا مناديا ينادي للإيمان).

تطبيقات على " ظن وأخواتها "
التطبيق الأول : حدد الفعل الناسخ وبين نوعه ومعموليه ، فيما يأتي :
1- قال تعالى : [ ألم يجدك يتيما فآوى ]
2- [و جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا .]
3- وهو الذي جعل الليل و النهار خلفة لمن أراد أن يدكر أو أراد شكورا .
4- قد جعلنا الوداد حتــــما علينا ورأينا الوفاء بالعهد فرضـــــا
5- يدعونني وزعمت أنك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
6- ولقد علمت لتأتين منيــــــتي إن المنايا لا تطيش سهامــها
7- يرى الجبناء أن الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللئـــيم
التطبيق الثاني : استخدم الافعال الاتية ناصبة لمفعولين :
( وجد – حسب – علم – راى – زعم ).
التطبيق الثالث : ما معنى النسخ وكيف تحدثه ظن أو إحدى أخواتها في الجملة الاسمية مع التمثيل لذلك بثلاثة أمثلة؟
التطبيق الرابع : اعرب ما تحته خط :
قال تعالى{هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}(الحشر/2)

الحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

المحاضرة السادسة والعشرون من كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي
باب النعت (الصفة)
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
التسجيل الصوتي لحصة المراجعة

قال ابن آجروم في تعريف النعت : تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه ، وتعريفه وتنكيره.
مثل : جاء محمد النبيُّ.
رأيت مؤمنا خيرا.
النعت في اللغة تعني : الوصف.
في اصطلاح النحاة هو : التابع المشتق أو المؤول بالمشتق ، الموضح لمتبوعه في المعارف ، المخصص له في النكرات.
المشتق : مثل ؛ شاهدت عليا الشجاع / المؤول بمشتق مثل جاء علي الاسدُ ، فالأسد نعت مؤول بمشتق أي الشجاع ، فأصل النعت مأخوذ من جامد ولكن هذا الجامد مؤول بمشتق.
والنعت ينقسم إلى قسمين :
الأول : النعت الحقيقي وهو : ما رفع ضميرا مستترا يعود إلى المنعوت ، مثل (جاء علي العالم) فالعالم : نعت لعلي ، رافع لضمير مستتر تقديره هو يعود إلى علي.
الثاني : النعت السببي وهو : ما رفع اسما ظاهرا متصلا بضمير يعود إلى المنعوت ، نحو : جاء محمد الفاضل أبوه ، فالفاضل : نعت لمحمد ، وأبوه : أبو فاعل لاسم الفاعل (الفاضل) مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة وهو يعود إلى المنعوت (محمد).
وحكم النعت :
إنه يتبع منعوته في إعرابه وفي تعريفه وتنكيره ، سواء كان حقيقيا أو سببيا ، ومن الأمثلة على ذلك ؛
الأول النعت الحقيقي : في حالة التعريف
حضر محمد العالم / حضر محمد الفاضل ابوه.
شاهدت محمداً العالمَ / شاهدت محمداً الفاضلَ ابوه.
سلمت على محمدٍ العالمِ / سلمت على محمدٍ الفاضلِ أبوه.
وفي حالة التنكير :
جاء رجلٌ عاقل / جاء رجل فاضلٌ أبوه.
شاهدت رجلا عاقلا / شاهدت رجلا فاضلا أبوه.
مررت برجلٍ عاقلٍ / مررت برجلٍ فاضلٍ أبوه.
فإذا كان النعت حقيقيا كان تابعا لمنعوته في التذكير والتأنيث ، في حالة التذكير كالأمثلة السابقة.
في حالة التأنيث : مثل ؛ رأيت فاطمة المهذبة / رأيت امرأة مؤمنة.
كذلك يطابق النعت الحقيقي منعوته في الأفراد والتثنية والجمع ، مثل :
في الإفراد : حضر محمد العالم / حضرت فاطمة العالمة.
في التثنية : العالمان العاملان خير من غير العاملين / المؤمنتان العاملتان خير من غير العاملتين.
في الجمع : المؤمنون المجاهدون خير من المؤمنين القاعدين / رأيت المؤمناتِ الفاضلاتِ.
ثانيا : أما إذا كان النعت سببيا فيكون مفردا دائما سواء كان المنعوت مفردا أو مثنى أو جمعا مثل :
في المذكر المفرد : الحمد لله الظاهرِ عدلُه / الحمد لله الظاهرةِ حكمته (في النعت السببي يكون النعت مطابقا لفاعله تذكيرا وتأنيثا)
في المؤنث المفرد : حضرت فاطمة الفاضلة أمها / حضرت فاطمة الفاضلُ ابوها
في المذكر المثنى : نظرت إلى الرجلين العالم أبوهما.
في المؤنث المثنى : حضرت المؤمنتان الصادقُ ابوهما أو أبواهما.
في المذكر الجمع : المؤمنون الصادقُ قولهم فائزون
في المؤنث الجمع : المؤمنات الصادقة نياتُهن فائزات / المؤمنات الصادق قولُهن فائزات.
فملخص القول في النعت :
إن النعت الحقيقي يتبع منعوته في :
1- الأفراد والتثنية والجمع.
2- ويتبعه في التذكير والتأنيث.
3- ويتبعه في التعريف والتنكير.
4- ويتبعه في الرفع والنصب والخفض.
أما النعت السببي فهو يتبع منعوته في :
1- يتبعه في الرفع والنصب والخفض.
2- يتبعه في التعريف والتنكير.
ويتبع النعت مرفوعه (فاعله) الذي بعده في :
1- يتبعه في التذكير والتأنيث.

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
تابع للمحاضرة السادسة والعشرين من كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي

التسجيل الصوتي لحصة التطبيقات ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
التسجيل الصوتي لتكملة التطبيقات ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
تطبيقات على النعت
س1 / استخرج من الجمل الآتية النعت وبين نوعه :
1- العلم النافع يبني حضارة حقيقية.
2- سجد الملائكة الكرام لآدمَ النبيِّ.
3- استمعت إلى خطيب فصيح لسانه.
4- مكة المكرمة بيت الله الزاكية جنباتُه.
5- فاطمة البتول ام أبيها.
س2 / اجعل كلا مما يأتي نعتا في جملة مفيدة :
(عالمات / عظيم قدره / صقر / سائغ شرابه / ساحر / كريمة / الطيب ذكره)
س3 / ضع في المكان الخالي نعتا وبين نوعه :
1- قام اليماني .......... برفع راية الهدى.
2- أنصار القائم ........ يبلغون بدعوة الحق.
3- في المسجد سيد .......
4- المؤمنات ...... صابرات على البلاء.
5- المدينة ........ طابت بهجرة رسول الله(ص).
س4 / ضع منعوتا مناسبا للنعت المذكور في المكان الخالي :
1- شاهدت ....... الأسدَ.
2- نزل ...... الكريم من عند الله سبحانه.
3- ....... الصالحات خير عند الله عز وجل.
4- انتصر المسلمون في ......... الكبرى.
5- كان في المعارك ........... صبورٌ.
س5 / اعرب ما بين القوسين إعرابا مفصلا :
1- (النبوة الخاتمة) نبوة محمد(ص).
2- سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من (المسجد الحرام) إلى (المسجد الأقصى).
3- (المؤمن الكريمة خصاله) قريب من ربه.
4- (خديجة الكبرى سيدة جليل قدرها).
5- دولة القائم هي (الدولة العادلة).
الحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة.

[ya fatema]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

حصة مراجعة ـ النعت ـ

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
المحاضرة السابعة والعشرون من كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
التسجيل الصوتي لتتمة المحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
التسجيل الصوتي للمحاضرة ((الاسم المعرف بالألف واللام + الاسم المعرف بالإضافة + تدريبات) ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا

المعرفة وأقسامها

قال ابن آجروم : والمعرفة خمسة أشياء :
1- الاسم المضمر : مثل ؛ أنا ، أنت.
2- الاسم العلم : مثل ؛ محمد ، مكة.
3- الاسم المبهم : مثل ؛ هذا ، هذه ، هؤلاء.
4- الاسم المعرف بالألف واللام : مثل ؛ المؤمن ، القائم.
5- الاسم المعرف بالإضافة : مثل المضاف إلى الضمير ؛ وطني ، المضاف إلى الاسم العلم ؛ بلدة مكة ، المضاف إلى الاسم المبهم ؛ قرية هؤلاء ، المضاف إلى الاسم المحلى بالألف واللام ؛ أنصار القائم.
أما النكرة : فهو كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر ، وتقريبه : كل ما صلح دخول الألف واللام عليه ، مثل : الإنسان ، المؤمن.
أولا : تنقسم الضمائر إلى ثلاثة أنواع :
أ- ما وضع للدلالة على المتكلم وهما ضميران : أنا للمفرد ونحن للجمع ، مثال على ذلك قوله تعالى {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}(البقرة/160) الشاهد (أنا) : ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. ومثال للجمع قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}(البقرة/11) الشاهد (نحن) : ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
ب- ما وضع للدلالة على المخاطب وهي خمسة ضمائر : (أنت) بالفتح للمخاطب المذكر ، وبكسر التاء للمخاطب المؤنث ، (أنتما) للمثنى المخاطب مذكرا أو مؤنثا ، (أنتم) لجمع الذكور المخاطبين ، (أنتن) لجمع الإناث المخاطبات. مثل قوله تعالى{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ}(آل عمران/8)
ت- ما وضع للدلالة على الغائب وهي خمسة ضمائر : (هو) للمذكر المفرد الغائب ، (هي) للمؤنث المفرد الغائب ، (هما) للمثنى الغائب سواء للمذكر أو المؤنث ، (هم) لجمع الذكور الغائبين ، (هن) لجمع الإناث الغائبات.
ثانيا : العلم ؛ وهو ما يدل على معين بدون احتياج إلى قرينة تكلم أو خطاب أو غيرهما ، وهو نوعان ؛ علم للمذكر مثل (محمد) ، وعلم للمؤنث مثل (فاطمة).
ثالثاً : الاسم المبهم ، وهو نوعان ؛
أ- اسم الإشارة وهو ما وضع للدلالة على معين مشار إليه بألفاظ هي ؛ (هذا) للمفرد المذكر ، (هذه) للمفرد المؤنث ، (هذان) للمثنى المذكر ، (هاتان) للمثنى المؤنث ، (هؤلاء) لجمع المشار إليهم سواء مذكر أو مؤنث القريب ، (أولئك) لجمع المشار إليهم ويستعمل للبعيد.
ب- الاسم الموصول وهو ما وضع للدلالة على معين بواسطة جملة أو شبه جملة تأتي بعد الاسم الموصول وتعرب صلة الموصول لا محل لها من الإعراب وتكون مشتملة على ضمير يطابق الموصول ويسمى عائدا ، وله الفاظ هي : (الذي) للمفرد المذكر ، (التي) للمفرد المؤنث ، (اللذان) للمثنى المذكر ، (اللتان) للمثنى المؤنث ، (الذين) لجمع الذكور ، (اللائي) لجمع الإناث.
رابعاً : المحلى بالألف واللام ؛ وهو كل اسم اقترنت به (آل) فافادته التعريف ونقلته من النكرة إلى المعرفة مثل النكرة (رجل) المعرفة (الرجل) وهكذا.
خامساً : المعرف بالإضافة وهو كل نكرة أضيفت إلى معرفة مثل إضافة النكرة إلى الضمير مثل (غلام + ك) (غلامك) أو إضافتها إلى علم مثل (غلام محمد) ، أو مضاف إلى محلى بالألف واللام مثل (غلام الرجل).
قال ابن آجروم : والنكرة : كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر ، وتقريبه كل ما صلح دخول الألف واللام عليه نحو (الرجل والفرس).
*********************
تدريبات على المعرفة والنكرة :
أولا : ما المعرفة وما النكرة ؛ عرفهما ومثل لكل منهما؟
ثانيا : إلى كم قسم تقسم المعارف ؛ عددها فقط؟
ثالثا : ما أنواع الضمائر ؛ عددها ومثل لكل منها بمثال؟
رابعا : ما المقصود باسم العلم مع التمثيل؟
خامسا : ماذا نعني بالمعرف بالإضافة ، مع التمثيل؟

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة

[Dr_zeki]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
المحاضرة الثامنة والعشرون من كتاب الآجرومية لأبي عبد الله الصنهاجي
التسجيل الصوتي للمحاضرة ( الواو + الفاء + ثم + او )ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
التسجيل الصوتي للمحاضرة (ام + اما + بل + لا + لكن + حتى ) ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا

باب العطف :
قال أبن آجروم : وحروف العطف عشرة وهي : الواو ، والفاء ، وثم ، وأو وأم ، وإما ، وبل ، ولا ، ولكن ، وحتى في بعض المواضع.
للعطف معنيان :
الأول : اللغوي ؛ معناه الميل ، أي يميل ميلا بشفقة.
الثاني : الاصطلاحي ؛ وهو قسمان ؛ عطف البيان / وعطف النسق.
عطف البيان هو : تابع جامد موضح لمتبوعه في المعارف ، ومخصص له في النكرات. فخرج بقوله الجامد الصفة لأنها مشتقة أو مؤولة بمشتق / وخرج في ايضاح متبوعه التوكيد والنسق لانهما لا يوضحان متبوعيهما
مثل : جاءني محمد أبوك ، الشاهد (ابوك) عطف بيان على محمد مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة ، وكذلك قولنا : علي بن أبي طالب ، الشاهد (ابن) عطف بيان على علي مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال تعالى {مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ}(إبراهيم/16) الشاهد (صديد) وتعرب إنها عطف بيان على الماء مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وأما عطف النسق فهو : التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة ، وهذه الحروف هي :
1- الواو وهي لمطلق الجمع ، فيعطف بها المتقاربان ، نحو : جاء محمد وعلي إذا كان مجيئهما معا ويعطف بها المتأخر على السابق ، وهكذا.
2- الفاء وهي للترتيب والتعقيب ، ومعنى الترتيب أن الثاني بعد الأول ، ومعنى التعقيب : أنه عقيبه بلا مهلة، نحو : قدم الفرسان فالمشاة ، إذا كان مجيء الفرسان ولم يكن بين قدوم الفريقين مهلة. قال تعالى{الذي خلق فسوى}
3- ثم وهي للترتيب مع التراخي، ومعنى الترتيب قد سبق ، ومعنى التراخي : إن بين الأول والثاني مهلة ، مثل : فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا. وقوله تعالى{والله خلقكم من تراب ثم من نطفة}
4- أو ، وهو للتخيير أو الإباحة والفرق بينهما أن التخيير لا يجوز معه الجمع والإباحة يجوز معها الجمع ؛ مثل قولنا : سافر ليلا أو نهارا (للتخيير) / أدرس فقها أو عقائد (للإباحة).
5- أم ؛ وهي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام ، مثل قوله تعالى{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ}(ص/75) الشاهد (أم) حرف عطف ، عطف جملة على جملة.
6- إما بشرط أن تسبق بمثلها ، وهي تستعمل كذلك للتخيير أو للإباحة ، فللتخيير كقوله تعالى{فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}(محمد/4) ، وللإباحة كقولنا : تعلم إما الفقه وإما العقائد.
7- بل ؛ وهي للإضراب ومعناه جعل ما قبل في حكم المسكوت عنه نحو قولنا : ما جاء محمد بل أحمد ، ويشترط للعطف بها شرطان هما : أن يكون المعطوف بها مفردا لا جملة / ألا يسبقها استفهام.
8- لا ؛ وهي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها ، مثل : جاءت فاطمة لا زينب.
9- لكن ؛ وهي تدل على تقرير حكم ما قبلها وإثبات ضده لما بعدها ، مثل : لا أحب الطالحين لكن الصالحين ، ويشترط أن يسبقها نفي أو نهي ، وأن يكون المعطوف بها مفردا ، وألا تسبقها الواو.
10- حتى ؛ وهي تدل على عطف الجزء على الكل ، مثل قولنا : قدم الحجاجُ حتى المشاةُ. أي يشترط للعطف بها أن يكون المعطوف بعضا مما قبله وغاية له في زيادة أو نقص نحو : يموت الناس حتى الأنبياء.

حكم المعطوف :
قال ابن آجروم : فإن عطفت على مرفوع رفعت ، أو على منصوب نصبت أو على مخفوض خفضت ، أو على مجزوم جزمت.
المعطوف هو الاسم التابع للمعطوف عليه ويربط بينهما حرف العطف ، وحرف العطف لا محل له من الإعراب ولا عمل له سوى أنه يحدث علاقة العطف بين الاسمين أو الفعلين أو الجملتين أو شبه الجملتين.
أولا : عطف الاسم المفرد على اسم مفرد مرفوع ، مثل : جاء محمدٌ وعليٌ.
عطف الاسم المفرد المنصوب على اسم مفرد منصوب ، مثل : سافر ليلاً أو نهاراً.
عطف الاسم المفرد المخفوض على اسم مفرد مخفوض ، مثل : هذا بيتُ محمدٍ لا زيدٍ.
ثانيا : عطف الفعل المفرد على فعل مفرد في حالة الرفع مثل : عليٌ إمامٌ يقومُ أو يقعدُ / في حالة النصب ، مثل : لن يفارقَ الحقُّ أهله أو يغادرَهم / في حالة الجزم ، مثل : قول النبي(ص) [من كان حالفا فليحلفْ بالله أو ليصمتْ .].
ثالثا : عطف الجملة على الجملة ؛ الجمل قسمان : الفعلية والاسمية ، مثال عطف الفعلية على الفعلية مثل آمنت بالدعوة اليمانية وعملت على التبليغ بها. / عطف الجملة الاسمية على الاسمية ، مثل : العلم نور والجهل ظلام.
رابعا : عطف شبه الجملة على شبه جملة ، مثل : عليٌ في البيت لا في المسجدِ.

والحمد لله وحده وحده وحده
مدرس المادة

[ya fatema]

رد: العربية والنحو (الاجرومية ) ـ المرحلة 1 ـ دكتور زكي ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

حصة مراجعة الدرس الثامن والعشرون : باب العطف
حصة مراجعة 2 الدرس الثامن والعشرون : باب العطف (عطف البيان )
حصة مراجعة 3 الدرس الثامن والعشرون : باب العطف ( عطف النسق )