أعـــرف إمـآمـــك ...

[صبر العقيلة]

بســم الله الرحمــن الرحيــم
اللهــم صـلِ علـى محمــد وآل محمــد الأئمــه والمهدييــن وسلــم تسليمــاً كثيــراً





( من كتآب مختصر إثبآت الرجعة للفضل بن شآذآن نقلاً من مجلة ترآثنآ لمؤسسة أهل البيت عليهم السلآم )


أخبرنآ محمد بن يعقوب ، قآل : حدثنآ علي بن إبرآهيم ، عن أبيه ، عن حمآد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرآرة ، قآل : قآل ابو عبد الله عليه السلآم : " أعرف إمآمك فإنك إذآ عرفته لم يضرك تقدم هذآ الأمر أو تأخر " . ص 350 ح 1


حدثنآ أحمد بن محمد بن سعيد ، قآل : حدثني يحيى بن زكريآ بن شيبآن ، قآل حدثنآ علي بن سيف بن عميرة ، عن أبيه ، عن حمرآن بن أعين ، عن أبي عبد الله عليه السلآم أنه قآل : " أعرف إمآمك ، فإذآ عرفته لم يضرك تقدم هذآ الأمر أم تأخر ، فإن الله عز وجل يقول : " يوم ندعوا كل أناس بإمامهم " ، فمن عرف إمآمه كآن كمن هو في فسطآط القآئم عليه السلآم " . ص 325 ح 7


عن أمير المؤمنين علي عليه السلآم : " كونوا قوماً صيح بهم فانتبهوا "






والحمــــــد لله وحــــــده

[نرجس]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

احسنتم

اسال الله ان نكون ممن يعرفون امامهم ولا يتاخرون عن نصرته والثبات معه

[Saqi Alatasha]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

أعرف إمآمك

موضوع جيد جدا وفقكم الله لكل خير

ننتظر جديدكم

[Saqi Alatasha]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

اسال الله ان نكون ممن يعرفون امامهم ولا يتاخرون عن نصرته والثبات معه

آميــــن رب العالميــــن

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

احسنتم

والحمدلله رب العالمين

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

كــــــــــنوز الإمــــــــــامة
.......................................................
يُفصّلها الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام .

حدّثني القاسم بن مسلم ,عن أخيه عبد العزيز بن مسلم قال :
كنّا في أيام علي بن موسى الرضا ع بمَرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة من بدأ مقمنا فأداروا أمر الإمـامة وذكروا كثرة إختلاف الناس فيها , فدخلت على سيدي ع فأعلمته خوضان الناس فتبسّم ع ثم قال :
يا عبد العزيز بن مسلم جهل القوم وخدعوا عن أديانهم , إنّ الله عزّوجلّ لم يقبض نبيّه ص حتّى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيئ , بيّن فيه الحلال والحرام , والحدود والأحكام , وجميع ما يحتاج إليه الناس كملاً فقال عزّوجلّ :
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)./ الأنعام .
وأنزل في حجّة الوداع وهي آخر عمره ص
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا /3 المائدة ,

فأمر الإمامة من تمام الدّين , ولم يمض ع حتىّ بيّن لأمّته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم , وتركهم على قصد الحقّ , واقام لهم عليّاً ع علماً وإماماً , وما ترك شيئاً تحتاج إليه الأمّة إلاّ بيّنه , فمن زعم إنّ الله عزّوجلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب الله العزيز ومن ردّ كتاب الله عزّوجلّ فهو كافر .
هل تعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأمّة فيجوز فيها اختيارهم ؟.
إنّ الأمامة أجلُّ وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً , وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم , أو يقيموا إماماً باختيارهم , إنّ الإمامة خصّ الله عزّوجلّ بها إبراهيم الخليل ع بعد النبوّة والخلّة مرتبة ثالثة , وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره . فقال عزّوجلّ :
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ./ 124 البقرة .
فقال الخليل ع سروراً بها : ومن ذريّتي ؟
قال الله تعالى :
لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) .
فأبطلت هذه الآية إمامة كلِّ ظالم إلى يوم القيامة , وصارت في الصفوة , ثم أكرمها الله عزّوجلّ بأن جعلها في ذرّيته أهل الصفوة والطهارة , فقال عزّوجلّ :
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73) الأنبياء .
فلم يزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورثها النبيُّ ص فقال عزّوجلّ :
. إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) / آل عمران .
فكانت له خاصّة فقلّدها ص عليّاً ع بأمر الله عزّوجلّ على رسم ما فرضها الله عزّوجلّ , فصارت في ذرّيته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان لقوله عزّوجلّ :
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56)/ الروم .

فهي في ولد عليّ ع خاصّة إلى يوم القيامة إذ لا نبيّ بعد محمد ص فمن أين يختار هؤلاء الجهّال ......
إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء , إنّ الإمامة خلافة الله تعالى وخلافة الرسول ص ومقام أمير المؤمنين , وميراث الحسن والحسين ع .
......
إنّ الإمامة زمام الدّين , ونظام المسلمين , وصلاح الدّنيا وعزُّ المؤمنين , إنّ الإمامة أُسُّ الإسلام النامي , وفرعه السامي , بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والأحكام , ومنع الثغور والأطراف .
الإمــــام : يحلُّ حلال الله , ويحرِّم حرام الله , ويقيم حدود الله , ويذبُّ عن دين الله , ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجـّة البالغة , الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي في في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار .
الإمــــام : الماء العذب على الظماء , والدّالُّ على الهدى , والمنجي من الرّدى .
الإمــــام : النّار على اليفاع , الحارّ لمن اصطلى به , والدّليل في المهالك من فارقه فهالك .
الإمــــام : السحاب الماطر , والغيث الهاطل والشمس المضيئة , والسماء الظليلة , والأرض البسيطة , والعين الغزيرة , والغدير والرّوضة .
الإمــــام : أمين الله عزّوجلّ في خلقه , وحجّته على عباده , وخليفته في بلاده , والدّاعي إلى الله عزّوجلّ , والذّابُّ عن حرم الله عزّوجلّ .
الإمــــام : هو المطهّر من الذّنوب , المُبرَّأ من العيوب , مخصوصٌ بالعلم , موسومٌ بالحلم , نظام الدّين , وعزّ المسلمين وغيظ المنافقين , وبوار الكافرين .
الإمــــام : واحد دهره , لا يدانيه أحدٌ , ولا يعادله عالم , ولا يوجد منه بدلٌ ولا له مثل ولا نظير , مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب , بل اختصاص من المفضّل الوهّاب , فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره , هيــات هيــات , ضلّت العقول , وتاهت الحلوم وحارت الألباب وحسرت العيون وتصارعت العظماء , وتحيّرت الحكماء , وحصرت الخطباء , وتقاصرت الحلماء , وجهلت الألبّاء , وكلّت الشعراء ,عجزت الأُدباء , وعيـيت البلغاء , عن وصف شأن من شانه أو فضيلة من فضائله , فأقرّت بالعجز والتقصير , وكيف أن ينعت بكنه أو يفهم شيئ من أمره , أو يقوم أحدٌ مقامه , أو يغني غناه , لا وكيف وأنّى وهو بَحيث النجم من أيدي المتناولين , ووصف الواصفين .
فأين الأختيار من هذا , وأين العقول عن هذا , وأين يوجد مثل هذا ؟
ظنّوا أنّ ذلك يوجد في غير آل الرسول ص كذّبتهم والله أنفسهم ومنّتهم الباطل , فارتقوا مرتقىً صعباً دحضاً تذلُّ عنه إلى الحضيض أقدامهم , وراموا إقامة الإمام بعقول حائرة ناقصة وآراء مضلّة فلم يزدادوا منه إلاّ بُعداً , قاتلهم الله أنّى يؤفكون .
لقد راموا صعباً , وقالوا إفكاً , وضلّوا ضلالاً بعيداً , ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل وكانوا مستبصرين رغبوا عن أختيار الله وإختيار رسوله إلى أختيارهم والقرآن يناديهم .
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) ./ القصص .
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) ./ الأحزاب
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41) . / القلم .

وقال عزّوجلّ :
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) ./ محمد .
أم . وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)./ التوبة .
أم . قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23 . / الأنفال .
أم . قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا . / البقرة .
بل هو بفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .
فكيف لهم باختيار الإمام , والإمام عالمٌ لا يجهل , وراعٍ لا ينكل معدن القدس والطهارة والنسك والزّهادة , والعلم والعبادة مخصوصٌ بدعوة الرسول وهونسل المطهّرة البتول , لا مغمز فيه في نسب , ولا يدانيه دنس , له المنزلة الأعلى لا يبلغها ذو حسب , في البيت من قريش , والذّروة من هاشم , والعترة من آل الرسول , والرضى من الله عزّوجلّ , شرف الأشراف , والفرع من آل عبد مناف , نامي العلم , كامل الحلم , مضطلع بالإمامة , عالم بالسياسة , مفروض الطاعة , قائم بأمر الله , ناصح لعباد الله , حافظ لدين الله عزّوجلّ .
إنّ الأنبياء والأئمة ع يوفّقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمته ما لا يؤتيه غيرهم , فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم في قوله عزّوجلّ :
أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35) ./ يونس .
وقوله عزّوجلّ :
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُواْ الْأَلْبَابِ (269) ./ البقرة .

وقوله عزّوجلّ في طالوت :
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) ./ البقرة .
وقال لنبيّه ص : وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113). / النساء .
وقال عزّوجلّ في الأئمة من أهل بيته وعترته وذرّيته صلوات الله عليهم أجمعين :
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54) فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55) ./ النساء .
إنّ العبد إذا اختاره الله تعالى لأمور عباده شرح لذلك صدره , وأودع قلبه ينابيع الحكمة , وألهمه العلم إلهاماً , فلم يعي بعده بجواب , ولا يحير عن الصواب , فهو معصومٌ مؤيّدٌ , موفّقٌ , مسدَّدٌ , قد أمن الخطأ والزّلل والعثار , يخصّه الله تعالى بذلك لتكون حجته البالغة على عباده , وشاهده على خلقه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .
فهل يقدرون على مثل هذا فيختاروه , او يكون خيارهم بهذه الصفة فيقدّموه , تعدُّوا ــ وبيت الله ــ الحقّ , ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون , وفي كتاب الله الهدى والشفاء , فنبذوه واتّبعوا أهوائهم فذمّهم الله ومقتهم وأتعسهم .
فقال عزّوجلّ :
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) ./ القصص .
وقال عزّوجلّ :
فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (9) ./ محمد .
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) ./ غافر
وصلى الله على نبيّ الرحمة محمد وأهل بيته المنتجبين الأخيار ..


الحــــــديث مـن كتــــــــــــــــــــــــــــــــاب
كمـــــــــــــــــــــــــــــال الدين وتمـــــــــــــــــــــــــــــــــام النــعــمة .

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

روي الكليني وغيره عن الامام جعفر الصادق عليه السلام انه علم زرارة هذا الدعاء ليدعو به في غيبة الامام عجل الله تعالى فرجه وامتحان الشيعة :



اللهم عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف نبيك , اللهم عرفني رسولك , فانك ان لم تعرفني رسولك

لم اعرف حجتك , اللهم عرفني حجتك فانك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني .


عن طلحة بن زيد عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال :

قال رسول الله ص اتاني جبرائيل من قبل ربي فقال : يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول : بشِّر أخاك علياً بإني لا أعذب من تولاه ولا أرحم من عاداه .

عن إسحاق بن راهوية قال : لما وافى أبو الحسن الرضا ع بنيسابور وأراد ان يرحل منها إلى المأمون إجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا :
يا إبن رسول الله ترحل عنّا ولا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك .

وقد كان قعد في العمل عماريه , فاطلع رأسه وقال :

سمعت أبي موسى بن جعفر يقول :

سمعت أبي جعفر بن محمد يقول :

سمعت أبي محمد بن علي يقول :

سمعت أبي أمير الؤمنين علي بن أبي طالب يقول :

سمعت رسول الله ص يقول :

سمعت جبرائيل يقول :

سمعت الله جلّ جلاله يقول : لا اله إلاّ الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي . فلما مرّت الراحلة نادانا : بشروطها وأنا من شروطها .

ورواه في ثواب الأعمال , وفي كتاب التوحيد وفي عيون الأخبار , وفي معاني الأخبار .

وبعد إيراد هذا الحديث : يعني من شروطها الإقرار للرضا بأنه إمام من قبل الله على العباد مفترض الطاعة عليهم . وعلى تقدير تشديدها تشتمل جميع الأئمة بل جميع المعصومين عليهم السلام .

وما رواه البرقي في المحاسن , عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا ع عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال : قال رسول الله ص :

أخبرني جبرائيل عن الله عزّوجلّ أنه قال :

علي بن أبي طالب حجتي على خلقي وديان ديني , أخرج من صلبه أئمة يقومون بأمري ويدعون إلى سبيلي , بهم أدفع العذاب عن عبيدي وإمائي وبهم أنزل رحمتي . ورواه في عيون الاخبار بهذا السند أيضاً .

وعن الإصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال :

قال رسول الله ص : لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى سدرة المنتهى ومنها إلى حجب النور ناداني ربي تعالى :

يا محمد أنت عبدي وأنا ربك , فلي فأخضع وإياي فأعبد وعليَّ فتوكل ,

فإني رضيت بك عبداً وحبيباً ورسولاً ونبيّاً وبأخيك علي خليفة وباباً , فهو حجتي على عبادي وإمام لخلقي , به تعرف أوليائي من اعدائي وبه يميز حزب الشيطان من حزبي , وبه يقام ديني وتنفذ أحكامي وتحفظ حدودي

وبك وبه وبالأئمة من ولده أرحم عبادي وإمائي ,

وبالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجيدي , وبه أطهر الأرض من أعدائي ووارثها أوليائي , وبه أجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمتي العليا , وبه أحيي عبادي وبلادي , وبه أظهر الكنوز

والذخائر بمشيئتي , وإياه أظهر على الأسرار والضمائر بإرادتي وأمده بملائكتي لتؤيده على إنفاذ أمري وإعلان ديني , ذاك ولييِّ حقاً ومهدي عبادي صدقاً .

وعن ابن عباس قال :

قال رسول الله ص : قال الله تعالى : لو إجتمع الناس كلهم على ولاية على ما خلقت النار .

ويقول الصادق ع : لا يقبل الله عملاً إلاّ بمعرفة ولا معرفة إلاّ بعمل .

وفي كتاب العلل عن الصادق ع في حديث طويل قال : أما علمت أن محمداً وعلياً كانا نوراً بين يدي الله قبل خلق الخلق بألفي عام , وأن الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلاً قد إنشعب منه شعاع لامع , فقال : إلهنا

وسيدنا ما هذا النور ؟ فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامة , اما النبوة فلمحمد عبدي ورسولي , وأما الإمامة فلعلي حجتي ووليي ولولاهما ما خلقت خلقي .

ورواه أيضاً في معاني الأخبار بهذا الإسناد مثله .

وعن أمير المؤمنين علي ع : قال رسول الله ص :

ما خلق الله خلقاً أفضل مني ولا أكرم عليه مني ــــــ وذكر الحديث طويلاً وصله بحديث المعراج ...

إلى أن قال : فزُّج بي في النور زجَّة حتى إنتهيت إلى حيث ما شاء الله من علوِّ ملكه فنوديت :

يا محمد : فقلت : لبيك وسعديك تباركت وتعاليت , فنوديت يا محمد أنت عبدي وأنا ربك , فإياي فأعبد وعلييّ فتوكل , فإنك نوري في عبادي ورسولي إلى خلقي وحجتي على بريتي , لك ولمن تبعك خلقت جنتي ولمن خالفك

خلقت ناري , ولأوصيائك أوجبت كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي .

فقلت : يا رب ومن أوصيائي ؟ فنوديت : يا محمد أوصيائك المكتوبون على ساق عرشي .

فنظرت وأنا بين يدي ربي إلى ساق العرش فرأيت إثني عشر نوراً في كل نور سطر أخضر عليه إسم وصي من أوصيائي أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم مهدي امتي .

فقلت : يا رب هؤلاء أوصيائي من بعدي ؟ فنوديت : يا محمد هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي وحججي بعدك على بريتي , وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك , وعزتي وجلالي لأظهرنّ بهم ديني ولأعلينّ بهم

كلمتي ولأطهرنّ الأرض بآخرهم من أعدائي , ولأمكِّنه مشارق الأرض ومغاربها , ولأسخّرنّ له الرياح ولأذلِلَنَّ له السحاب الصعاب , ولأرقينَّه في الأسباب ولأنصرنَّه بجندي ولأداولُنَّ الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة ,

وعن أبي عبد الله ع أن جبرائيل نزل على محمد ص يخبره عن ربه فقال له : يا محمد إني لم أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي وهداي , ويكون نجاة فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر , ولم أكن أترك

إبليس يضل الناس , وليس في الأرض حجة لي وداعٍ إليَّ وهادٍ إلى سبيلي وعارف بأمري , وإني قضيت لكل قوم هادياً أهدي به السعداء ويكون حجة لي على الأشقياء .

عن جابر عن أبي جعفر ع قال : قال أمير المؤمنين ع في حديث :

إن الله تعالى قال للملائكة :

إني جاعل في الأرض خليفة . قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك

ونقدّس لك ,

وقالوا : إجعله منّا فإنا لا نفسد في الأرض ولا نسفك الدماء .

فقال الله : يا ملائكتي إني أعلم ما لا تعلمون , إني أريد أن أخلق خلقاً بيدي أجعل من ذريته أنبياء مرسلين وعباداً صالحين وأئمة مهتدين , أجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي , ينهونهم عن معاصي وينذرونهم عذابي

ويدعونَهم إلى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي , وأجعلهم حجة لي عذراً أو نذراً , وبير النسناس من أرضي فأطهرها منهم , وأنقل مردة الجن العصاة عن بريتي وخلقي وخيرتي وأسكنهم في الهواء وفي أقطار الأرض , لا

يجاورون نسل خلقي , وأجعل بين الجن وبين خلقي حجاباً ولا يرى نسل خلقي الجن ولا يؤانسونهم ولا يخالطونهم , فمن عصاني من نسل خلقي الذين إصطفيتهم لنفسي أسكنتهم مساكن العصاة وأوردتهم مواردهم ولا أبالي .

قال : فأغترف غرفة من الماء العذب الفرات فصلصلها فجمدت ثم قال لها :

منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهتدين والدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أُبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون يعني خلقه أنه سيسألهم .

قال : ثم إغترف من الماء غرفة من الماء الملح الأجاج فصلصلها حتى جمدت فقال لها :

منك أخلق الجبارين والفراعنة والعتاة إخوان الشياطين والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأتباعهم , ولا أُبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون .

قال : وشرط في ذلك البداء ولم يشرط في أصحاب اليمين البداء , ثم خلط المائين ــــ الحديث .



مختارات من كتاب

الجواهر السنيَّة في الأحاديث القدسية
للحرّ العاملي .
ص/ 175 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

من مجموعة الأسئلة الموجهة للسيد احمد الحسن في كتابه الجواب المنير عبر الأثير



وردت الأسئلة التالية :

السؤال / 142 .

سيدي وصي الإمام المهدي ع ورسوله

يتساءل كثير من أنصار الإمام المهدي مكن الله له في الأرض

بخصوص الطاعة لمن نصَّبه الإمام المهدي ع , أو من نصَّبه رسول الإمام المهدي ع

هل هي طاعة مطلقة أم مقيدة ؟

حتى وإن كانت بالظاهر فيها معصية لله تعالى !

فهل نطيع يماني الوصي أويماني يمانيه ؟

بلا نقاش أو إستفسار ؟


الجواب :


بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين


الطاعة في طاعة الله , لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

ضمن هذا القانون الإلهي لا بد من طاعة القيادة المنصَّبة للجماعة المؤمنة الإلهية ,

والله العاصم للجميع إن شاء الله .إنتهى

احمد الحسن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال / 221 .

سيدي احمد الحسن يا كهف الله الحصين

جاء في كتاب وصي ورسول الإمام المهدي في التوراة والإنجيل والقرآن ما يلي :


أن يكون الإمام المهدي ع أفضل من نبي الله عيسى ع ,

وطبعاً لا يكون الإمام المهدي ع أفضل إلاّ إذا كان له مقام النبوة ,وفي هذه الحالة لا يوجد موضع للإشكال الذي طرحتِهِ , وحتى لو كنت أعتقد بهذا فإني سأطرح الإحتمال الثاني

وأُجيب عليه

وأضاف السائل

فحسب فهمي القصير وأظن أني مخطأ في فهمي , أعتقد سيدي ومولاي

أنك قصدت أنك لا تعتقد هذا الإعتقاد , أي أنك لا تعتقد أنّ المهدي ع أفضل من عيسى ع

, وبالتالي ليس له مقام النبوَّة .

فأتمنى منكم مولاي أن توضحوا لنا ولكافة العالم إن شاء الله هذا الأمر .

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

الإمام المهدي عليه السلام له مقام النبوّة , وهو أفضل من نبي الله عيسى عليه السلام .إنتهى .

احمد الحسن .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال / 3

من الأخت reta jorj

كيف تقولون أنّ النبي عيسى يظهر في آخر الزمان ويصلي خلف الشخص

الذي تقولون أنّه ليس نبي وأسمه محمد المهدي , أليس هذا عجيب ؟

وكيف يصلي نبي خلف رجل ليس بنبي ؟


الجواب :


أيتها الأخت , إنّ صلاة نبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام

خلف الإمام المهدي ع تحتمل أمرين :

الأول : ان يكون الإمام المهدي ع أفضل من نبي الله عيسى ع , وطبعاً لا يكون الإمام المهدي ع أفضل إلاّ إذا كان له مقام النبوة ,

وفي هذه الحالة لا يوجد موضع للإشكال الذي طرحِتِيه . وحتى لو كنت أعتقد بهذا

فإني سأطرح الإحتمال الثاني وأجيب عليه .

الثاني : أن يكون عيسى ع أفضل من المهدي ع , وفي هذه الحالة يكون للإشكال الذي طرحتيه موضع في دائرة البحث عن الحق والحقيقة .

والجواب موجود في كتابي التوراة والإنجيل أو العهدين القديم والجديد كما هو موجود في القرآن .

فمن التوراة أو العهد القديم أختار لكِ قصة شاؤول [ أو طالوت ]

وداوود عليهما السلام , فداوود ع نبي من أنبياء الله وأفضل من طالوت ومع ذلك كان داوود في بداية الأمر جندياً في جيش طالوت ع و يأتمر بأمره وتابعاً له , لأنّ طالوت ع

أو [ شاؤول ] ملك معيّن بأمر الله سبحانه وتعالى .

فداوود ع قتل جالوت [ أو جليات] لعنه الله في الوقت الذي كان فيه دوواد

جندياً من جنود طالوت . إقرئي صموئيل الأول :

إصحاح 17 في التوراة , وقصة طالوت في القرآن الكريم .

أمّا من الإنجيل أو العهد الجديد , فأختار لكِ قصة عيسى ع ويحيى ع

أو [ يوحنا ] , فعيسى ع أفضل من يحيى ع ومع ذلك جاء عيسى ع ليعتمد من يوحنا أو

يحيى ع مع إنّ هذا الأمر يمثل التقديس والتطهير والتزكية , وفي هذا المقام مثَّل يحيى ع أو [ يوحنا ] حجة الله على عيسى ع ,

جاء في إنجيل متى الإصحاح الثالث :

حينئذٍ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه ولكن يوحنا منعه قائلاً

أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إليَّ .

فأجاب يسوع وقال له إسمع الآن هكذا يليق بنا أن نكمل كل بِرّ حينئذٍ سمح له فلما أعتمد يسوع صعد للوقت من الماء وإذا السماوات قد إنفتحت له فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وأتيا عليه .........

وفي كلا الحالين كان كل من داوود وعيسى ع أفضل من يحيى وطالوت عليهما السلام .

والحمد لله وحده

إنتهى .

احمد الحسن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال / 84 .

لماذا الإمامة أسمى من النبوَّة أو أعلى مرتبة منها ؟


الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين .


الإمامة هي الهيمنة على العوالم العلوية والسفلية بإذن الله ,

وقيادة جند الله فيها , والتصرّف فيها بإذن الله , ولا يمكن أن يكون الإنسان إماماً دون أن يكون له مقام النبوّة قبلاً .

إنتهى .

احمد الحسن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال / 98

يقال إنّ الأئمة المعصومين ع جاء ذكرهم في القرآن .

هل هذا صحيح ؟ وإن كان صحيحاً هل من الممكن إرسال أحد الآيات القرآنية التي ذُكروا فيها ؟

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

هذه آيات ذُكر فيها الأئمة عليم السلام :


وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4). الزخرف .

قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) . الحجر .

وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) . مريم .


وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73) . الأنبياء

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) . السجدة .


إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) . المائدة .

وهذه آية ذُكر علي ع وأعدائه لعنهم الله :

وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) . الحجرات .

إنتهى

احمد الحسن

اليماني الموعود
وصي ورسول الإمام المهدي ع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[المهتدية بأحمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

Having a deep knowledge of the Imam
قال الامام جعفر بن محمد الصادق ع: اعرف إمامك فإنك إذا عرفتهُ لم يضرك تَقدمُ هذا الامر أو تأخرهُ.
Imam Ja’far ibne Muhammad al-Sadiq (peace be upon both of them) said: ’’Know your Imam because indeed if you have a deep cognizance of him and this command (his advent) is brought close or delayed, then it will have no effect upon you (and your faith).’’
Biharul Anwar, Volume 52, page 135; al-Ghaybah of al-Nu’mani.

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

كيف يُعرف خليفة الله في أرضه في كل زمان ؟


أهم طريقة لمعرفة خليفة الله في أرضه هو :

الطريق الأول : الذي عرفت به الملائكة آدم ع وهو النصّ , فقد نصّ الله سبحانه وتعالى على آدم ع

وإنه خليفته في أرضه ,

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) . البقرة .

وبعد آدم ع كان أيضاً النصّ هو الطريق لمعرفة خليفة الله في أرضه , ولكن هذه المرّة النصّ الإلهي يعرف عن طريق الخليفة السابق , فهو ينصّ بوصيَّته لأمته على الخليفة الذي بعده بأمر الله سبحانه وتعالى , فليس هو الذي

يُعيّن الذي بعده , بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يُعيّن خليفته في أرضه في كل زمان , فقط يكون دور الخليفة السابق هو إيصال هذا النصّ الإلهي بالوصية . ولذا سمي خلفاء الله في أرضه من الأنبياء والمرسلين بالأوصياء ,

لأنّ السابق يوصي باللاحق ولا يوجد نبي من الأنبياء ع

أو الأئمة ع إلاّ وقد نصّ عليه الذي قبله , فإبراهيم ع وإسحاق ويعقوب ع والأنبياء من بني إسرائيل ع

نصّوا على موسى وأوصوا به وموسى والأنبياء ع أوصوا بعيسى ع , وعيسى أوصى بمحمد ص , ومحمد ص أوصى بعلي ع والأئمة ع والمهديين من ولده , فلا يوجد فراغ ليملأه غيرهم ع .

ولكن الأمم إنحرفت عنهم فظهر فيها علماء عاملون يرشدون الناس إلى الرجوع إلى طريق الأوصياء ع

وضرورة إتباعهم والأخذ عنهم فقط , وظهر أيضاً علماء غير عاملين يحاولون تقمص دور الأوصياء ع , كما تقمصها إبن أبي قحافة .

قال أمير المؤمنين ع :

أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ,

ينحدر عني السيل ولا يرقى إلى الطير , فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً ,

وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء , يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه , فرأيت ان الصبر على هاتا أحجى , فصبرت وفي العين قذى
وفي الحلق شجا . أرى تراثي نهبا .

أمّا الطريق الثاني لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو :

سلاح الأنبياء والأوصياء وهو العلم والحكمة , وهذا يُعرف من كلامهم ومعالجتهم للمشاكل والأمور الواقعة .

ولا بد للإنسان أن يتجرّد عن الهوى والأنا ليتبيَّن حكمتهم وعلمهم ع وبه إحتج الله سبحانه على الملائكة

وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31). البقرة .

أمّا الطريق الثالث لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو : الراية [ البيعة لله ] أو الملك لله
وطالب به الله سبحانه لخليفته الأول آدم ع .

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) . الحجر .

أي أطيعوا وأتمروا بأمره لأنه خليفتي .

وقال تعالى :

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ .26 آل عمران .

وقال تعالى :

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) . الفاتحة .

وفي تلبية الحج : الملك لك لا شريك لك .

فهم لا يُداهنون أحداً على حساب هذه الحقيقة وإن كانوا يُتَّهمون بسبب حملها , فقديماً قالوا عن عيسى ع : إنه طامع بملك بني إسرائيل الذي ضيعه العلماء غير العاملين بمداهنتهم الرومان , وقيل عن دعوة محمد ص :

أنه لا جنة ولا نار ولكنه الملك ,

أي إنّ محمداً ص جاء ليطلب الملك له ولولده , وقيل عن علي ع : أنه حريص على الملك

مع أنهم يسمعونه يقول ما لعلي وملك لا يبقى .

ويرون زهده وإعراضه عن الدنيا وزخرفها , وهذا حال عيسى الذي لا يخفى وحال محمد ص .

والأنبياء والأوصياء لا يحسبون لإتهام الناس أي حساب كما هو حال علماء غير العاملين

الذين يطلبون رضا الناس بسخط الخالق , ولذا فالناس يتبعون العلماء غير العاملين ويحاربون الأنبياء والأوصياء الذين يطالبون بحاكمية الله في أرضه سواء على مستوى التشريع أو التنفيذ أي الدستور و الحاكم , فلا بد أن يكون

الدستور إلهياً والحاكم معيناً من قبل الله سبحانه وتعالى , وهذا لا يناسب أكثر الناس الذين يتبعون الشهوات ويرغبون بعافية الدنيا على حساب عافية الآخرة .


كتاب النبوة الخاتمة

للإمام احمد الحسن يماني آل محمد
وصي ورسول الإمام المهدي ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

حاكمية الله و الانتخابات في الدستور الإلهي :



أوصل السيد احمد الحسن ع ذات مرة عبر بعض المؤمنين الأنصار في أحد الأماكن , مفاده :

إنّ من يريد التصدي لإدارة العمل فعليه أن يرشح نفسه ,


والترشيح ممكن أن يكون من الشخص أو عبر ترشيح إخوته له .

أسرع البعض معلناً رفضه أن يكون مثل هذا التوجيه صادراً منه ع مشبّهاً هذا الصنيع بصنيع أبي بكر في سقيفة بني ساعدة , وكان للبعض الآخر رأي آخر .

وهذا نص جوابه ع في الموضوع بعد سماعه به :

بارك الله لكم وقبل أعمالكم , بالنسبة للإنتخابات أعتقد واضح من كلامنا ومن القرآن أنها باطل باعتبارها تكفي لتشخيص
الحاكم العام أو من يدبر أُمور الناس , أما عندما يطلب الحاكم المنصّب من الله رأي الناس فيمن يحكمهم أو يشرّع لهم
قوانين حركتهم العامة , فهذا أمر شرعي ومذكور في القرآن :

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159).

أي أنّ لخليفة الله أن يشاور الناس فيما يراه هو مناسباً

ومن ثم له الرأي النهائي , فله أن يقبل مشورتهم أو يردها .

نظام حاكمية الله

.........

ليس كالنظام الدكتاتوري وليس كالنظام الديمقراطي

فهو نظام خاص , وله تفاصيله وفقكم الله .

نحن عندما نشخّص الانتخابات والشورى على انها باطلة , فواضح قصدنا :

أنها محرمة باعتبارها وسيلة كافية لوحدها وباستقلالية لتشخيص الحاكم أو من يدير أُمور الناس , فهذا أمر واضح .

أمّا الدولة أو الدول التي يديرها خليفة الله , فهي تحكم ضمن الدستور الإلهي المذكور في القرآن والتوراة و كتب وسيرة
الأنبياء ع .

....................


وأنتم أعتقد ليس لكم معرفة تامة بهذا الدستور , فالمفروض أن تتعرّفوا على هذا .

والمفروض أن تتعرّفوا على هذا الدستور القرآني وبعدها تقولون هل هو صحيح أم لا , وهل هو شرعي أم لا ؟

عموماً , هناك قاعدة عامة :

إنّ المعصوم له أن يعيّن دون مشورة الناس فيمن يعيّنه , وله أن يأخذ بمشورتهم , وله أن يردّها , أو يقبل بعضها دون

بعض , وله أن يشرّع القوانين العامة ضمن حدود الشريعة , وله أن يستشير الناس بالتّشريع القانوني الواقع في حدود

الشريعة , وله ان يقبل مشورتهم , وله أن يردّها , وله أن يقبل ببعضها .


وضمن الدستور الإلهي هناك مجالس استشارية ينتخب بعضها الشعب عموماً , وبعضها يُعيّنون تبعاً لوجاهتهم مثلاً :

أساتذة الجامعات أو شيوخ العشائر ......... الخ .


الدستور الإلهي وفقكم الله كبير وواسع , وأعتقد أنكم لا تعرفون الكثير ربما فيما يخص هذا الأمر , فتريثوا قبل أن

تعترضوا في هذا الأمر او تقدّموا رأياً غير صحيح .


من يعتقد أنّ احمد الحسن لا بد أن يحكم دولة أذا نصرنا الله فهو مخطئ

...........

خليفة الله يمكن أن يشرف على الحكم ويكتفي فقط بما يجب أن يكون تحت يده مثل قرار الحرب و السلم , أما أنه يدير كل

جزئية فهذا أمر له , وهو يعمل بأمر الله , فإن أمره الله أن يباشر الأمر بنفسه بكل تفاصيله باشره , وإن أمره الله أن يعيّن
من يدير أُمور الناس فعل كذلك .


أسأل الله أن يوفقكم و يسدد خطاكم .

الإمام احمد الحسن اليماني الموعود وصي ورسول الإمام المهدي ع

من كتابه مع العبد الصالح جزء /2

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

من مجموعة الأسئلة الموجهة للسيد احمد الحسن في كتابه المتشابهات وردت الأسئلة الأتية :


سؤال / 29 :

لماذا إذا خُليت الأرض من المعصوم أو حجة الله على الأرض ساخت بأهلها كما روي عنهم عليهم السلام ؟

الجواب :


الروايات في هذا المعنى كثيرة , ومنها :

عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لأبي عبد الله ع أتبقى الأرض بغير إمام ؟ قال ع :

لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت .

وعن أبي جعفر ع , قال : لو إنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله .

وهذا لأن الحجة ع موضع الفيض الواصل إلى الأرض , فبسبب وجوده في جميع السماوات والمقامات العلوية القدسية يكون في هذه الأرض مثله كمثل سرة الطفل , وهي موضع الغذاء للطفل من الأم , فمثله ع كالحبل السرِّي الواصل من السماء إلى الأرض ينقل الفيض الإلهي إلى الأرض , بهم ترزقون , وبهم تمطرون .

فهو حبل الله المتين وعمود النور النازل من السماء إلى الأرض , ولولاه لساخت الأرض بأهلها أي لا يصل النور الإلهي إلى الأرض فنتحلّ وتعود عدماً هي وأهلها , ولذا فلا يمكن أن يوصف عظيم فضل الحجة ع على جميع الخلق . إنتهى

احمد الحسن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
سؤال / 14 :

ما معنى قول الحسين ع :

من لحقني استشهد ومن لم يلحقني لم يدرك الفتح ؟

الجواب :


لدينا أولاً ثلاث كلمات , نتحرى معناها هي :

اللحوق .

والشهادة .

والفتح .

فإذا عرفناها عرفنا ما أراد الحسين ع من قوله الكريم .

اللحوق : وهو الإلتصاق بالشيء , أو الوصول إليه ومسايرته , إذا كان الملحوق أو المتبوع إنساناً . وفي هذه الحالة يكون هذا الإنسان المتبوع إمام هدى أو ضلالة , والذي يسبق أو يتأخر عن ألإمام لا يعتبر لاحقاً بالإمام ع , والذي يساير الإمام لاحق ولكن بحسب دقة مسايرته , فالذي يتحرى أن يوافق الإمام في كل التفاصيل , ليس كمن يساير الإمام إجمالاً .

الشهادة : المتعارف عنها بين الناس هي القتل في سبيل الله , والأصل في معناها هو الإخبار عن الحقيقة بالقول أو الفعل , ومنه الإخبار عن أنه لا اله إلاّ الله , وهذا الإخبار هو ما يفعله الشهيد الذي يقتل في ساحة المعركة في سبيل الله إعلاء كلمة الله , فهو ممن شهدوا أنه لا اله إلاّ الله , ولكن تميَّز أنه شهد بدمه : أن لا اله إلاّ الله , وهي أعظم شهادة بأكرم طريق , ولذا انصرف هذا اللفظ ــــ أي الشهيد ـــ لهذا المصداق ــــ أي الذي يقتل في ساحة المعركة لإعلاء كلمة الله ــ بشكل كليّ تقريباً .

مع أنّ كل من له موقف يوم القيامة يشهد فيه على أمة أو جماعة فهو من الشهداء , كالأئمة ع , والأنبياء والمرسلين ع , والزهراء ع , وزينب ع , ومريم ع , ونرجس ع , ووهب النصراني , وخالد بن سعيد العاص الأموي , وكلٌ بحسبه .

في المحاسن عن أبان بن تغلب , قال : كان أبو عبد الله ع , إذا ذكر هؤلاء الذين يقتلون في الثغور يقول :

ويلهم ما يصنعون بهذا فيعجلون قتلة الدنيا وقتلة الآخرة , والله ما الشهداء إلا شيعتنا وإن ماتوا على فرشهم .

وفي العياشي : عن منهال القصاب , قال : قلت لأبي عبد الله ع : أدع الله أن يرزقني الشهادة , فقال : المؤمن شهيد , ثم تلا قوله تعالى :

أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ 19 . الحديد .

وعن الباقر ع قال : العارف منكم هذا الأمر المنتظر الخير كمن جاهد مع رسول الله بسيفه , ثم قال : بل والله كمن استشهد مع رسول الله ص وفي فسطاطه , وفيكم قوله تعالى :

وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19). الحديد .

ثم قال : صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم .

الفتح : هو إزالة المانع عند الولوج في الشيئ , أو النظر إليه أو فيه , سواء بالبصر ورؤيته بالعين أو البصيرة وإنكشافه للقلب .

وفي القمي عن الصادق ع في قوله تعالى : نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ 13 .الصف .

قال : يعني في الدنيا بفتح القائم عليه السلام .

ولا شك أن فتح القائم ع يكون بفتح البلاد كلها , وإقامة الدين الخالص فيها , وإعلاء كلمة : لا اله إلا الله , محمد رسول الله , علي ولي الله . وكذلك بفتح عوالم الملكوت وإنكشافها لكثير من المؤمنين مع القائم عليه السلام .
إذن فالحسين ع أراد بــ من لحقه : أي سار على نهج الحسين , وبمبدأ الحسين . كما أن لكل زمان حسين , فمن لحق حسين زمانه لحق الحسين ع , ومن تخلف عن إمام زمانه تخلف عن الحسين ع

وكذلك فإن اللحوق بالحسين ع على درجات أعلاها هو لزوم مبدأ الحسين ونهج الحسين و الإلتصاق بحسين الزمان الذي يعيش فيه المؤمن , وفي الصلاة الشعبانية : المتقدم لهم مارق , والمتأخر عنهم زاهق , واللازم لهم لاحق .

وأراد بالشهادة : القتل في سبيل الله , سواء كان قتل البدن , أو قتل الشخصية وهو أعظم من قتل البدن , فدائماً الذين يقفون مع الحق يتعرضون لتسقيط شخصياتهم في المجتمع بقول الزور والإفتراء والكذب والبهتان من قبل أعداء الأنبياء والمرسلين ع , كالعلماء غير العاملين وأتباعهم الذين ينعقون بما لا يفقهون , بل وكل متضرر من الدعوة إلى الحق والعدل والصدق وإقامة حدود الله وكلماته .

والذي يقتل في سبيل الله يكون شاهداً على الأمة التي قامت بقتله , أو رضيت بقتله وتصفيته شخصه أو بدنه المقدس .

وأراد بالفتح : أي الفتح في العوالم العلوية , وبالتالي معرفة الحقائق , وفي نهاية الفتح المبين , ومعرفة الله سبحانه وتعالى , كلٌ بحسبه .

فمن لم يلحق بالحسين وينهج بالحسين , ويتبع حسين زمانه لا يستشهد , أي لا يُقتل في سبيل الله , ولا يكون شاهداً بالحق , ثم إنه لا يدرك الفتح , أي : لا يعرف الفتح , ولا يفقه الفتح ولا يُحصِّل شيءاً من الفتح . ومن أين له معرفة النور , وهو جرذ لا يعرف إلا الظلمة والجحور التي يعيش فيها .

ومن لحق الحسين ع استشهد قطعاً , وأدرك شيئاً من الفتح بحسب مقامه ولزومه للحسين ع , أي أدرك الفتح مع القائم عليه السلام .

وأخيراً : الحسين حق , وكلمة , وسيف , ومبدأ باقٍ ما بقيت السماوات والأرض , وكل من خالف الحق الذي دعا له الحسين ع , وأعرض عن كلمة الحسين ع :
هل من ناصر ينصرنا .

ولم يحمل السيف مع الحسين ع , ولم يبنِ أفكاره على مبدأ الحسين ع , فقد خذل الحسين وإن أظهر البكاء على الحسين , فقد قاتل الحسين قوماً يدَّعون أنهم يحبون رسول الله محمداً ص ويسيرون على نهجه ص , وسيقاتل
القائم ع قوماً يدَّعون أنهم يحبون الحسين ويبكون على مصابه , فلعنة الله على القوم الظالمين , وهؤلاء لم يدركوا شيئاً من الفتح , لأنهم لم يلحقوا الحسين ع في يوم من الأيام . إنتهى



احمد الحسن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

سؤال / 135 :

لماذا التمهيد لإمام المهدي ع وعلامات قيامه ودولته إذا إستتب له الأمر في آخر الأمر في العراق ؟

الجواب :


لأن مركز الكون الجسماني هو ضريح علي بن أبي وهو في العراق . إنتهى


احمد الحسن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال / 80 :

وزير الإمام المهدي محمد بن الحسن ع وخليفته ووصيه هل يكون هاشمياً , أم غير هاشمي ؟

وأصحاب الإمام المهدي ع هل هم أفضل من أصحاب رسول الله ص

وأصحاب الأئمة ع وأصحاب الحسين ع ,

أم أنّ أصحاب الحسين أفضل منهم ؟

الجواب :

وصي الأمام المهدي ع لا بد ان يكون هاشمياً من ذرية على وفاطمة , بل ولا بد أن يكون من ذرية الحسين ع بالخصوص , بل ولا بد أن يكون من ذرية الإمام المهدي محمد بن الحسن ع أكيداً وقطعاً لا غير , لأن نور الخلافة والوصاية إنتقل إلى صلب الإمام المهدي محمد بن الحسن ع , فلا بد أن ينتقل هذا النور إلى ولده وذريته قطعاً , ويظهر فيمن شاء الله أن يظهره فيه

وورد في الروايات أنّ بعد الإمام المهدي ع إثنا عشر مهدياً وهم من ولده ع كما ورد في دعاء

اللهم أعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقرّ به عينه , وتسرّ به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها .

وفي الصلاة المروية عن الإمام المهدي ع ... وصل على وليك وولاة عهدك , والأئمة من ولده , ومدّ في اعمارهم , وزد في آجالهم , وبلغهم أقصى آمالهم ديناً ودنياً وآخرة .

وكل هؤلاء هم آباء وأبناء ليس فيهم إخوة , فكما ورد في الحديث عن اهل البيت ع : إنّ الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن والحسين ع .
وهؤلاء الإثنا عشر مهدياً هم أئمة هدى ومهديون , ولكن ليسوا كالأئمة من آل محمد ص .

وبعد الإمام المهدي ع بهؤلاء المهديين الإثني عشر تبقى الأرض , ولولاهم لساخت بأهلها

كما ورد في الروايات عن أهل البيت ع : لو خليت الأرض من إمام لساخت بأهلها . فهم بعد الإمام المهدي ع الحجة البالغة لله سبحانه وتعالى , والأحاديث فيهم كثيرة :

منها عن أبي بصير , قال : قلت : للصادق جعفر بن محمد ع : يا بن رسول الله ص سمعت من أبيك أنه قال : يكون بعد القائم إثنا عشر إماماً , فقال : إنما قال إثنا عشر مهدياً ولم يقل إثنا عشر إماماً , ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا .

وعن الصادق ع عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال :

قال رسول الله ص في الليلة التي فيها وفاته لعلي ع :

يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة , فأملى رسول الله ص وصيته حتى إنتهى إلى هذا الموضع , فقال : يا علي إنه سيكون بعدي أثنا عشر إماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً .
فأنت يا علي أول الإثنا عشر إمام ..........
وساق الحديث إلى أن قال : وليسلمها الحسن ع إلى ابنه
محمد المستحفظ من آل محمد ص فذلك إثنا عشر إماماً , ثم يكون من بعده إثنا عشر مهدياً , فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه أول المهديين له ثلاثة أسامي : أسم كأسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والأسم الثالث المهدي , وهو أول المؤمنين .
وعن الصادق ع : إنّ منّا بعد القائم ع إثنا عشر مهدياً من ولد الحسين ع , وهذا القائم هو الإمام محمد بن الحسن المهدي ع .
وعن الصادق ع , قال : إنّ منّا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين ع .
وهذا القائم في هذه الرواية ليس الإمام المهدي محمد بن الحسن ع ,بل هو وزيره ووصيه وأول المهديين من بعده , لأن بعد الإمام المهدي محمد بن الحسن ع , إثنا عشر مهدياً من ولده متسلسلين ذرية بعضها من بعض , وبعد أول هؤلاء الإثني عشر مهدياً أحد عشر مهدياً من ولده متسلسلين ذرية بعضها من بعض .
والحمد لله وحده أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً , ولعنة الله على إبليس وجنده من الإنس والجن . ولعنة الله على أعداء آل محمد من الأولين والآخرين , ولعنة الله على أعداء الإمام المهدي ع ولعنة الله على أعداء ولد الإمام المهدي ع ولعنة الله على أعداء أنصار الإمام المهدي .

أما بالنسب لبقية أصحاب الإمام المهدي ع الثلاث مائة وثلاثة عشر , فهم صفوة الخلق منذ أن خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة , وكما قال عنهم سيد الموحدين وأمير المؤمنين ع ما معناه : بأبي وأمي هم عدة أسماؤهم في السماء معروفة , وفي الأرض مجهولة لا يسبقهم الأولون بعمل , ولا يلحقهم الآخرون .
وهم قطعاً أفضل من أصحاب رسول الله ص , وأفضل من أصحاب الحسين ع , بل كما ورد في الرواية عنهم ع : يمرّون هؤلاء الثلاث مائة وثلاثة عشر وهم أمة محمد ص يوم القيامة فتقول الأمم : إنّ هؤلاء كلّهم أنبياء .
وقال رسول الله ص شوقاً إليهم : اللهم لقّني إخواني , وبكى لأجلهم جعفر بن محمد الصادق ع ودعا لهم قبل أكثر من ألف سنة , وتمناهم لوط النبي ع قبل الآف السنين . وإن الأرض التي يمرّون عليها لتفتخر بهم وتتباهى بسيرهم عليها .
فطوبى لهم وحسن مآب , وهذا هو الشرف العظيم والفضل الجسيم , أسأل الله أن يجعلني من أوليائهم وأنصارهم , وممن يجاهد معهم لأعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى . إنتهى



احمد الحسن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

الطالقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن رجاء بن سلمة عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليهالسلام قال : قلت : لاي شئ يحتاج إلى

النبي والامام؟ فقال : لبقآء العالم على صلاحه ، وذلك أن الله عزوجل يرفع

العذاب عن أهل الارض إذا كان فيها نبي أو إمام ، قال الله عزوجل : « وما كان

الله ليعذبهم وأنت فيهم(2) » وقال النبي صلىاللهعليهوآله : « النجوم أمان لاهل السماء ، و

أهل بيتي أمان لاهل الارض ، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السمآء ما يكرهون

وإذا ذهب أهل بيتى أتى أهل الارض ما يكرهون » يعني بأهل بيته الائمة الذين

قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته فقال : « يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا

الرسول واولي الامر منكم(3) » وهم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون ولا

يعصون ، وهم المؤيدون الموفقون المسددون ، بهم يرزق الله عباده ، وبهم يعمر

بلاده ، وبهم ينزل القطر من السماء ، وبهم تخرج بركات الارض ، وبهم يمهل أهل

المعاصي ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب ، لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه ، ولا

يفارقون القرآن ولا يفارقهم صلوات الله عليهم أجمعين(4).

بحار الأنوار جزء 23 .

(2) الانفال : 33.
(3) النساء : 59.
(4) علل الشرايع : 52.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

في فضل أهل البيت ومنزلتهم ...


عن الإمام أبو جعفر في الحديث عن عظمة منصب الإمامة وسمو منزلتها عند اللّه تعالى في جملة أحاديث بين فيها أن الإمامة عهد من اللّه لشخص محدّد متميّز بخصال وصفات تؤهله لهذا المنصب العظيم ، منها أنه معصوم

متنزّه من الظلم بجميع صوره. روى جابر ، عن أبي جعفر، قال : سمعته يقول : إن اللّه اتّخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتّخذه نبياً ، واتّخذه نبياً قبل أن يتّخذه رسولاً ، واتّخذه رسولاً قبل أن يتّخذه خليلاً ، واتّخذه خليلاً قبل أن يتّخذه

إماماً ، فلمّا جمع له هذه الأشياء ـ وقبض يده ـ قال له : يا إبراهيم إني جاعلك للناس إماماً فمن عظمها في عين إبراهيم قال : يا رب ، ومن ذريتي؟ قال : لا ينال عهدي الظالمين

وتحدث عن خصوص منزلة أهل بيت النبي : المعصومين الذين فرض اللّه طاعتهم ، وعن فضائلهم التي حباهم اللّه بها في أحاديث عدّة ، منها حديث خيثمة الجعفي ، عن أبي جعفر ، قال : سمعته يقول : نحن جنب اللّه ،

ونحن صفوته ، ونحن خيرته ، ونحن مستودع مواريث الأنبياء ، ونحن أمناء اللّه عزوجل ، ونحن حجج اللّه ، ونحن أركان الإيمان ، ونحن دعائم الإسلام ، ونحن من رحمة اللّه على خلقه ، ونحن الذين بنا يفتح وبنا يختم ،

ونحن أئمة الهدى ، ونحن مصابيح الدجى ، ونحن منار الهدى ، ونحن السابقون ، ونحن الأخرون ، ونحن العلم المرفوع للخلق ، من تمسك بنا لحق ، ومن تخلف عنا غرق ، ونحن قادة الغر المحجلين ، ونحن خيرة اللّه ، ونحن

الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى اللّه عزوجل ، ونحن من نعمة اللّه عزوجل على خلقه ، ونحن المنهاج ، ونحن معدن النبوة ، ونحن موضع الرسالة ، ونحن الذين إلينا تختلف الملائكة ، ونحن السراج لمن استضاء بنا ،

ونحن السبيل لمن اقتدى بنا ، ونحن الهداة إلى الجنة .

وعنه عن أبي جعفر ، قال : نحن شجرة النبوة ، وبيت الرحمة ، ومفاتيح الحكمة ، ومعدن العلم ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وموضع

سر اللّه ، ونحن وديعة اللّه في عباده ، ونحن حرم اللّه الأكبر ، ونحن عهد اللّه ، فمن وفى بذمتنا فقد وفى بذمة اللّه ، ومن وفى بعهدنا فقد وفى بعهد اللّه ، ومن خفرنا فقد خفر ذمة اللّه وعهده .

وعن سدير ، عن أبي جعفر ، قال : قلت له : جعلت فداك ، ما أنتم؟ قال : نحن خزان علم اللّه ، ونحن تراجمة وحي اللّه ، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الأرض .

وعن جابر الجعفي ، قال : قال الباقر : نحن ولاة أمر اللّه ، وخزان علم اللّه ، وورثة وحي اللّه ، وحملة كتاب اللّه .

وعن الفضيل بن يسار ، قال أبو جعفر : يا فضيل ، ما ينقم الناس منا ، فواللّه إنّا لشجرة النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وبيت الرحمة ، ومعدن العلم .

وعنه: نحن الأُمّة الوسطى ، ونحن شهداء اللّه على خلقه ، وحججه في أرض .
...................................................................... .
بصائر الدرجات
الكافي
إكمال الدين
مناقب آل أبي طالب .
......................................................................

[منى محمد]

رد: أعـــرف إمـآمـــك ...

وإعلم إنّ الإمامة هي الأمانة التي عُرضت على السماوات والأرض فأبين أن يحملنها .

ورد السؤال / 160 :

في كتاب المتشابهات للإمام احمد الحسن .....

ما معنى قوله تعالى :

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) الأحزاب

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الأمانة هي : الإمامة وولاية ولي الله , قال تعالى :

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) النساء

أي الإمامة يؤديها الإمام الى الإمام الذي يليه .

أما الناس فأمانتهم هي ولايتهم لولي الله , فالناس يؤدون الولاية إلى ولي الله في كل زمان , فإذا رجع ولي الله إلى الله لا تنقطع الولاية , بل على الناس ان يتولوا الولي الذي بعده , فلا تخلوا أرض الله من حجة ولو خليت

لساخت بأهلها .

والإنسان : جنس الإنسان , والمنافق الأول والثاني , والظلوم هو : الأول [, والجهول هو : ] الثاني [حيث هو الجهل ] المخلوق الثاني [ الذي خلق بعد العقل] .

أما السموات والأرض والجبال : أي سكانها من الملائكة و الأرواح الصالحة .

فألأمانة هي : الولاية لله والإمامة , والولاية لولي الله إمامة أيضاً إذا كانت تامة , قال تعالى في الحديث القدسي :

من تقرب إليّ بالفرائض ــ أي الولاية ولي الله ــ أصبح عيني ويدي و ... [ أي كـــ . ]

ولي الله أتم الإيمان , كسلمان منا أهل البيت , لأنه أتم العشر درجات درجات الإيمان .

ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ

196 البقرة

بقي أن أمانة كل إنسان مرتبطة بصاحب الأمانة , وهو كما عبر عنه عليه السلام :

بأنه مَلَك ابتلع كتاب العهد والميثاق , وهو الحجر الأسود في الركن العراقي في الكعبة . وهو في الحقيقة إنسان , وهو المهدي الأول واليماني , وهو صاحب الأمان , ولذلك فهو الفاتح لدولة العدل الإلهي والممهد الرئيسي

لها , والحاكم الأول بعد قائدها الإمام المهدي عليه السلام .

وكل إنسان يحج بيت الله لا بد له من المرور على الحجر , والركن اليماني , وبينهما باب الكعبة , او ما سمي الملك الذي ابتلع كتاب العهد والميثاق , ولا بد أن يتعاهده ويجدد العهد مع الله من خلاله .

قال رسول الله ص :

[ استلموا الركن , فإنه يمين الله في خلقه , يصافح بها خلقه , مصافحة العبد أو الدخيل , ويشهد لمن استلمه بالموافاة ] .


ومراده ص بالركن : الحجر الأسود لأنه موضوع فيه , وإنما شُبه باليمين , لأنه واسطة بين الله وبين عباده في النيل والوصول والتحبب والرضا كاليمين حين تصافح .

وقال الصادق ع :

[ إن الله تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها , فلذلك يقال : أمانتي أديتها , وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ] .

وقال ع الركن اليماني باب من أبواب الجنة , لم يغلقه الله منذ فتحه ] .

وقال ع : [ الركن اليماني بابنا الذي يُدخل منه الجنة , وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد .

وعن رسول الله ص قال :

فأقول أمتي يا رب أمتي , فيقال يا محمد أدخل امتك من لا حساب عليهم ــ أي المقربين أصحاب اليماني ــ من الباب الأيمن من أبواب

الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب .

فالحجر والركن اليماني يشيران إلى اليماني صاحب الأمانة والذي ابتلع الأمانة , وهي الميثاق الإلهي , والبيت [ الكعبة ] يشير إلى آل محمد ص .


رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود .


الإمام احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي عليه السلام واليماني الموعود عليه السلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ