Tweet
بسم الله الرحمن الرحيم -اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين
فيما يلي نموذج عن أسلوب الوصابي ومقدم الحوار! في المناظرة الحاصلة :
عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر
عليه السلام : إن عليا عليه السلام كان يقول " : إلى السبعين بلاء " وكان يقول
" :بعد البلاء رخاء " وقد مضت السبعون ولم نر رخاء . ! فقال أبوجعفر عليه السلام
:يا ثابت إن الله تعالى كان وقت هذا الامر في السبعين ، فلما قتل الحسين عليه
السلام إشتد غضب الله على أهل الارض ، فأخره إلى أربعين ومائة سنة ، فحدثناكم
فأذعتم الحديث ، وكشفتم قناع السر ) 2 ( ، فأخره ) 3 ( الله ولم يجعل له بعد
ذلك عندنا وقتا ، و ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب . ) 4 ( ) قال
أبوحمزة : وقلت ذلك لابي عبدالله عليه السلام فقال : قد كان ذاك . ) 5 (
418وروى الفضل ، عن محمد بن إسماعيل ) 6 ( ، عن محمد بن سنان ، ( * هامش( * )
) 1عنه البحار 113 / 4 : ح 38 وج 105 / 52 ح 10 ومستدرك الوسائل 300 / 12 : ح
. 33ويأتي في ح ) 2 ( . 422 في البحار 52 : ونسخة " ف " الستر ) 3
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين في حلقة يوم الثلاثاء 10/رمضان /اعتمد الوصابي على هذا الحديث في انكار عدة أشياء صرح بواحدة منها وهي : من سيكون المهدي ( القائم اذ ذاك-سنة 70أو 140 ه وعليه يكون ادعاء اثنا عشر اماما للشيعة -برأيه باطل)
الجواب : *- أخترت هذه الوقفة -للوصابي ومذيعه -بالذات لأبين A-أسلوبها في (الختل ) -من جهة- و(محاولة استهداف بعض أصناف المشاهدين -بسطاء وأنصاف متعلمين ومن ركب عقله على موجة واحدة ولا ينوي تغييرها-) -من جهة ثانية -
B-عدم أمانتهما في الحوار والعمل الاعلامي (بالنسبة للمذيع المغرور للأسف الشديد ولا أريد أن أقول ما يقوله هو -عادة -لمحاوريه 000 لأنها قلة أدب لا يرضاها امامنا (ع) 0
*- أصل الاجابة على الاشكال بكل بساطة هي أنهما لا يريدان ان يفهما شيء من العقيدة الالهية الحقة -انتهى الجواب -
*- هل تسأل كيف ؟؟؟أن تجلس بهدوء وتأمل في طريقة نقاشهم وأخذهم للأمور (من الشيخ عدنان العرعور الى الوصابي الى000000) كلها كلها كلها اشكالات على الأدلة !!!!وهذا كبير عند الله تعالى ويعدل أسلوب الامم السالفة في تكذيب دعوات المرسلين(ع) , والمقصد أنهم في نقاش أي
شيء لا يستخدمون غير هذا الاسلوب وهذا يعني أنك لن ولن ولن تصل للشيء البتة , رد الدليل بشبهة يعني أعتراف ضمني بعدم وجود دليل لدى صاحب الشبهة الا أنه يعتبر هذا الاشكال دليله العقلي وهذا يعني دوامة لا تنتهي فأنا عندي شبهات على كلامك وأنت عندك شبهات على كلامي ,فما هو الفيصل اذا؟ وهذا الاسلوب هو ما اوصل الكثير من المرسلين
(ع) لطريق مسدود مع أقوامهم والا فهل هم عاجزون عن البيان -وحاشاهم-أم أنه أسلوب هؤلاء وديدنهم الذي ما انفكوا عنه -للأسف الشديد-: (فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون)هود28(قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا000) هود32( قالوا يهودماجئتنا ببينة ومانحن بتاركي الهتنا عن قولك 000)هود53
*-ربط سريع : الوصابي يعلم ان موضوع الحديث هو البداء لكنه قرأ موضع اشكاله فقط( ان الله كان وقت هذا الامر في السبعين0000) وحاول سحب استنتاجه على عقول المشاهدين (استنتج ان مجرد الزعم بظهور قائم لال محمد(ص) في سنة سبعين او مئة وأربعين
يدحض اعتقاد الشيعة بالائمة الاثني عشروبالتالي بالمهدي الامام الثاني عشر بل بكل فكرةعن المهدي تاتي من الشيعة ) ولو انه أنصف لطرح اشكاله هكذا " بحسب هذا الحديث كان من الممكن ان يكون -هذا الامر-سنة سبعين للهجرة فهل يلتغي بهذا كون الائمة اثنا عشر اذا كان المقصود بهذا الأمر خروج المهدي واذا قلتم البداء فهذا لا يلغي موضع الاشكال بامكانية كون -هذا الامر -سيحدث سنة سبعين والا فان قول الامام هنا عبثي وحتى كل فكرة البداء تكون عبثية اذ كان التقدير الأول لا قيمة له "؟!-
الجواب : الحديث واضح وهو شرح للامام أبي جعفر (ع) عن سبب عدم تحقق الوعد بالرخاء بعد السبعين للهجرة ؟ وعليه يكون معنى هذا الامر منحصر في (الرخاء ) ولا أقصد أن هذا لا يعني قيام امام بالدين الالهي ويسمى قائم لال محمد -وهذا هو الأصل في شرع الله تعالى أن يحكم جميع الأئمة الاثنا عشر والمهديين(ع) ويسود الرخاء (الدين)في الأرض ولكن السبب في ارتفاع هذه الرحمة يعود الى جحود الناس واعراضهم (اذا غضب الله على قوم نحانا من جوارهم ) ( ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض00) الأعراف96
فهل ألجأ الله سبحانه وتعالى الناس على طاعة الحسين (ع)؟ ولماذا غدروا به ؟ ولو أنهم أذعنوا له ولم يقتلوه سنة 61للهجرة أما تحقق (هذا الامر) ولا تعارض في ذلك بأن يكون الائمة اثنا عشر وبعدهم المهديين اثنا عشر .ولكن( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )وهذا ما حاول الوصابي اجتنابه وهو محور الحديث أي (البداء)ولكن أحسن الأخ الفاضل ( ) اذ أجاب -بحسب ما قرأ عليه الوصابي- فقال عندنا التواتر بالأئمة الاثنا عشر000000 وعندي امام أسأله (ردوه الى الله والى الرسول000)
وهذا فيه اشارة واضحة لسبقه في طلب الحق والدعوة للحق مقابل أسلوب القفز على الحبال 0( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)0
فيما يلي نموذج عن أسلوب الوصابي ومقدم الحوار! في المناظرة الحاصلة :
عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر
عليه السلام : إن عليا عليه السلام كان يقول " : إلى السبعين بلاء " وكان يقول
" :بعد البلاء رخاء " وقد مضت السبعون ولم نر رخاء . ! فقال أبوجعفر عليه السلام
:يا ثابت إن الله تعالى كان وقت هذا الامر في السبعين ، فلما قتل الحسين عليه
السلام إشتد غضب الله على أهل الارض ، فأخره إلى أربعين ومائة سنة ، فحدثناكم
فأذعتم الحديث ، وكشفتم قناع السر ) 2 ( ، فأخره ) 3 ( الله ولم يجعل له بعد
ذلك عندنا وقتا ، و ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب . ) 4 ( ) قال
أبوحمزة : وقلت ذلك لابي عبدالله عليه السلام فقال : قد كان ذاك . ) 5 (
418وروى الفضل ، عن محمد بن إسماعيل ) 6 ( ، عن محمد بن سنان ، ( * هامش( * )
) 1عنه البحار 113 / 4 : ح 38 وج 105 / 52 ح 10 ومستدرك الوسائل 300 / 12 : ح
. 33ويأتي في ح ) 2 ( . 422 في البحار 52 : ونسخة " ف " الستر ) 3
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين في حلقة يوم الثلاثاء 10/رمضان /اعتمد الوصابي على هذا الحديث في انكار عدة أشياء صرح بواحدة منها وهي : من سيكون المهدي ( القائم اذ ذاك-سنة 70أو 140 ه وعليه يكون ادعاء اثنا عشر اماما للشيعة -برأيه باطل)
الجواب : *- أخترت هذه الوقفة -للوصابي ومذيعه -بالذات لأبين A-أسلوبها في (الختل ) -من جهة- و(محاولة استهداف بعض أصناف المشاهدين -بسطاء وأنصاف متعلمين ومن ركب عقله على موجة واحدة ولا ينوي تغييرها-) -من جهة ثانية -
B-عدم أمانتهما في الحوار والعمل الاعلامي (بالنسبة للمذيع المغرور للأسف الشديد ولا أريد أن أقول ما يقوله هو -عادة -لمحاوريه 000 لأنها قلة أدب لا يرضاها امامنا (ع) 0
*- أصل الاجابة على الاشكال بكل بساطة هي أنهما لا يريدان ان يفهما شيء من العقيدة الالهية الحقة -انتهى الجواب -
*- هل تسأل كيف ؟؟؟أن تجلس بهدوء وتأمل في طريقة نقاشهم وأخذهم للأمور (من الشيخ عدنان العرعور الى الوصابي الى000000) كلها كلها كلها اشكالات على الأدلة !!!!وهذا كبير عند الله تعالى ويعدل أسلوب الامم السالفة في تكذيب دعوات المرسلين(ع) , والمقصد أنهم في نقاش أي
شيء لا يستخدمون غير هذا الاسلوب وهذا يعني أنك لن ولن ولن تصل للشيء البتة , رد الدليل بشبهة يعني أعتراف ضمني بعدم وجود دليل لدى صاحب الشبهة الا أنه يعتبر هذا الاشكال دليله العقلي وهذا يعني دوامة لا تنتهي فأنا عندي شبهات على كلامك وأنت عندك شبهات على كلامي ,فما هو الفيصل اذا؟ وهذا الاسلوب هو ما اوصل الكثير من المرسلين
(ع) لطريق مسدود مع أقوامهم والا فهل هم عاجزون عن البيان -وحاشاهم-أم أنه أسلوب هؤلاء وديدنهم الذي ما انفكوا عنه -للأسف الشديد-: (فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون)هود28(قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا000) هود32( قالوا يهودماجئتنا ببينة ومانحن بتاركي الهتنا عن قولك 000)هود53
*-ربط سريع : الوصابي يعلم ان موضوع الحديث هو البداء لكنه قرأ موضع اشكاله فقط( ان الله كان وقت هذا الامر في السبعين0000) وحاول سحب استنتاجه على عقول المشاهدين (استنتج ان مجرد الزعم بظهور قائم لال محمد(ص) في سنة سبعين او مئة وأربعين
يدحض اعتقاد الشيعة بالائمة الاثني عشروبالتالي بالمهدي الامام الثاني عشر بل بكل فكرةعن المهدي تاتي من الشيعة ) ولو انه أنصف لطرح اشكاله هكذا " بحسب هذا الحديث كان من الممكن ان يكون -هذا الامر-سنة سبعين للهجرة فهل يلتغي بهذا كون الائمة اثنا عشر اذا كان المقصود بهذا الأمر خروج المهدي واذا قلتم البداء فهذا لا يلغي موضع الاشكال بامكانية كون -هذا الامر -سيحدث سنة سبعين والا فان قول الامام هنا عبثي وحتى كل فكرة البداء تكون عبثية اذ كان التقدير الأول لا قيمة له "؟!-
الجواب : الحديث واضح وهو شرح للامام أبي جعفر (ع) عن سبب عدم تحقق الوعد بالرخاء بعد السبعين للهجرة ؟ وعليه يكون معنى هذا الامر منحصر في (الرخاء ) ولا أقصد أن هذا لا يعني قيام امام بالدين الالهي ويسمى قائم لال محمد -وهذا هو الأصل في شرع الله تعالى أن يحكم جميع الأئمة الاثنا عشر والمهديين(ع) ويسود الرخاء (الدين)في الأرض ولكن السبب في ارتفاع هذه الرحمة يعود الى جحود الناس واعراضهم (اذا غضب الله على قوم نحانا من جوارهم ) ( ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض00) الأعراف96
فهل ألجأ الله سبحانه وتعالى الناس على طاعة الحسين (ع)؟ ولماذا غدروا به ؟ ولو أنهم أذعنوا له ولم يقتلوه سنة 61للهجرة أما تحقق (هذا الامر) ولا تعارض في ذلك بأن يكون الائمة اثنا عشر وبعدهم المهديين اثنا عشر .ولكن( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )وهذا ما حاول الوصابي اجتنابه وهو محور الحديث أي (البداء)ولكن أحسن الأخ الفاضل ( ) اذ أجاب -بحسب ما قرأ عليه الوصابي- فقال عندنا التواتر بالأئمة الاثنا عشر000000 وعندي امام أسأله (ردوه الى الله والى الرسول000)
وهذا فيه اشارة واضحة لسبقه في طلب الحق والدعوة للحق مقابل أسلوب القفز على الحبال 0( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)0
Comment