الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

[اختياره هو]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه الرواية التي انكر خالد الوصابي ان تكون في البخاري واتهم المهندس شوقي بالكذب مع ان الدكتور الازهري الذي كان اتصل قبل حلقة بين انها صحيحة ولكن لا ياخذون بها لانها خلاف ما تواتر ... وكان اكثر علمية من السلفي خالد الوصابي الذي لم يجد الا الهرب من ان الحديث غير موجود وقال للمهندس شوقي انت كاذب هذا البخاري هات منه الرواي

أخرج البخاري في صحيحه ج5 ص232، وج5 ص235، ومسلم في صحيحه أيضاً ج7 ص105، واللفظ للبخاري:
[قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ: "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً"، وكان يقرأ: "وأما الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين"].
بينما الموجود في المصحف الآن هو:
[ ... وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً] الكهف:79.
[وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً] الكهف:80.

فهي هي قراءة ابن عباس، وهي مروية عن غيره أيضاً، وما نقلناه اتفق على نقله البخاري ومسلم، وغيرها الكثير لا داع لذكرهما، إذن هو قطعي الصدور عندكم.
فماذا تسمون ذلك .. هل نسخ تلاوة أيضاً ؟!!!!!! طبعا ليس نسخ تلاوة بل هو قراءة (وللعلم القرآت ليس مصدرها رسول الله ص وليس ان الرسول ص قرا بالقراءات المتعددة)

بل ذكر هذه القراءة أيضاً الترمذي عن ابن عباس في سننه ج4 ص373 – 374، حيث قال: [قال سعيد بن جبير وكان يعنى ابن عباس يقرأ : وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ، وكان يقرأ : وأما الغلام فكان كافرا " . هذا حديث حسن صحيح] ( ).

ثم قال الترمذي:
[وقد رواه أبو إسحاق الهمداني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم].

وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك ج2 ص243 – 244، بسند صححه، أن قراءة [وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً]، هو ما كان يقرأه النبي نفسه (ص):
( حدثنا ) أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنبأ أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي بالكوفة ثنا هارون ابن حاتم ثنا سليم بن عيسى عن حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله كان يقرأ: [وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً].
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد

إذن فهذه القراءة عندكم مروية بثلاثة طرق عن رسول الله (ص)، إضافة الى روايتها عن ابن عباس بطريق ثابت قطعي، في البخاري ومسلم وغيرهما، فلما لا تقبلون قراءة اهل البيت (ع) وهم اهل بيت النبوة الذين امرنا الله بطاعتهم واتباعهم.

[GAYSH AL GHADAB]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

موفقين ان شاء الله

[cicinho_011]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

أخي الكريم
هذه القراءة مع صحة سندها فهي متروكة لكونها شاذة و فيما يلي بيان و تفصيل ذلك
من خلال التتبع والاستقراء في المصادر الخاصة لشواذ القراءان وكذلك بالمصادر التي اهتمت ببيان أنواع القراءات المردودة يتبين أنها تنقسم إلى أربعة أنواع.

النوع الأول: القراءات الشاذة المشهورة: وهي التي وافقت العربية والرسم العثماني وصح سندها إلا أنها لم تبلغ درجة التواتر ومن أمثلتها قراءة ابن عباس في آخر سورة التوبة قوله تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} القراءة المتواترة بضم الفاء، والقراءة الشاذة بفتح الفاء (أنفسكم) [التوبة: 128].

النوع الثاني: القراءات التي جاءت بطريق الآحاد وتنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: كل قراءة لم يصح سندها وإن وافقت العربية والرسم العثماني، يمثل لها بقراءة ابن السميفع في قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس: 92].

قرئت شاذة (ننحيك) بالحاء المهملة، وخلفك بفتح اللام . فهذه وصفت بأنها ضعيفة مردودة، وسمى هذا النوع السيوطي بأنه موضوع

القسم الثاني: كل قراءة صح سندها في الآحاد ولها وجه في العربية وخالفت رسم المصحف، ويمثل لها بأمثلة منها قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء في سورة الليل {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُْنْثَى} [آية: 3] بحذف لفظ (ما خلق) وكذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب وابن عمر وابن الزبير وغيرهم (فامضوا إلى ذكر الله) بدلاً من (فاسعوا) [الجمعة: 9].

قال أبو الفتح في هذه القراءة تفسير للقراءة العامة، أي اقصدها وتوجهوا، وليس نية دليل على الإسراع [26،
وكقراءة ابن عباس ((وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، وأما الغلام فكان كافرًا)) [الكهف 79 - 80]
وفي بيان هذا النوع من القراءات قال ابن الجزري (فهذه القراءة تسمى اليوم شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه وإن كان إسنادها صحيحًا فلا تجوز القراءة بها لا في الصلاة ولا في غيرها)

قلت والسبب في عدم جواز القراءة بها مع صحة السند لأنها لم تبلغ درجة التواتر إن كل قراءة وافقت العربية وخالفت الرسم، صح سندها أم لم يصح فهي شاذة. أما القراءة التي تخالف العربية بكل لهجاتها فلا توصف بأنها قراءة بل تعتبر ضربًا من ضروب الوضع والاختلاق

وفيه يقول ابن الجزري (ولا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط، ويعرفه الأئمة المحققون والحفاظ الضابطون وهو قليل جدًا بل لا يكاد يوجد وقد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع (وجعلنا لكم فيها معائش) بالهمز [الأعراف: 10] وقد حكم ابن مجاهد بغلط هذه الرواية فقال (هو بالياء من غير همز ولا مد لكل القراء وشذ خارجة فرواة عن نافع بالهمز وهو ضعيف جدًا بل جعله بعضهم لحنًا)

النوع الثالث: القراءات المدرجة:
المقصود بالإدراج، الإدخال والتضمني، مشتق من مادة (د ر ج) تقول أدرجت الشيء في الشيء بمعنى أدخلته فيه

أما معناه في اصطلاح القراء: أن يزاد في الكلمات القرآنية على وجه التفسير [9، ج1 ص243]، فيزاد في الآية كلمة أو أكثر، ويسمى تساهلاً بأنه قراءات، ومن أمثلته:
- قراءة ابن مسعود ((فصيام ثلاثة أيام متتابعات)) [المائدة: 89] بزيادة ((لفظ متتابعات))
- قراءة سعد ابن أبي وقاص ((وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت – من أمه)) [النساء: 12 بزيادة (من أمه
- وكقراءة ابن الزبير (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر – ويستعينون بالله على ما أصابهم – وأولئك هم المفلحون) [آل عمران: 104] بزيادة ((ويستعينون بالله على ما أصابهم))

ولعل هذا النوع لا يوصف بأنه قراءة بل هو ضرب من التفسير والبيان للآيات.

النوع الرابع:
هو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، وهذا النوع أضافه ابن الجزري ورده بشدة فقال: (فهذا رده أحق، ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب العظيم من الكبائر. . . إلى أن قال: ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق وهو الذي ليس له أصل في القراءة يرجع إليه، ولا ركن وثيق في الأداء يعتمد عليه

يتبين من خلال عرض هذه الأنواع، أن القراءات الشاذة منها ما هو مشهور لصحة سنده وموافقته للغة ورسم المصحف يقبل في التفسير وبيان الأحكام الشرعية، واللغوية، ولا يقرأ به قرآنًا لنقصان رتبته عن درجة التواتر.

ومنها ما نقل نقل آحاد لكنه صحيح السند مقبول مثل سابقه، ومنها ماهو ضعيف السند، ولا وجه له في العربية فلا يلتفت إليه، يقول ابن الجزري مبينًا هذه المعاني في أنواع شواذ القراءات (والقسم الثاني: ما صح نقله عن الآحاد وصح وجهه في العربية وخالف لفظ خط المصحف، فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين: إحداهما أنه لم يؤخذ بإجماع، وإنما أخذ أخبار الآحاد ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر واحد، والعلة الثانية: أنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه وصحته، وما لم يقطع على صحته لا يجوز القراءة به ولا يكفر من جحده، ولبئس ما صنع إذ جحده، قال (والقسم الثالث) هو ما نقله غير ثقة، أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل، وإن وافق خط المصحف

و بعد هذا كله أتحداك أن تحضر لي مصحفا واحدا فقط من مصاحف الوهابية - كما تزعمون - توجد به هذه القراءات عندها سأعلن تشيعي أمام الملأ
و عندك مهلة مفتوحة الى يوم قيام الساعة ان بقيت حيا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[فأس ابراهيم]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

و بعد هذا كله أتحداك أن تحضر لي مصحفا واحدا فقط من مصاحف الوهابية - كما تزعمون - توجد به هذه القراءات عندها سأعلن تشيعي أمام الملأ
و عندك مهلة مفتوحة الى يوم قيام الساعة ان بقيت حيا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل معنى هذا انك تنكر كل القراءات ؟

[اختياره هو]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

أخي الكريم
هذه القراءة مع صحة سندها فهي متروكة لكونها شاذة و فيما يلي بيان و تفصيل ذلك

هذا فقط ما نريد ...

الوصابي اتهم الهندس شوقي بانه كذب عندما قال ان الرواية في البخاري وصحيحة السند ... وانتم لا تاخذون بها لانها شاذة

فهل البخاري مثلا فاسق لانه صحح هذه الرواية ؟؟ !

[cicinho_011]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

بالنسبة للأخ - فأس ابراهيم - أنا لا أنكر هذه القراءات و قد أتيتك بالدليل كاملا لكن يبدو لي - و الله أعلم - أنك لم تقرأ ردي كله
لقد قلت لك أنها روايات صحيحة السند تسمى اليوم شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه وإن كان إسنادها صحيحًا فلا تجوز القراءة بها لا في الصلاة ولا في غيرها)

أما بالنسبة للأخ HOWA فلتعلم أن البخاري رحمه الله ينقل الأحاديث للأمانة العلمية فقط من غير زيادة أو نقصان كيفما كان حالها
فمهمته التثبت من الرواية و ادراجها كما علمها من رواتها
و أعود لأقول أنها روايات صحيحة لكنها شاذة و لم يعد أحد يأخذ بها لكونها خالفت رسم المصحف و هذا موقف أهل السنة و الجماعة منها.

[فأس ابراهيم]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

خالد الوصابي كذب الحديث الذي في البخاري واتهم المهندس شوقي بالكذب والان اتضح ان الحديث في البخاري وهو صحيح
الشيء الاخر ان الوصابي كفر الشيخ الميرزى النوري بقوله انه صحح احاديث (تحريف القران) بحسب قول الوصابي وقال انه كافر زنديق خارج من الملة
وهذه القاعدة التي اتى بها الوصابي خالد هي تنطبق ايضا على البخاري وعلى صاحب المستدرك وكثير من فقهاء السنة الذين صححوا مثل هذه الاحاديث
فياترى هل توافقه على قاعدته هذه في التكفير ؟!
ام تحملون هذه القاعدة على الشيعة فقط دون غيرهم ؟!

[cicinho_011]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

لا زلت أخي الكريم لم تفهم معنى التحريف
الميرزى النوري يا أخي يقر بتحريف القران و يقول أن ايات و أسماء قد حذفت من المصحف
و حاشا أن يقع ذلك لأن كتاب الله محفوظ من ذلك
أما ماساقه البخاري فهو يصحح أحاديث عن قراءات شاذة ثبثت صحتها لكنها متروكة و لا يتعبد بتلاوتها
فالفرق بيننا أننا نقر و نعترف بوجود هذه الروايات لكن الأمر استقر على المصحف الذي بين أيدينا
أما انتم حسب قول الميرزى النوري تطعنون في هذا المصحف الموجود الان و تقولون بتحريفه و منكم من يقول أن لعلي رضي الله عنه مصحفا مرتبا حسب النزول

[اختياره هو]

رد: الرواية التي انكر خالد الوصابي وجودها في البخاري

لا زلت أخي الكريم لم تفهم معنى التحريف
الميرزى النوري يا أخي يقر بتحريف القران و يقول أن ايات و أسماء قد حذفت من المصحف
و حاشا أن يقع ذلك لأن كتاب الله محفوظ من ذلك

انت الظاهر لا تعرف القراءات ولا تعرف ان القراءات التي تقرونها بينها اختلاف وزيادة لاحرف وكلمات.

تنسب كل قراءة إلى إمام من أئمة القراءة: وهي بينها اختلافات ليس فقط في التشكيل بل تصل الى زيادة ونقصان في الاحرف وكلمات (وسنعطيكم امثلة وكل السنة والشيعة يجوزون القراءة بها) والعلماء في الازهر يقرونها ويجوزون القراءة بها دون أي اشكال وهي : والقراءات التي تقولون بتواترها :
نافع وعاصم وحمزة وعبد الله بن عامر وعبد الله بن كثير وأبو عمرو بن العلاء ، وعلى الكسائى . والقراءات العشر تزيد على ما سبق قراءه أبى جعفر ويعقوب وخلف

وسابين لكم ان الازهر يوافق ويجوز القراءة بها : ويقر فيها القراءات وجواز القراءة بها كلها وبين ايضا ان الاختلافات تتجاوز الشكل الى زيادة ونقصان احرف وكلمات.وهذا نص جواب المفتي الازهر عطية صقر .مايو 1997.

السؤال
كم قراءة وردت لقراءة القرآن الكريم بها ؟ وهل هناك قراءات شاذة ؟ وما أهمية تعدد القراءات ؟
الجواب
ثبت فى الأحاديث أن القرآن أنزل على سبعة أحرف واختلف العلماء فى بيان المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة بلغت أربعين قولا من أحسنها أنها الأوجه السبعة التى تختلف بها القراءة، باختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وغيرهما وباختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر، وباختلاف التقديم والتأخير، وباختلاف الإبدال وباختلاف اللهجات . .
والصحابة اختلف أخذهم عن الرسول فى هذه الوجوه ، واشتهر منها ما يعرف بالقراءات السبع والقراءات العشر والقراءات الأربع عشرة، وأقواها هى السبع المنسوبة إلى الأئمة السبعة وهم : نافع وعاصم وحمزة وعبد الله بن عامر وعبد الله بن كثير وأبو عمرو بن العلاء ، وعلى الكسائى . والقراءات العشر تزيد على ما سبق قراءه أبى جعفر ويعقوب وخلف والقراءات الأربع عشرة تزيد قراءة الحسن البصرى، وابن مُحَيْصِن ، ويحيى اليزيدى ، والشنبوذى .
والقراءات السبع متواترة ، والمكملة للعشر قيل بتواترها وقيل بغير التواتر، وما بعدها فهى شاذة .
وضابط القراءات المقبولة : كل قراءة وافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا ووافقت اللغة العربية ولو بوجه وصح إسنادها ولو كان عمن فوق العشرة من القراء-فهى القراءة الصحيحة التى لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها .
وفائدة تعدد القراءات تظهر فى التيسير من أجل القراءة والحفظ وذلك لاختلاف لهجات العرب وجاء ذلك مصرحا به فى الأحاديث مثل "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك " ومثل "إنى أرسلت إلى أمة أمية فيهم الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفانى الذى لم يقرأ كتابا قط . . . " .
ومن الفوائد جمع الأمة على لسان واحد هو لسان قريش ، وقد يكون فيها بيان حكم من الأحكام مثل {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس } النساء : 12 ، فجاء فى قراءة زيادة (من أم ) بعد "أخ أو أخت " ومثل الكفارة بتحرير رقبة جاء فى قراءة تقييدها بمؤمنة ومنها بيان لفظ مبهم مثل {كالعهن المنفوش } قرئت كالصوف المنفوش .
إلى غير ذلك من وجوه التيسير والإفادة ، والموضوع ألفت فيه كتب كثيرة، وعولج فى مؤلفات "علوم القرآن " للسيوطى وغيره فليرجع إليها لمن أراد الاستزادة. انتهت الفتوى

هل قراتم ؟؟ هل عرفتم ان الازهر يجوز القراءات وواحدة تقول العهن المنفوش واخرى تقول الصوف المنفوش ؟؟؟؟!!!
قراءة فيها زيادة لكلمة (من ام) ومنها زيادة (مؤمنة) ؟؟؟

فانت الظاهر لا تعرف بان القراءات نفا بينها زيادة ونقصان دي احرف وكلمات ... فايها المحفوظ وايها لا ؟ ام العشرة كلها انزلت هكذا ؟