إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

كلام للاستاذ شوقي اعجبني

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • حفيدة عمر
    عضو جديد
    • 09-08-2011
    • 24

    كلام للاستاذ شوقي اعجبني

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    اللهم صل علي محمد وعلي اله الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان ليوم الدين وسلم تسليما كثيرا
    سمعت امس في حلقة كلمة سواء كلاما للاستاذ شوقي اعجبني جداا
    اولا : قال انه لا يؤمن بكتبنا وهو غير ملتزم بها بل هو يلزمنا بها
    جميل جداا هذا الكلام
    وانا اريده ان يلزمني بكل ما في كتبي فلا يختار مايشاء ويترك ما يشاء ففي كتبي :
    أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة
    الراوي: سعيد بن زيد و عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 50
    خلاصة حكم المحدث: صحيح

    أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل ، فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ قال : ( عائشة ) . فقلت : من الرجال ؟ فقال : ( أبوها ) . قلت : ثم من ؟ قال : ( عمر بن الخطاب ) . فعد رجالا .
    الراوي: عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3662
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    (( فكيف هي احب الناس اليه وبعد ذلك يطلقها عنه علي رضي الله عنه ؟؟))

    عن أبي موسى الأشعري ، قال : ما أشكل علينا - أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - حديث - قط - ، فسألنا عائشة ؛ إلا وجدنا عندها منه علما .
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6145
    خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
    (( فكيف يأخذ منها الصحابة والناس دينهم اذا كان سيدنا علي رضي الله عنه قد طلقها ؟ واذا قلتم هذا قبل ان يطلقها سيدنا علي فكيف به يسكت والناس يأخذوا دينهم منها ولا ينهاهم ؟؟))

    قال مُعَلًّى ، قال حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

    أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا

    " أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ أَرَى أَنَّكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ وَيَقُولُ هَذِهِ امْرَأَتُكَ فَاكْشِفْ عَنْهَا فَإِذَا هِيَ أَنْتِ فَأَقُولُ إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ"

    أخرجه البخاري- الجامع الصحيح - كِتَاب مَنَاقِبِ الْأَنْصَارِ – باب تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة - حديث رقم 3682

    قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، قال حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :

    كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَاجْتَمَعَ صَوَاحِبِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ وَاللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُهُ عَائِشَةُ فَمُرِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا إِلَيْهِ حَيْثُ مَا كَانَ أَوْ حَيْثُ مَا دَارَ قَالَتْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا عَادَ إِلَيَّ ذَكَرْتُ لَهُ ذَاكَ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ ذَكَرْتُ لَهُ فَقَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا

    أخرجه البخاري- الجامع الصحيح - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة – باب أين أنا غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة-حديث رقم 3564.
    (( هل غاب عن الله تعالي عما يصفون ما سيحدث من امنا عائشة فكان ينزل الوحي في لحاف امراة خاطئة ؟ ))

    توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وكانت إحدانا تعوذه بدعاء إذا مرض ، فذهبت أعوذه ، فرفع رأسه إلى السماء وقال : ( في الرفيق الأعلى ، في الرفيق الأعلى ) . ومر عبد الرحمن بن أبي بكر ، وفي يده جريدة رطبة ، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فظننت أن له بها حاجة ، فأخذتها ، فمضغت رأسها ، ونفضتها ، فدفعنها إليه ، فاستن بها كأحسن ما كان مستنا ، ثم ناولنيها ، فسقطت يده ، أو : سقطت من يده ، فجمع الله بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة .
    الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4451
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

    ( فكيف يموت سيد ولد ادم خير الخلق بين سحر ونحر امراة خاطئة يطلقها عنه سيدنا علي بعد وفاته ؟ واخر ما دخل فاه الكريم ريقها المبارك ؟

    وفي كتبي ايضا ان المهدى :

    وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

    وقال عليه الصلاة والسلام : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . رواه أبو داود .

    وقال : المهدي من عترتي من ولد فاطمة . رواه أبو داود وابن ماجه .

    فعلى هذا يكون اسم المهدي : محمد بن عبد الله
    ويكون معروف النّسب ، وان نسبه يرجع إلى آل البيت .
    لقد جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي عليه السلام ، وأنّه سيكون في آخر الزمان وهو علامة من علامات الساعة وشرط من أشراطها ومن هذه الأحاديث:
    1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً أو ثمانياً يعني حجاجاً ( أي سنين ) " . مستدرك الحاكم 4/557-558 وقال : { هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه } ، ووافقه الذهبي . وقال الألباني : { هذا سند صحيح رجاله ثقات } ، سلسة الأحاديث الصحيحة مجلد 2 ص336ح771 .
    2) وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه 2/1367 . والحديث صححه أيضاً الألباني في صحيح الجامع الصغير 6735
    قال ابن كثير : {أي يتوب عليه ويوفقه ، ويلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك } . النهاية في الفتن والملاحم 1/29 تحقيق : طه زيني .
    3) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ ( انحسار الشَّعر عن مقدّمة الجبهة ) أَقْنَى الأَنْفِ ( أي أنفه طويل رقيق في وسطه حدب ) يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ " . سنن أبي داود - كتاب المهدي 11/375 ح 4265 . ومستدرك الحاكم 4/557 وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وهو في صحيح الجامع 6736
    4) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي ( أي من نسبي وأهل بيتي ) مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ " . سنن أبي داود 11/373 . وسنن ابن ماجه 2/1368 ، وقال الألباني في صحيح الجامع : { صحيح } 6734
    5) وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة " . والحديث في صحيح مسلم بلفظ : " .. فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ . " رواه مسلم 225
    6) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه " . رواه أبو نعيم في أخبار المهدي وقال الألباني : " صحيح " انظر الجامع الصغير 5/219 ح5796 .
    7) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا تَذْهَبُ أَوْ لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي " مسند أحمد 5/199 ح 3573 . وفي رواية : " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " . سنن أبي داود 11/370 .
    وقد تواترت الأحاديث بظهور المهدي تواتراً معنوياً ، كما نصَّ على ذلك بعض الأئمة والعلماء وفيما يلي ذكر طائفة من أقوالهم :
    1. قال الحافظ أبو الحسن الآبري : { قد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلاً ، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه } .
    2. وقال محمد البرزنجي في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة : { الباب الثالث في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي كثيرة منها المهدي وهو أولها ، وأعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر } .
    وقال أيضاً : { قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة عليها السلام بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها } .
    3. وقال العلامة محمد السفاريني : { وقد كثرت بخروجه - أي المهدي - الروايات حتى بلغت التواتر المعنوي ، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم } . ثم ذكر طائفة من الأحاديث والآثار في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال : { وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومُدوَّن في عقائد أهل السنة والجماعة } .
    4. وقال العلامة المجتهد الشوكاني : { الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة ، بل يَصْدُق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك }.
    5. وقال العلامة الشيخ صدبق حسن خان : { الأحاديث الواردة فيه - أي المهدي - على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر المعنوي ، وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد } .
    6. وقال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني : { والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى بن مريم عليهما السلام } أنظر كتاب أشراط الساعة لـ/ يوسف بن عبد الله الوابل ، ص 195 -203 .


    هذا في كتبي وانا اؤمن به
    وايضا في كتبي واؤمن به :
    تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة :

    (( التفسير الكبير
    الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل))

    جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل على المبتدأ والخبر وهما قوله : ( في الأرض خليفة ) فكانا مفعولين ، ومعناه مصير في الأرض خليفة .
    الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه ، قال الله تعالى : ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض ) [يونس : 14] . ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء ) [الأعراف : 69] فأما أن المراد بالخليفة من ؟ ففيه قولان :

    أحدهما : أنه آدم عليه السلام . وقوله : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) المراد ذريته لا هو .

    والثاني : أنه ولد آدم ، أما الذين قالوا : المراد آدم عليه السلام فقد اختلفوا في أنه تعالى لم سماه خليفة ؟ وذكروا فيه وجهين : الأول : بأنه تعالى لما نفى الجن من الأرض وأسكن آدم الأرض كان آدم عليه السلام خليفة لأولئك الجن الذين تقدموه ، يروى ذلك عن ابن عباس .


    (تفسير القرطبي
    محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي)

    قوله تعالى : إني جاعل في الأرض خليفة جاعل هنا بمعنى خالق ، ذكره الطبري عن أبي روق ، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد ، وقد تقدم . والأرض قيل إنها مكة . روى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دحيت الأرض من مكة ولذلك سميت أم [ ص: 251 ] القرى ، قال : وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام . وخليفة يكون بمعنى فاعل ، أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الأرض ، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روي . ويجوز أن يكون " خليفة " بمعنى مفعول أي مخلف ، كما يقال : ذبيحة بمعنى مفعولة . والخلف ( بالتحريك ) من الصالحين ، وبتسكينها من الطالحين ، هذا هو المعروف ، وسيأتي له مزيد بيان في " الأعراف " إن شاء الله . و " خليفة " بالفاء قراءة الجماعة ، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ " خليقة " بالقاف . والمعني بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ; لأنه أول رسول إلى الأرض ، كما في حديث أبي ذر ، قال قلت : يا رسول الله أنبيا كان مرسلا ؟ قال : ( نعم ) الحديث ويقال : لمن كان رسولا ولم يكن في الأرض أحد ؟ فيقال : كان رسولا إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا ، كما قال الله تعالى : خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء . وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير . وعاش تسعمائة وثلاثين سنة ، هكذا ذكر أهل التوراة وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة ، والله أعلم .
    هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة . ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم ، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه ، قال : إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك ، وأن الأمة متى أقاموا حججهم وجهادهم ، وتناصفوا فيما بينهم ، وبذلوا الحق من أنفسهم ، وقسموا الغنائم والفيء والصدقات على أهلها ، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه ، أجزأهم ذلك ، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك . ودليلنا قول الله تعالى : إني جاعل في الأرض خليفة ، وقوله تعالى : يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ، وقال : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض أي يجعل منهم خلفاء ، إلى غير ذلك من الآي .

    وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين ، حتى قالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير ، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك ، وقالوا لهم : إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ، ورووا [ ص: 252 ] لهم الخبر في ذلك ، فرجعوا وأطاعوا لقريش . فلو كان فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ، ولقال قائل : إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم ، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة ، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك ، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين ، والحمد لله رب العالمين .

    وقالت الرافضة : يجب نصبه عقلا ، وإن السمع إنما ورد على جهة التأكيد لقضية العقل ، فأما معرفة الإمام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل . وهذا فاسد ; لأن العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن ، وإذا كان كذلك ثبت أنها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل ، وهذا واضح .

    فإن قيل وهي :
    إذا سلم أن طريق وجوب الإمامة السمع ، فخبرونا هل يجب من جهة السمع بالنص على الإمام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أم من جهة اختيار أهل الحل والعقد له ، أم بكمال خصال الأئمة فيه ، ودعاؤه مع ذلك إلى نفسه كاف فيه ؟

    فالجواب أن يقال : اختلف الناس في هذا الباب ، فذهبت الإمامية وغيرها إلى أن الطريق الذي يعرف به الإمام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه . وعندنا : النظر طريق إلى معرفة الإمام ، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه ، وهؤلاء الذين قالوا لا طريق إليه إلا النص بنوه على أصلهم أن القياس والرأي والاجتهاد باطل لا يعرف به شيء أصلا ، وأبطلوا القياس أصلا وفرعا . ثم اختلفوا على ثلاث فرق : فرقة تدعي النص على أبي بكر ، وفرقة تدعي النص على العباس ، وفرقة تدعي النص على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . والدليل على فقد النص وعدمه على إمام بعينه هو أنه صلى الله عليه وسلم لو فرض على الأمة طاعة إمام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه إلى غيره لعلم ذلك ، لاستحالة تكليف الأمة بأسرها طاعة الله في غير معين ، ولا سبيل لهم إلى العلم بذلك التكليف ، وإذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من أن يكون طريقه أدلة العقول أو الخبر ، وليس في العقل ما يدل على ثبوت الإمامة لشخص معين ، وكذلك ليس في الخبر ما يوجب العلم بثبوت إمام معين ; لأن ذلك الخبر إما أن يكون تواترا أوجب العلم ضرورة أو استدلالا ، أو يكون من أخبار الآحاد ، ولا يجوز أن يكون طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة ، إذ لو كان كذلك لكان كل مكلف يجد من نفسه [ ص: 253 ] العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن ذلك من دين الله عليه ، كما أن كل مكلف علم أن من دين الله الواجب عليه خمس صلوات ، وصوم رمضان ، وحج البيت ونحوها ، ولا أحد يعلم ذلك من نفسه ضرورة ، فبطلت هذه الدعوى ، وبطل أن يكون معلوما بأخبار الآحاد لاستحالة وقوع العلم به . وأيضا فإنه لو وجب المصير إلى نقل النص على الإمام بأي وجه كان ، وجب إثبات إمامة أبي بكر والعباس ; لأن لكل واحد منهما قوما ينقلون النص صريحا في إمامته ، وإذا بطل إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد - على ما يأتي بيانه - كذلك الواحد ; إذ ليس أحد الفرق أولى بالنص من الآخر . وإذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل إليه ثبت الاختيار والاجتهاد . فإن تعسف متعسف وادعى التواتر والعلم الضروري بالنص فينبغي أن يقابلوا على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر وبأخبار في ذلك كثيرة تقوم أيضا في جملتها مقام النص ، ثم لا شك في تصميم من عدا الإمامية على نفي النص ، وهم الخلق الكثير والجم الغفير . والعلم الضروري لا يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد مخالفي الإمامية ، ولو جاز رد الضروري في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين الأقصى وغيرهما
    في رد الأحاديث التي احتج بها الإمامية في النص على علي رضي الله عنه ، وأن الأمة كفرت بهذا النص وارتدت ، وخالفت أمر الرسول عنادا ، منها قوله عليه السلام : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قالوا : والمولى في اللغة بمعنى أولى ، فلما قال : فعلي مولاه بفاء التعقيب علم أن المراد بقوله " مولى " أنه أحق وأولى . فوجب أن يكون أراد بذلك الإمامة وأنه مفترض الطاعة ، وقوله عليه السلام لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي . قالوا : ومنزلة هارون معروفة ، وهو أنه كان مشاركا له في النبوة ولم يكن ذلك لعلي ، وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي ، وكان خليفة ، فعلم أن المراد به الخلافة ، إلى غير ذلك مما احتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى .

    والجواب عن الحديث الأول : أنه ليس بمتواتر ، وقد اختلف في صحته ، وقد طعن فيه [ ص: 254 ] أبو داود السجستاني وأبو حاتم الرازي ، واستدلا على بطلانه بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مزينة وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم ليس لهم مولى دون الله ورسوله . قالوا : فلو كان قد قال : من كنت مولاه فعلي مولاه لكان أحد الخبرين كذبا .

    جواب ثان : وهو أن الخبر وإن كان صحيحا رواه ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل على إمامته ، وإنما يدل على فضيلته ، وذلك أن المولى بمعنى الولي ، فيكون معنى الخبر : من كنت وليه فعلي وليه ، قال الله تعالى : فإن الله هو مولاه أي وليه . وكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر علي كباطنه ، وذلك فضيلة عظيمة لعلي .

    جواب ثالث : وهو أن هذا الخبر ورد على سبب ، وذلك أن أسامة وعليا اختصما ، فقال علي لأسامة : أنت مولاي . فقال : لست مولاك ، بل أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه .

    جواب رابع : وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك في عائشة رضي الله عنها : النساء سواها كثير . شق ذلك عليها ، فوجد أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم ، وتكذيبا لهم فيما قدموا عليه من البراءة منه والطعن فيه ، ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي عليه السلام . وأما الحديث الثاني فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده ، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام - على ما يأتي من بيان وفاتيهما في سورة " المائدة " - وما كان خليفة بعده وإنما كان الخليفة يوشع بن نون ، فلو أراد بقوله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى - الخلافة لقال : أنت مني بمنزلة يوشع من موسى ، فلما لم يقل هذا دل على أنه لم يرد هذا ، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن أهلي ، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة ربه . وقد قيل : إن هذا الحديث خرج على سبب ، وهو [ ص: 255 ] أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك استخلف عليا عليه السلام في المدينة على أهله وقومه ، فأرجف به أهل النفاق وقالوا : إنما خلفه بغضا وقلى له ، فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له : إن المنافقين قالوا كذا وكذا فقال : كذبوا بل خلفتك كما خلف موسى هارون . وقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى . وإذا ثبت أنه أراد الاستخلاف على زعمهم فقد شارك عليا في هذه الفضيلة غيره ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في كل غزاة غزاها رجلا من أصحابه ، منهم : ابن أم مكتوم ، ومحمد بن مسلمة وغيرهما من أصحابه ، على أن مدار هذا الخبر على سعد بن أبي وقاص وهو خبر واحد . وروي في مقابلته لأبي بكر وعمر ما هو أولى منه . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنفذ معاذ بن جبل إلى اليمن قيل له : ألا تنفذ أبا بكر وعمر ؟ فقال : إنهما لا غنى بي عنهما إن منزلتهما مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس . وقال : هما وزيراي في أهل الأرض . وروي عنه عليه السلام أنه قال : أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى . وهذا الخبر ورد ابتداء ، وخبر علي ورد على سبب ، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة ، والله أعلم .


    (تفسير ابن كثير
    إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي)

    ( إني جاعل في الأرض خليفة ) أي : قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ، كما قال تعالى : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) [ الأنعام : 165 ] وقال ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) [ النمل : 62 ] . وقال ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) [ الزخرف : 60 ] . وقال ( فخلف من بعدهم خلف ) [ مريم : 59 ] . [ وقرئ في الشاذ : " إني جاعل في الأرض خليقة " حكاه الزمخشري وغيره ونقلها القرطبي عن زيد بن علي ] . وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم - عليه السلام - فقط ، كما يقوله طائفة من المفسرين ، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل ، وفي ذلك نظر ، بل الخلاف في ذلك كثير ، حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، والظاهر أنه لم يرد آدم عينا إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فإنهم إنما أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك ، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص ، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمإ مسنون [ أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس فيما يقع بينهم من المظالم ، ويرد عنهم المحارم والمآثم ، قاله القرطبي ] أو أنهم قاسوهم على من سبق ، كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك .



    (تفسير الطبري
    محمد بن جرير الطبري)

    [ ص: 449 ] القول في تأويل قوله : ( خليفة )

    والخليفة الفعيلة من قولك : خلف فلان فلانا في هذا الأمر ، إذا قام مقامه فيه بعده . كما قال جل ثناؤه ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ) [ سورة يونس : 14 ] يعني بذلك أنه أبدلكم في الأرض منهم ، فجعلكم خلفاء بعدهم . ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم : خليفة ، لأنه خلف الذي كان قبله ، فقام بالأمر مقامه ، فكان منه خلفا . يقال منه : خلف الخليفة ، يخلف خلافة وخليفى .

    وكان ابن إسحاق يقول بما :

    600 - حدثنا به ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق : " إني جاعل في الأرض خليفة " يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلفا ، ليس منكم .

    وليس الذي قال ابن إسحاق في معنى الخليفة بتأويلها - وإن كان الله جل [ ص: 450 ] ثناؤه إنما أخبر ملائكته أنه جاعل في الأرض خليفة يسكنها - ولكن معناها ما وصفت قبل .

    فإن قال قائل : فما الذي كان في الأرض قبل بني آدم لها عامرا ، فكان بنو آدم منه بدلا وفيها منه خلفا ؟

    قيل : قد اختلف أهل التأويل في ذلك .

    601 - فحدثنا أبو كريب قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : أول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء وقتل بعضهم بعضا . فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة ، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال . ثم خلق آدم فأسكنه إياها ، فلذلك قال : " إني جاعل في الأرض خليفة "

    فعلى هذا القول : " إني جاعل في الأرض خليفة " من الجن ، يخلفونهم فيها فيسكنونها ويعمرونها .

    602 - وحدثني المثنى ، قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس في قوله : " إني جاعل في الأرض خليفة " الآية ، قال : إن الله خلق الملائكة يوم الأربعاء ، وخلق الجن يوم [ ص: 451 ] الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ، فكفر قوم من الجن ، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم ، فكانت الدماء ، وكان الفساد في الأرض .

    وقال آخرون في تأويل قوله : " إني جاعل في الأرض خليفة " أي خلفا يخلف بعضهم بعضا ، وهم ولد آدم الذين يخلفون أباهم آدم ، ويخلف كل قرن منهم القرن الذي سلف قبله . وهذا قول حكي عن الحسن البصري .

    ونظير له ما :

    603 - حدثني به محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال : حدثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن ابن سابط في قوله : " إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " قال : يعنون به بني آدم صلى الله عليه وسلم .

    604 - حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : قال الله تعالى ذكره للملائكة : إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة . وليس لله يومئذ خلق إلا الملائكة ، والأرض ليس فيها خلق .
    وهذا القول يحتمل ما حكي عن الحسن ، ويحتمل أن يكون أراد ابن زيد أن الله أخبر الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة له يحكم فيها بين خلقه بحكمه ، نظير ما :

    605 - حدثني به موسى بن هارون ، قال : حدثنا عمرو بن حماد ، قال : حدثنا أسباط ، عن السدي في خبر ذكره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب النبي [ ص: 452 ] صلى الله عليه وسلم : أن الله جل ثناؤه قال للملائكة : " إني جاعل في الأرض خليفة " قالوا : ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا . فكان تأويل الآية على هذه الرواية التي ذكرناها عن ابن مسعود وابن عباس : إني جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في الحكم بين خلقي . وذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه .

    وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها ، فمن غير خلفائه ، ومن غير آدم ومن قام مقامه في عباد الله - لأنهما أخبرا أن الله جل ثناؤه قال لملائكته - إذ سألوه : ما ذاك الخليفة؟ : إنه خليفة يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا . فأضاف الإفساد وسفك الدماء بغير حقها إلى ذرية خليفته دونه ، وأخرج منه خليفته .

    وهذا التأويل ، وإن كان مخالفا في معنى الخليفة ما حكي عن الحسن من وجه ، فموافق له من وجه . فأما موافقته إياه ، فصرف متأوليه إضافة الإفساد في الأرض وسفك الدماء فيها إلى غير الخليفة . وأما مخالفته إياه ، فإضافتهما الخلافة إلى آدم بمعنى استخلاف الله إياه فيها . وإضافة الحسن الخلافة إلى ولده ، بمعنى خلافة بعضهم بعضا ، وقيام قرن منهم مقام قرن قبلهم ، وإضافة الإفساد في الأرض وسفك الدماء إلى الخليفة .

    والذي دعا المتأولين قوله : " إني جاعل في الأرض خليفة " - في التأويل الذي ذكر عن الحسن - إلى ما قالوا في ذلك ، أنهم قالوا إن الملائكة إنما قالت لربها ، إذ قال لهم ربهم : " إني جاعل في الأرض خليفة " ، " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " إخبارا منها بذلك عن الخليفة الذي أخبر الله جل ثناؤه أنه [ ص: 453 ] جاعله في الأرض لا عن غيره . لأن المحاورة بين الملائكة وبين ربها عنه جرت . قالوا : فإذا كان ذلك كذلك - وكان الله قد برأ آدم من الإفساد في الأرض وسفك الدماء ، وطهره من ذلك - علم أن الذي عنى به غيره من ذريته . فثبت أن الخليفة الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء هو غير آدم ، وأنهم ولده الذين فعلوا ذلك ، وأن معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا غيرهم لما وصفنا .

    وأغفل قائلو هذه المقالة ، ومتأولو الآية هذا التأويل ، سبيل التأويل . وذلك أن الملائكة إذ قال لها ربها : " إني جاعل في الأرض خليفة " لم تضف الإفساد وسفك الدماء في جوابها ربها إلى خليفته في أرضه ، بل قالت : " أتجعل فيها من يفسد فيها " ؟ وغير منكر أن يكون ربها أعلمها أنه يكون لخليفته ذلك ذرية يكون منهم الإفساد وسفك الدماء ، فقالت : يا ربنا " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " كما قال ابن مسعود وابن عباس ، ومن حكينا ذلك عنه من أهل التأويل .


    (التفسير الكبير المسمى البحر المحيط
    أثير الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف الأندلسي)

    جاعل : اسم فاعل بمعنى الاستقبال ، ويجوز إضافته للمفعول إلا إذا فصل بينهما كهذا ، فلا يجوز ، وإذا جاز إعماله ، فهو أحسن من الإضافة ، نص على ذلك سيبويه ، وقال الكسائي : هما سواء ، والذي أختاره أن الإضافة أحسن ، وقد ذكرنا وجه اختيارنا ذلك في بعض ما كتبناه في العربية . وفي الجعل هنا قولان : أحدهما : أنه بمعنى الخلق ، فيتعدى إلى واحد ، قاله أبو روق ، وقريب منه ما روي عن الحسن وقتادة أنه بمعنى فاعل ، ولم يذكر ابن عطية غير هذا . والثاني : أنه بمعنى التصيير ، فيتعدى إلى اثنين . والثاني هو في الأرض ، أي : مصير في الأرض خليفة ، قاله الفراء ، ولم يذكر الزمخشري غيره . وكلا القولين سائغ ، إلا أن الأول عندي أجود ; لأنهم قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) ؟ فظاهر هذا أنه مقابل لقوله : ( جاعل في الأرض خليفة ) . فلو كان الجعل الأول على معنى التصيير لذكره ثانيا ، فكان : أتجعل فيها خليفة من يفسد فيها ؟ وإذا لم يأت كذلك ، كان معنى الخلق أرجح . ولا احتياج إلى تقدير ( خليفة ) لدلالة ما قبله عليه ; لأنه إضمار ، وكلام بغير إضمار أحسن من كلام بإضمار ، وجعل الخبر اسم فاعل ; لأنه يدل على الثبوت دون التجدد شيئا شيئا .

    والجعل سواء كان بمعنى الخلق أو التصيير ، وكان آدم هو الخليفة على أحسن الفهوم ، لم يكن إلا مرة واحدة ، فلا تكرر فيه ، إذ لم يخلقه أو لم يصيره خليفة إلا مرة واحدة . وقوله : ( في الأرض ) ظاهره الأرض كلها ، وهو قول الجمهور . وقيل : أرض مكة . وروى ابن سابط هذا التفسير بأنها أرض مكة مرفوعا إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فإن صح ذلك لم يعدل عنه ، قيل : ولذلك سمي وسطها بكة ; لأن الأرض بكت من تحتها ، واختصت بالذكر ; لأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء ، ودفن بها نوح وهود وصالح بين المقام والركن ، وتكون الألف واللام فيها للعهد نحو : ( فلن أبرح الأرض ) ، ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) ( استضعفوا في الأرض )


    (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
    محمد الأمين بن محمد بن المختار الجنكي الشنقيطي

    قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) الآية في قوله : ( خليفة ) وجهان من التفسير للعلماء :

    أحدهما : أن المراد بالخليفة أبونا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ; لأنه خليفة الله في أرضه في تنفيذ أوامره . وقيل : لأنه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبله ، وعليه فالخليفة : فعيلة بمعنى فاعل ، وقيل : لأنه إذا مات يخلفه من بعده ، وعليه فهو من فعيلة بمعنى مفعول . وكون الخليفة هو آدم هو الظاهر المتبادر من سياق الآية .

    الثاني : أن قوله : ( خليفة ) مفرد أريد به الجمع ؛ أي : خلائف ، وهو اختيار ابن كثير . والمفرد إن كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى : ( إن المتقين في جنات ونهر ) [ 54 \ 54 ] يعني " وأنهار " بدليل قوله : ( فيها أنهار من ماء غير آسن ) الآية [ 47 \ 15 ] . وقوله : ( واجعلنا للمتقين إماما ) [ 25 \ 74 ] ، وقوله : ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ) [ 4 \ 4 ]

    وإذا كانت هذه الآية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين . فاعلم أنه قد دلت آيات أخر على الوجه الثاني ، وهو أن المراد بالخليفة : الخلائف من آدم وبنيه لا آدم [ ص: 21 ] نفسه وحده . كقوله تعالى : ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) الآية [ 2 \ 30 ] .

    ومعلوم أن آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس ممن يفسد فيها ولا ممن يسفك الدماء ، وكقوله : ( هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ) الآية [ 35 \ 39 ] ، وقوله : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) الآية [ 6 \ 165 ] ، وقوله : ( ويجعلكم خلفاء ) الآية [ 27 \ 62 ] . ونحو ذلك من الآيات .

    ويمكن الجواب عن هذا بأن المراد بالخليفة آدم ، وأن الله أعلم الملائكة أنه يكون من ذريته من يفعل ذلك الفساد ، وسفك الدماء . فقالوا ما قالوا ، وأن المراد بخلافة آدم الخلافة الشرعية ، وبخلافة ذريته أعم من ذلك ، وهو أنهم يذهب منهم قرن ويخلفه قرن آخر .


    هذا في كتبي وانا اؤمن به فكيف بالله عليكم يطلب منا الاستاذ شوقي ان نصدق تفسيره هو لهذه الاياة الكريمة ونترك قول هؤلاء جميعا ؟




    القول الثاني للاستاذ شوقي واعجبني جدا ايضا :

    قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
    فما هذا القول يا قوم
    فبأى قراءة انتم تقراون القرءان الان اذا لم يظهر مهديكم قراءة ال البيت حتي الان ؟
    واذا اظهرها لماذا لم يخبر بها الاستاذ شوقي ؟

    وسؤال وارجو الاجابة عليه :
    ما هي الفرائض في دينكم ؟وكيف تأدوها ؟
    يعني هل عندكم صلاة وكيف تصلون اريد فضلا تفصيلا في هذا
    كذلك هل عندكم زكاة وصيام وحج وكيف تأدوهم ؟
    ومن اين تأخذون هذه الفرائض وكيفية القيام بها ؟

    انتظر ردا علميا صريحا فضلا




    [IMG]http://img7.hostingpics.net/pics/590824_t_www.ward2u.com.gif[/IMG]

    [IMG]http://img7.hostingpics.net/pics/6932188_t_www.ward2u.com.gif[/IMG]
  • حفيدة عمر
    عضو جديد
    • 09-08-2011
    • 24

    #2
    رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

    سؤال :
    قال الاستاذ شوقي انه غير معترف بكتب الشيعة وكذلك غير معترف بكتبنا اهل السنة
    فمن اين يأخذ دينه ؟
    ولماذا يستدل بما لدينا علي دينه اذا كان اصلا غير معترف بها ؟
    فانا لن استدل علي ديني من الانجيل المحرف بل اثبت فقط تحريفه وخطأه
    امر عجيب حقا
    [IMG]http://img7.hostingpics.net/pics/590824_t_www.ward2u.com.gif[/IMG]

    [IMG]http://img7.hostingpics.net/pics/6932188_t_www.ward2u.com.gif[/IMG]

    Comment

    • جويسم
      عضو نشيط
      • 04-03-2011
      • 275

      #3
      رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

      ________________________________
      بارك الله فيكي
      ياحفيدة الفاروق

      وسؤال محرج لشوقي وللقوم وفي محله
      ____________________________
      القول الثاني للاستاذ شوقي واعجبني جدا ايضا :

      قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
      فما هذا القول يا قوم
      فبأى قراءة انتم تقراون القرءان الان اذا لم يظهر مهديكم قراءة ال البيت حتي الان ؟
      واذا اظهرها لماذا لم يخبر بها الاستاذ شوقي ؟
      _______________________________________________________
      [frame="3 98"]
      [CENTER]هذا توقيع إفتراضي

      [URL="http://www.al-mehdyoon.org/"]الموقع الرسمي للدعوة المباركة[/URL]
      [URL="http://www.al-mehdyoon.org/vb/"]منتديات أنصار الإمام المهدي (ع)[/URL]
      [URL="http://www.nsr313.com/"]صحيفة الصراط المستقيم[/URL]
      [URL="http://www.al-imam-almahdy-ahmad.com/"]موقع غرفة أنصار الإمام المهدي الصوتية[/URL]
      [/CENTER][/frame]

      Comment

      • اختياره هو
        مشرف
        • 23-06-2009
        • 5310

        #4
        رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
        اولا : قال انه لا يؤمن بكتبنا وهو غير ملتزم بها بل هو يلزمنا بهاجميل جداا هذا الكلام
        وانا اريده ان يلزمني بكل ما في كتبي فلا يختار مايشاء ويترك ما يشاء ففي كتبي :
        صاحب القول يُحج بقوله وصاحب العقيدة يُحج بعقيدته وهذا امر يقره كل عاقل ولاعلاقة لهذا بايماننا بقوله او بعقيدته من عدمه

        وكتبكم لا تلزمنا بل نلزمكم بها .... وفيها الكثير جدا من الموضوع على رسول الله ص مثل بعض الاحاديث التي وضعت ... والدليل مخالفتها لكثير من الروايات الاخرى في نفس كتبكم...

        فقد كذب على رسول الله ص طبعا لتمرير عقيدة حاكمية الناس الباطلة...
        وتصحيح السند لا يدل على صحة المتن ... من وثق هؤلاء ولما وثقهم .. والذي وثق من وثقه وهكذا ... على العموم الاحاديث مكذوبة ولا نؤمن بها نحن... وعندك مخالفة لاحاديث اخرى عندكم

        لكن لا عقيدة في غير خلفاء الله ... يعني يكون الشخص ما كان فلم نؤمر حتى بمعرفته الا ان كان من خلفاء الله : الانبياء والرسل والاوصياء ...
        فالافضل ان تسال عمن امرت بالتمسك بهم اهل بيت الرسول ص عدل القرآن ... وهما (القرآن والعترة اهل البيت) هما الخليفتين اللذان ترك فينا رسول الله ص

        عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
        ( اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )
        رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج5 ص181 – 182، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص162 – 163، وقال: " رواه أحمد واسناده جيد" وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ج1 برقم 4222، وشهد بصحته.

        اما الباقين فلم تؤمر بالتمسك بهم ولا بمعرفتهم ... نسال الله لك التوفيق لمعرفة الحق ونصرته في هذا الزمان الذي عز فيه الناصر



        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
        وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
        وقال عليه الصلاة والسلام : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . رواه أبو داود .
        وقال : المهدي من عترتي من ولد فاطمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
        فعلى هذا يكون اسم المهدي : محمد بن عبد الله
        الحديث الأول: عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جوزا " . وفي لفظ آخر (منا).
        تخريج الحديث :
        (1) أخرجه أبو داود في سننه قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا الفضل بن دكين ، أخبرنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.(سنن أبي داوود:ج2/ص310).
        (2) وأخرجه أحمد في مسنده : ثنا حجاج وأبو نعيم قالا : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال حجاج : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا . قال أبو نعيم : رجلا منا . قال وسمعته يذكره عن حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
        (3) ورواه في الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص ،58 ، فقال:
        وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا.
        (4) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال : الفضل بن دكين قال : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا .
        (5) وأخرجه أبو عمر الداني في سننه قال : حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ ، حدثنا عبد الله بن محمد المفسر ، حدثنا أحمد بن علي القاضي ، حدثنا يحيى بن معين ، حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال : سمعت علياً رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ، لبعث الله رجلاً يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً.
        الحديث الثاني:
        عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " .
        تخريج الحديث :
        (1) أخرجه أحمد في المسند:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمى.
        مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 – 377
        (2) أخرجه أبو داود قال : حدثنا مسدد قال : أخبرنا يحيى ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ( ج2/ص310 ) .
        وأخرج أحمد أيضاً: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عمر بن عبيد عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمى.
        مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 - 377
        وأخرجه الترمذي قال : حدثا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي ، أخبرنا أبي ، أخبرنا سفيان الثوري ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ( 3 ) .
        والأحاديث التي دلت على كون الرجل الذي هو من أهل بيت النبي (ص) ويواطئ اسمه اسم النبي كثيرة، فما تقدم بعضا منها.
        والذي يهمنا في هذه الأحاديث هو معنى (يواطئ)، فما المراد من لفظ يواطئ ؟
        فليس معناه الموافقة والمطابقة، بل معناه المشابهة، وهذا في الحقيقة يكشف لنا أنّ اسم المهدي من آل محمد (ص) ليس بالضرورة ان يكون اسمه مطابقاً لاسم النبي (ص)، نعم هو مشابهاً ومماثلاً.
        ومن هنا لو استقرأنا الروايات التي تعرّضت لذكر الإمام (ع) لم تذكر أن اسمه محمد وأن اسم أبيه عبد الله، بل استفاد البعض ذلك من الروايات التي تقول يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابي، والمواطأة ليس معناها المطابقة بل معناها المشابهة والمماثلة، وفي الحقيقة تعبير النبي (ص) دقيق جداً، فهو لم يقل اسمه اسمي، بل قال يواطئ اسمه اسمي ، كما لم يقل سميي أيضاً لأن هذين التعبيران يفيدان المطابقة لا المماثلة.
        وعليه فليس من الضرورة أن يكون اسم المهدي (ع) محمد بن عبد الله كما يذكر ذلك البعض ؛ إذ لم يرد دليلاً في تسميته بهذا الاسم، وإنما هو توهم نشأ من فهم المواطأة وكونها تعني المطابقة، بينما هي لا تعني ذلك.
        ومما يدل على أنها لا تعني ذلك قوله تعالى:﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ (آل عمران:59).
        والحال لا يوجد مطابقة لا في الاسم ولا في القصة بين هذين النبيين العظيمين، فآدم (ع) لم يكن له أب ولا أم، بينما عيسى (ع) لم يكن له أب فقط. نعم بينهما مماثلة من
        ونجد عيسى أيضاً يبشر بأحمد (ص)، بينما الذي أتى هو محمد (ص)، ﴿ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴾(الصف: 6).
        فكان المسيح ينتظرون أحمد فجاءهم محمد(ص)، وهذه الأمة تنتظر محمد فجاءها أحمد (ع).
        والامام احمد ابن السيد اسماعيل الحسن (ع) ينطبق عليه الروايات


        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
        هذا في كتبي وانا اؤمن به
        وايضا في كتبي واؤمن به :
        تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة : (( التفسير الكبير
        الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل))
        تفاسير خاطئة لانها تخالف القرآن .. وتخالف ما قال به السلف من اهل التاويل حسب كتبكم ... وما قال به بن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل ... واعطيك تفاسير اخرى لكم تخالفها وهي توافق القرآن فبايها تاخذ بما يوافق هواك او ما يوافق القرآن ؟؟؟

        اولا : من القرآن : في القرآن قوله تعالى ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ))(صـ : 26) فلو كانت خلافة الله في ارضه لكل الناس فداود من الناس ايضا فلاداعي لان يخاطبه الله مرة اخرى ويقول له ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ)) ثم ان الاية بينت ان هذه الخلافة تشمل الملك والحكم بين الناس فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. فهذه الاية بينة وواضحة ان خلفاء الله في ارضه هم الذين يحكمون
        ثانيا من روايات السنة واقوال علماءهم الموجودة في التفاسير وهي كثيرة :
        (((((تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
        اعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أنه تعالى فوض إلى داود خلافة الأرض، وهذا من أقوى الدلائل على فساد القول المشهور في تلك القصة، لأن من البعيد جداً أن يوصف الرجل بكونه ساعياً في سفك دماء المسلمين، راغباً في انتزاع أزواجهم منهم ثم يذكر عقيبه أن الله تعالى فوض خلافة الأرض إليه، ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان
        الأول: جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى، وفي سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه، وذلك إنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة، وذلك على الله محال
        الثاني: إنا جعلناك مالكاً للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا التأويل يسمى خليفة، ومنه يقال خلفاء الله في أرضه، وحاصله أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله، فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو نفاذ الحكم.
        ثم قال تعالى: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } واعلم أن الإنسان خلق مدنياً بالطبع، لأن الإنسان الواحد لا تتنظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة حتى أن هذا يحرث، وذلك يطحن، وذلك يخبز، وذلك ينسج، وهذا يخيط، وبالجملة فيكون كل واحد منهم مشغولاً بمهم، وينتظم من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات ولا بد من إنسان قادر قاهر يقطع تلك الخصومات وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه على الكل فثبت أنه لا ينتظم مصالح الخلق إلا بسلطان قاهر سائس، ثم إن ذلك السلطان القاهر السائس إن كان حكمه على وفق هواه ولطلب مصالح دنياه عظم ضرره على الخلق فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم إلى تحصيل مقاصد نفسه، وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق، وذلك يفضي بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك، أما إذا كانت أحكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحق الإلهية انتظمت مصالح العالم، واتسعت أبواب الخيرات على أحسن الوجوه. فهذا هو المراد من قولهم: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن أنت ذلك الحاكم ثم قال: { وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } الآية، وتفسيره أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله، والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب، فينتج أن متابعة الهوى توجب سوء العذاب.
        أما المقام الأول: وهو أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله فتقريره أن الهوى يدعو إلى الاستغراق في اللذات الجسمانية، والاستغراق فيها يمنع من الاشتغال بطلب السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات، لأنهما حالتان متضادتان فبقدر ما يزداد أحدهما ينقص الآخر……….))))
        (((الرابعة: قال ابن عباس في قوله تعالى: { يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي ٱلأَرْضِ فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوًى، فلا تشته في نفسك الحق له لِيفلُج على صاحبه، فإن فعلتَ محوتُ اسمك من نبوّتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي.)))
        ما يقول ابن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل في الآية اني جاعل في الارض خليفة :
        تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) (((والمعنى بالخليفة هنا ـ في قول ٱبن مسعود وٱبن عباس وجميع أهل التأويل ـ آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره؛ لأنه أوّل رسول إلى الأرض؛ كما في " حديث أبي ذَرّ، قال: قلت: يا رسول الله أنبيًّا كان مرسَلاً؟ قال: «نعم» " الحديث. ويقال: لمن كان رسولاً ولم يكن في الأرض أحد؟ فيقال: كان رسولاً إلى ولده، وكانوا أربعين ولداً في عشرين بطناً في كل بطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا.)))
        وازيد اخرى :
        صحيح مسلم ج 2 – باب نهي من أكل ثوماً او بصلاً ... ص 81:
        ( ... وان أقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ... ).
        عمرهنا يقول ان لله خلافة فالضمير هنا راجع الى الله اي يعتبر ان خلافة رسول الله (ص) خلافة الله.
        مسند احمد ج 5 ص 403:
        عن أبي التياح قال سمعت صخرا يحدث عن سبيع قال أرسلوني من ماء إلى الكوفة اشترى الدواب فاتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع قال فاما صاحبي فانطلق إلى الدواب وأما أنا فاتيته فإذا هو حذيفة فسمعته يقول: ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير واساله عن الشر فقلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف أحسب أبو التياح يقول السيف أحسب قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون هدنة على دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون دعاة الضلالة قال فان رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وان نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة ..
        في سنن ابن ماجة - لمحمد بن يزيد القزويني المتوفي سنة 273 هـ - تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - ج2 ص1367 ح4084:
        قال ابن ماجة: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ". ثم ذكر شيئاً لا أحفظه. فقال " فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج. فإنه خليفة الله، المهدى" )


        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
        قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
        اقراءة اهل البيت ع موجودة في الروايات ممكن تطلع على كتب التفاسير عن اهل البيت ع ..... كما وصلت الكثير من قراءات اهل السنة في الروايات ...
        والمهدي الامام احمد الحسن ع الآن موجود

        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
        وسؤال وارجو الاجابة عليه : ما هي الفرائض في دينكم ؟وكيف تأدوها ؟
        يعني هل عندكم صلاة وكيف تصلون اريد فضلا تفصيلا في هذا
        كذلك هل عندكم زكاة وصيام وحج وكيف تأدوهم ؟
        ومن اين تأخذون هذه الفرائض وكيفية القيام بها ؟
        نفس الفرائض اجمالا اختلافات في بعض التفاصيل احيلك الى كتب الفقهية للامام احمد الحسن ع :


        شرائع الإسلام - الجزء الأول
        شرائع الاسلام- الجزء الثاني
        شرائع الاسلام الجزء الثالث - كتاب النكاح والطلاق وتوابعهما
        شرائع الاسلام - كل الاجزاء
        الاجوبة الفقهية - كتاب الطهارة الحلقة الاولى
        الاجوبة الفقهية - كتاب الصلاة الحلقة الاولى
        الاجوبة الفقهية - كتاب الصيام... جديد الاجوبة الفقهية للامام احمد الحسن اليماني (ع)



        احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج1 - الطهارة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

        احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج2 - الصلاة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

        احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج3 - الصيام ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد
        Last edited by اختياره هو; 18-08-2011, 14:11.
        السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

        Comment

        • اختياره هو
          مشرف
          • 23-06-2009
          • 5310

          #5
          رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

          المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جويسم مشاهدة المشاركة
          قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
          كتبت لك الجواب ... وارجو عدم تكرار الاسئلة من فضلك يمكنك فتح مواضيع اخرى في مواضيع اخرى او اكمال اجوبتك في مواضيع الاخرى التي اجبناك فيها ...حرصا ان يكون الموضوع سليم فيه اسئلة واجوبة علمية تفيد القارئ وليس مشاركات لا تضيف اي فائدة علمية الا التكرار

          المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HOWA مشاهدة المشاركة
          اقراءة اهل البيت ع موجودة في الروايات ممكن تطلع على كتب التفاسير عن اهل البيت ع ..... كما وصلت الكثير من قراءات اهل السنة في الروايات ...
          والمهدي الامام احمد الحسن ع الآن موجود
          السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

          Comment

          • وا احمداه
            مشرف
            • 22-09-2008
            • 833

            #6
            رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

            السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
            جزاكي الله اخت يا هو على الطرح المفصل و الواضح وضوح الشمس ...لا ادري لماذا تتغابون؟ اعطيكي مثال يا حفيدة عمر : رسول الله محمد ص احتج على النصارى بورود اسمه في كتابهم و ان عيسى ع بشر به في كتابهم فهل يصح للنصارى قول ان الله ثالث تلاثة و يلزمون بها محمد ص؟؟؟؟؟؟؟ فما بالك بالبخاري و مسلم الذين م كتبهما ابعد شيء عن العصمة ؟

            Comment

            • اختياره هو
              مشرف
              • 23-06-2009
              • 5310

              #7
              رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
              اولا : قال انه لا يؤمن بكتبنا وهو غير ملتزم بها بل هو يلزمنا بهاجميل جداا هذا الكلام
              وانا اريده ان يلزمني بكل ما في كتبي فلا يختار مايشاء ويترك ما يشاء ففي كتبي :
              صاحب القول يُحج بقوله وصاحب العقيدة يُحج بعقيدته وهذا امر يقره كل عاقل ولاعلاقة لهذا بايماننا بقوله او بعقيدته من عدمه

              وكتبكم لا تلزمنا بل نلزمكم بها .... وفيها الكثير جدا من الموضوع على رسول الله ص مثل بعض الاحاديث التي وضعت ... والدليل مخالفتها لكثير من الروايات الاخرى في نفس كتبكم...

              فقد كذب على رسول الله ص طبعا لتمرير عقيدة حاكمية الناس الباطلة...
              وتصحيح السند لا يدل على صحة المتن ... من وثق هؤلاء ولما وثقهم .. والذي وثق من وثقه وهكذا ... على العموم الاحاديث مكذوبة ولا نؤمن بها نحن... وعندك مخالفة لاحاديث اخرى عندكم

              لكن لا عقيدة في غير خلفاء الله ... يعني يكون الشخص ما كان فلم نؤمر حتى بمعرفته الا ان كان من خلفاء الله : الانبياء والرسل والاوصياء ...
              فالافضل ان تسال عمن امرت بالتمسك بهم اهل بيت الرسول ص عدل القرآن ... وهما (القرآن والعترة اهل البيت) هما الخليفتين اللذان ترك فينا رسول الله ص

              عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
              ( اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )
              رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج5 ص181 – 182، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص162 – 163، وقال: " رواه أحمد واسناده جيد" وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ج1 برقم 4222، وشهد بصحته.

              اما الباقين فلم تؤمر بالتمسك بهم ولا بمعرفتهم ... نسال الله لك التوفيق لمعرفة الحق ونصرته في هذا الزمان الذي عز فيه الناصر



              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
              وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
              وقال عليه الصلاة والسلام : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . رواه أبو داود .
              وقال : المهدي من عترتي من ولد فاطمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
              فعلى هذا يكون اسم المهدي : محمد بن عبد الله
              الحديث الأول: عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جوزا " . وفي لفظ آخر (منا).
              تخريج الحديث :
              (1) أخرجه أبو داود في سننه قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا الفضل بن دكين ، أخبرنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.(سنن أبي داوود:ج2/ص310).
              (2) وأخرجه أحمد في مسنده : ثنا حجاج وأبو نعيم قالا : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال حجاج : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا . قال أبو نعيم : رجلا منا . قال وسمعته يذكره عن حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
              (3) ورواه في الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص ،58 ، فقال:
              وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا.
              (4) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال : الفضل بن دكين قال : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا .
              (5) وأخرجه أبو عمر الداني في سننه قال : حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ ، حدثنا عبد الله بن محمد المفسر ، حدثنا أحمد بن علي القاضي ، حدثنا يحيى بن معين ، حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال : سمعت علياً رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ، لبعث الله رجلاً يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً.
              الحديث الثاني:
              عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " .
              تخريج الحديث :
              (1) أخرجه أحمد في المسند:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمى.
              مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 – 377
              (2) أخرجه أبو داود قال : حدثنا مسدد قال : أخبرنا يحيى ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ( ج2/ص310 ) .
              وأخرج أحمد أيضاً: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عمر بن عبيد عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمى.
              مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 - 377
              وأخرجه الترمذي قال : حدثا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي ، أخبرنا أبي ، أخبرنا سفيان الثوري ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ( 3 ) .
              والأحاديث التي دلت على كون الرجل الذي هو من أهل بيت النبي (ص) ويواطئ اسمه اسم النبي كثيرة، فما تقدم بعضا منها.
              والذي يهمنا في هذه الأحاديث هو معنى (يواطئ)، فما المراد من لفظ يواطئ ؟
              فليس معناه الموافقة والمطابقة، بل معناه المشابهة، وهذا في الحقيقة يكشف لنا أنّ اسم المهدي من آل محمد (ص) ليس بالضرورة ان يكون اسمه مطابقاً لاسم النبي (ص)، نعم هو مشابهاً ومماثلاً.
              ومن هنا لو استقرأنا الروايات التي تعرّضت لذكر الإمام (ع) لم تذكر أن اسمه محمد وأن اسم أبيه عبد الله، بل استفاد البعض ذلك من الروايات التي تقول يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابي، والمواطأة ليس معناها المطابقة بل معناها المشابهة والمماثلة، وفي الحقيقة تعبير النبي (ص) دقيق جداً، فهو لم يقل اسمه اسمي، بل قال يواطئ اسمه اسمي ، كما لم يقل سميي أيضاً لأن هذين التعبيران يفيدان المطابقة لا المماثلة.
              وعليه فليس من الضرورة أن يكون اسم المهدي (ع) محمد بن عبد الله كما يذكر ذلك البعض ؛ إذ لم يرد دليلاً في تسميته بهذا الاسم، وإنما هو توهم نشأ من فهم المواطأة وكونها تعني المطابقة، بينما هي لا تعني ذلك.
              ومما يدل على أنها لا تعني ذلك قوله تعالى:﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ (آل عمران:59).
              والحال لا يوجد مطابقة لا في الاسم ولا في القصة بين هذين النبيين العظيمين، فآدم (ع) لم يكن له أب ولا أم، بينما عيسى (ع) لم يكن له أب فقط. نعم بينهما مماثلة من
              ونجد عيسى أيضاً يبشر بأحمد (ص)، بينما الذي أتى هو محمد (ص)، ﴿ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴾(الصف: 6).
              فكان المسيح ينتظرون أحمد فجاءهم محمد(ص)، وهذه الأمة تنتظر محمد فجاءها أحمد (ع).
              والامام احمد ابن السيد اسماعيل الحسن (ع) ينطبق عليه الروايات


              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
              هذا في كتبي وانا اؤمن به
              وايضا في كتبي واؤمن به :
              تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة : (( التفسير الكبير
              الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل))
              تفاسير خاطئة لانها تخالف القرآن .. وتخالف ما قال به السلف من اهل التاويل حسب كتبكم ... وما قال به بن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل ... واعطيك تفاسير اخرى لكم تخالفها وهي توافق القرآن فبايها تاخذ بما يوافق هواك او ما يوافق القرآن ؟؟؟

              اولا : من القرآن : في القرآن قوله تعالى ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ))(صـ : 26) فلو كانت خلافة الله في ارضه لكل الناس فداود من الناس ايضا فلاداعي لان يخاطبه الله مرة اخرى ويقول له ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ)) ثم ان الاية بينت ان هذه الخلافة تشمل الملك والحكم بين الناس فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. فهذه الاية بينة وواضحة ان خلفاء الله في ارضه هم الذين يحكمون
              ثانيا من روايات السنة واقوال علماءهم الموجودة في التفاسير وهي كثيرة :
              (((((تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
              اعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أنه تعالى فوض إلى داود خلافة الأرض، وهذا من أقوى الدلائل على فساد القول المشهور في تلك القصة، لأن من البعيد جداً أن يوصف الرجل بكونه ساعياً في سفك دماء المسلمين، راغباً في انتزاع أزواجهم منهم ثم يذكر عقيبه أن الله تعالى فوض خلافة الأرض إليه، ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان
              الأول: جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى، وفي سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه، وذلك إنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة، وذلك على الله محال
              الثاني: إنا جعلناك مالكاً للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا التأويل يسمى خليفة، ومنه يقال خلفاء الله في أرضه، وحاصله أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله، فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو نفاذ الحكم.
              ثم قال تعالى: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } واعلم أن الإنسان خلق مدنياً بالطبع، لأن الإنسان الواحد لا تتنظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة حتى أن هذا يحرث، وذلك يطحن، وذلك يخبز، وذلك ينسج، وهذا يخيط، وبالجملة فيكون كل واحد منهم مشغولاً بمهم، وينتظم من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات ولا بد من إنسان قادر قاهر يقطع تلك الخصومات وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه على الكل فثبت أنه لا ينتظم مصالح الخلق إلا بسلطان قاهر سائس، ثم إن ذلك السلطان القاهر السائس إن كان حكمه على وفق هواه ولطلب مصالح دنياه عظم ضرره على الخلق فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم إلى تحصيل مقاصد نفسه، وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق، وذلك يفضي بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك، أما إذا كانت أحكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحق الإلهية انتظمت مصالح العالم، واتسعت أبواب الخيرات على أحسن الوجوه. فهذا هو المراد من قولهم: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن أنت ذلك الحاكم ثم قال: { وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } الآية، وتفسيره أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله، والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب، فينتج أن متابعة الهوى توجب سوء العذاب.
              أما المقام الأول: وهو أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله فتقريره أن الهوى يدعو إلى الاستغراق في اللذات الجسمانية، والاستغراق فيها يمنع من الاشتغال بطلب السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات، لأنهما حالتان متضادتان فبقدر ما يزداد أحدهما ينقص الآخر……….))))
              (((الرابعة: قال ابن عباس في قوله تعالى: { يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي ٱلأَرْضِ فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوًى، فلا تشته في نفسك الحق له لِيفلُج على صاحبه، فإن فعلتَ محوتُ اسمك من نبوّتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي.)))
              ما يقول ابن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل في الآية اني جاعل في الارض خليفة :
              تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) (((والمعنى بالخليفة هنا ـ في قول ٱبن مسعود وٱبن عباس وجميع أهل التأويل ـ آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره؛ لأنه أوّل رسول إلى الأرض؛ كما في " حديث أبي ذَرّ، قال: قلت: يا رسول الله أنبيًّا كان مرسَلاً؟ قال: «نعم» " الحديث. ويقال: لمن كان رسولاً ولم يكن في الأرض أحد؟ فيقال: كان رسولاً إلى ولده، وكانوا أربعين ولداً في عشرين بطناً في كل بطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا.)))
              وازيد اخرى :
              صحيح مسلم ج 2 – باب نهي من أكل ثوماً او بصلاً ... ص 81:
              ( ... وان أقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ... ).
              عمرهنا يقول ان لله خلافة فالضمير هنا راجع الى الله اي يعتبر ان خلافة رسول الله (ص) خلافة الله.
              مسند احمد ج 5 ص 403:
              عن أبي التياح قال سمعت صخرا يحدث عن سبيع قال أرسلوني من ماء إلى الكوفة اشترى الدواب فاتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع قال فاما صاحبي فانطلق إلى الدواب وأما أنا فاتيته فإذا هو حذيفة فسمعته يقول: ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير واساله عن الشر فقلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف أحسب أبو التياح يقول السيف أحسب قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون هدنة على دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون دعاة الضلالة قال فان رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وان نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة ..
              في سنن ابن ماجة - لمحمد بن يزيد القزويني المتوفي سنة 273 هـ - تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - ج2 ص1367 ح4084:
              قال ابن ماجة: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ". ثم ذكر شيئاً لا أحفظه. فقال " فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج. فإنه خليفة الله، المهدى" )


              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
              قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
              اقراءة اهل البيت ع موجودة في الروايات ممكن تطلع على كتب التفاسير عن اهل البيت ع ..... كما وصلت الكثير من قراءات اهل السنة في الروايات ...
              والمهدي الامام احمد الحسن ع الآن موجود

              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
              وسؤال وارجو الاجابة عليه : ما هي الفرائض في دينكم ؟وكيف تأدوها ؟
              يعني هل عندكم صلاة وكيف تصلون اريد فضلا تفصيلا في هذا
              كذلك هل عندكم زكاة وصيام وحج وكيف تأدوهم ؟
              ومن اين تأخذون هذه الفرائض وكيفية القيام بها ؟
              نفس الفرائض اجمالا اختلافات في بعض التفاصيل احيلك الى كتب الفقهية للامام احمد الحسن ع :


              شرائع الإسلام - الجزء الأول
              شرائع الاسلام- الجزء الثاني
              شرائع الاسلام الجزء الثالث - كتاب النكاح والطلاق وتوابعهما
              شرائع الاسلام - كل الاجزاء
              الاجوبة الفقهية - كتاب الطهارة الحلقة الاولى
              الاجوبة الفقهية - كتاب الصلاة الحلقة الاولى
              الاجوبة الفقهية - كتاب الصيام... جديد الاجوبة الفقهية للامام احمد الحسن اليماني (ع)



              احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج1 - الطهارة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

              احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج2 - الصلاة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

              احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج3 - الصيام ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد
              السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

              Comment

              • اختياره هو
                مشرف
                • 23-06-2009
                • 5310

                #8
                رد: كلام للاستاذ شوقي اعجبني

                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
                اولا : قال انه لا يؤمن بكتبنا وهو غير ملتزم بها بل هو يلزمنا بهاجميل جداا هذا الكلام
                وانا اريده ان يلزمني بكل ما في كتبي فلا يختار مايشاء ويترك ما يشاء ففي كتبي :
                صاحب القول يُحج بقوله وصاحب العقيدة يُحج بعقيدته وهذا امر يقره كل عاقل ولاعلاقة لهذا بايماننا بقوله او بعقيدته من عدمه

                وكتبكم لا تلزمنا بل نلزمكم بها .... وفيها الكثير جدا من الموضوع على رسول الله ص مثل بعض الاحاديث التي وضعت ... والدليل مخالفتها لكثير من الروايات الاخرى في نفس كتبكم...

                فقد كذب على رسول الله ص طبعا لتمرير عقيدة حاكمية الناس الباطلة...
                وتصحيح السند لا يدل على صحة المتن ... من وثق هؤلاء ولما وثقهم .. والذي وثق من وثقه وهكذا ... على العموم الاحاديث مكذوبة ولا نؤمن بها نحن... وعندك مخالفة لاحاديث اخرى عندكم

                لكن لا عقيدة في غير خلفاء الله ... يعني يكون الشخص ما كان فلم نؤمر حتى بمعرفته الا ان كان من خلفاء الله : الانبياء والرسل والاوصياء ...
                فالافضل ان تسال عمن امرت بالتمسك بهم اهل بيت الرسول ص عدل القرآن ... وهما (القرآن والعترة اهل البيت) هما الخليفتين اللذان ترك فينا رسول الله ص

                عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
                ( اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )
                رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج5 ص181 – 182، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص162 – 163، وقال: " رواه أحمد واسناده جيد" وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ج1 برقم 4222، وشهد بصحته.

                اما الباقين فلم تؤمر بالتمسك بهم ولا بمعرفتهم ... نسال الله لك التوفيق لمعرفة الحق ونصرته في هذا الزمان الذي عز فيه الناصر



                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
                وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
                وقال عليه الصلاة والسلام : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . رواه أبو داود .
                وقال : المهدي من عترتي من ولد فاطمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
                فعلى هذا يكون اسم المهدي : محمد بن عبد الله
                الحديث الأول: عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جوزا " . وفي لفظ آخر (منا).
                تخريج الحديث :
                (1) أخرجه أبو داود في سننه قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا الفضل بن دكين ، أخبرنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.(سنن أبي داوود:ج2/ص310).
                (2) وأخرجه أحمد في مسنده : ثنا حجاج وأبو نعيم قالا : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال حجاج : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا . قال أبو نعيم : رجلا منا . قال وسمعته يذكره عن حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
                (3) ورواه في الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص ،58 ، فقال:
                وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا.
                (4) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال : الفضل بن دكين قال : ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا .
                (5) وأخرجه أبو عمر الداني في سننه قال : حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ ، حدثنا عبد الله بن محمد المفسر ، حدثنا أحمد بن علي القاضي ، حدثنا يحيى بن معين ، حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال : سمعت علياً رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ، لبعث الله رجلاً يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً.
                الحديث الثاني:
                عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " .
                تخريج الحديث :
                (1) أخرجه أحمد في المسند:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمى.
                مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 – 377
                (2) أخرجه أبو داود قال : حدثنا مسدد قال : أخبرنا يحيى ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ( ج2/ص310 ) .
                وأخرج أحمد أيضاً: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عمر بن عبيد عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمى.
                مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 376 - 377
                وأخرجه الترمذي قال : حدثا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي ، أخبرنا أبي ، أخبرنا سفيان الثوري ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ( 3 ) .
                والأحاديث التي دلت على كون الرجل الذي هو من أهل بيت النبي (ص) ويواطئ اسمه اسم النبي كثيرة، فما تقدم بعضا منها.
                والذي يهمنا في هذه الأحاديث هو معنى (يواطئ)، فما المراد من لفظ يواطئ ؟
                فليس معناه الموافقة والمطابقة، بل معناه المشابهة، وهذا في الحقيقة يكشف لنا أنّ اسم المهدي من آل محمد (ص) ليس بالضرورة ان يكون اسمه مطابقاً لاسم النبي (ص)، نعم هو مشابهاً ومماثلاً.
                ومن هنا لو استقرأنا الروايات التي تعرّضت لذكر الإمام (ع) لم تذكر أن اسمه محمد وأن اسم أبيه عبد الله، بل استفاد البعض ذلك من الروايات التي تقول يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابي، والمواطأة ليس معناها المطابقة بل معناها المشابهة والمماثلة، وفي الحقيقة تعبير النبي (ص) دقيق جداً، فهو لم يقل اسمه اسمي، بل قال يواطئ اسمه اسمي ، كما لم يقل سميي أيضاً لأن هذين التعبيران يفيدان المطابقة لا المماثلة.
                وعليه فليس من الضرورة أن يكون اسم المهدي (ع) محمد بن عبد الله كما يذكر ذلك البعض ؛ إذ لم يرد دليلاً في تسميته بهذا الاسم، وإنما هو توهم نشأ من فهم المواطأة وكونها تعني المطابقة، بينما هي لا تعني ذلك.
                ومما يدل على أنها لا تعني ذلك قوله تعالى:﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ (آل عمران:59).
                والحال لا يوجد مطابقة لا في الاسم ولا في القصة بين هذين النبيين العظيمين، فآدم (ع) لم يكن له أب ولا أم، بينما عيسى (ع) لم يكن له أب فقط. نعم بينهما مماثلة من
                ونجد عيسى أيضاً يبشر بأحمد (ص)، بينما الذي أتى هو محمد (ص)، ﴿ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴾(الصف: 6).
                فكان المسيح ينتظرون أحمد فجاءهم محمد(ص)، وهذه الأمة تنتظر محمد فجاءها أحمد (ع).
                والامام احمد ابن السيد اسماعيل الحسن (ع) ينطبق عليه الروايات


                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
                هذا في كتبي وانا اؤمن به
                وايضا في كتبي واؤمن به :
                تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة : (( التفسير الكبير
                الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل))
                تفاسير خاطئة لانها تخالف القرآن .. وتخالف ما قال به السلف من اهل التاويل حسب كتبكم ... وما قال به بن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل ... واعطيك تفاسير اخرى لكم تخالفها وهي توافق القرآن فبايها تاخذ بما يوافق هواك او ما يوافق القرآن ؟؟؟

                اولا : من القرآن : في القرآن قوله تعالى ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ))(صـ : 26) فلو كانت خلافة الله في ارضه لكل الناس فداود من الناس ايضا فلاداعي لان يخاطبه الله مرة اخرى ويقول له ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ)) ثم ان الاية بينت ان هذه الخلافة تشمل الملك والحكم بين الناس فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. فهذه الاية بينة وواضحة ان خلفاء الله في ارضه هم الذين يحكمون
                ثانيا من روايات السنة واقوال علماءهم الموجودة في التفاسير وهي كثيرة :
                (((((تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
                اعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أنه تعالى فوض إلى داود خلافة الأرض، وهذا من أقوى الدلائل على فساد القول المشهور في تلك القصة، لأن من البعيد جداً أن يوصف الرجل بكونه ساعياً في سفك دماء المسلمين، راغباً في انتزاع أزواجهم منهم ثم يذكر عقيبه أن الله تعالى فوض خلافة الأرض إليه، ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان
                الأول: جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى، وفي سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه، وذلك إنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة، وذلك على الله محال
                الثاني: إنا جعلناك مالكاً للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا التأويل يسمى خليفة، ومنه يقال خلفاء الله في أرضه، وحاصله أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله، فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو نفاذ الحكم.
                ثم قال تعالى: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } واعلم أن الإنسان خلق مدنياً بالطبع، لأن الإنسان الواحد لا تتنظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة حتى أن هذا يحرث، وذلك يطحن، وذلك يخبز، وذلك ينسج، وهذا يخيط، وبالجملة فيكون كل واحد منهم مشغولاً بمهم، وينتظم من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات ولا بد من إنسان قادر قاهر يقطع تلك الخصومات وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه على الكل فثبت أنه لا ينتظم مصالح الخلق إلا بسلطان قاهر سائس، ثم إن ذلك السلطان القاهر السائس إن كان حكمه على وفق هواه ولطلب مصالح دنياه عظم ضرره على الخلق فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم إلى تحصيل مقاصد نفسه، وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق، وذلك يفضي بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك، أما إذا كانت أحكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحق الإلهية انتظمت مصالح العالم، واتسعت أبواب الخيرات على أحسن الوجوه. فهذا هو المراد من قولهم: { فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقّ } يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن أنت ذلك الحاكم ثم قال: { وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } الآية، وتفسيره أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله، والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب، فينتج أن متابعة الهوى توجب سوء العذاب.
                أما المقام الأول: وهو أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله فتقريره أن الهوى يدعو إلى الاستغراق في اللذات الجسمانية، والاستغراق فيها يمنع من الاشتغال بطلب السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات، لأنهما حالتان متضادتان فبقدر ما يزداد أحدهما ينقص الآخر……….))))
                (((الرابعة: قال ابن عباس في قوله تعالى: { يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي ٱلأَرْضِ فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوًى، فلا تشته في نفسك الحق له لِيفلُج على صاحبه، فإن فعلتَ محوتُ اسمك من نبوّتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي.)))
                ما يقول ابن العباس وابن مسعود وجميع اهل التاويل في الآية اني جاعل في الارض خليفة :
                تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) (((والمعنى بالخليفة هنا ـ في قول ٱبن مسعود وٱبن عباس وجميع أهل التأويل ـ آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره؛ لأنه أوّل رسول إلى الأرض؛ كما في " حديث أبي ذَرّ، قال: قلت: يا رسول الله أنبيًّا كان مرسَلاً؟ قال: «نعم» " الحديث. ويقال: لمن كان رسولاً ولم يكن في الأرض أحد؟ فيقال: كان رسولاً إلى ولده، وكانوا أربعين ولداً في عشرين بطناً في كل بطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا.)))
                وازيد اخرى :
                صحيح مسلم ج 2 – باب نهي من أكل ثوماً او بصلاً ... ص 81:
                ( ... وان أقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ... ).
                عمرهنا يقول ان لله خلافة فالضمير هنا راجع الى الله اي يعتبر ان خلافة رسول الله (ص) خلافة الله.
                مسند احمد ج 5 ص 403:
                عن أبي التياح قال سمعت صخرا يحدث عن سبيع قال أرسلوني من ماء إلى الكوفة اشترى الدواب فاتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع قال فاما صاحبي فانطلق إلى الدواب وأما أنا فاتيته فإذا هو حذيفة فسمعته يقول: ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير واساله عن الشر فقلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف أحسب أبو التياح يقول السيف أحسب قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون هدنة على دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون دعاة الضلالة قال فان رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وان نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة ..
                في سنن ابن ماجة - لمحمد بن يزيد القزويني المتوفي سنة 273 هـ - تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - ج2 ص1367 ح4084:
                قال ابن ماجة: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ". ثم ذكر شيئاً لا أحفظه. فقال " فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج. فإنه خليفة الله، المهدى" )


                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
                قوله انه يعترف ان هناك عشر قراءات للقرءان وانتم لا تطلبوا غير ان يكونوا احدى عشر ونزيد قراءة ال البيت وعندما ساله الاستاذ محمد صابر اين هي قال له : عند المهدى عندما يظهر يظهرها !!
                اقراءة اهل البيت ع موجودة في الروايات ممكن تطلع على كتب التفاسير عن اهل البيت ع ..... كما وصلت الكثير من قراءات اهل السنة في الروايات ...
                والمهدي الامام احمد الحسن ع الآن موجود

                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر رضي الله عنه مشاهدة المشاركة
                وسؤال وارجو الاجابة عليه : ما هي الفرائض في دينكم ؟وكيف تأدوها ؟
                يعني هل عندكم صلاة وكيف تصلون اريد فضلا تفصيلا في هذا
                كذلك هل عندكم زكاة وصيام وحج وكيف تأدوهم ؟
                ومن اين تأخذون هذه الفرائض وكيفية القيام بها ؟
                نفس الفرائض اجمالا اختلافات في بعض التفاصيل احيلك الى كتب الفقهية للامام احمد الحسن ع :


                شرائع الإسلام - الجزء الأول
                شرائع الاسلام- الجزء الثاني
                شرائع الاسلام الجزء الثالث - كتاب النكاح والطلاق وتوابعهما
                شرائع الاسلام - كل الاجزاء
                الاجوبة الفقهية - كتاب الطهارة الحلقة الاولى
                الاجوبة الفقهية - كتاب الصلاة الحلقة الاولى
                الاجوبة الفقهية - كتاب الصيام... جديد الاجوبة الفقهية للامام احمد الحسن اليماني (ع)



                احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج1 - الطهارة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

                احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج2 - الصلاة ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد

                احكام الشريعة بين السائل والمجيب ج3 - الصيام ...بقلم الشيخ علاء السالم جديد
                السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                Comment

                Working...
                X
                😀
                🥰
                🤢
                😎
                😡
                👍
                👎